三亚市图书馆 内容
黎峒中的峒首职位并非男性权威长辈的特权，文献中有明确提及女性任峒首的情形。而且女性峒首可以将自己的位置传给女性继承人继续担任。“峒中有王二娘者，黎之酋也，夫之名不闻，家饶于财，善用其众，力能制服群黎，朝廷赐封宜人。琼管有令于黎峒，必下王宜人，无不帖然。二娘死，女亦能继其业。”①清代史料中记载了黎族地区在过去发生内部纠纷的时候，只要有妇女出面干预或者调解，就可以平息下来。如张庆长《黎岐纪闻》：“（黎人）……一语言不合，辄持弓矢标枪相向，势不可当，有妇人从中间之，即立解。”《广东新语》、《黎岐纪闻》、《峒溪纤志》、《琼黎一览》、《琼崖黎岐风俗图说》第三十三图等书，都曾记载过去一些地区的黎族当内部发生纠纷时，只要妇女出面干预或调解，就可息兵解仇。《琼州海黎图》以生动形象的图画描绘了妇女解决纠纷的作用：一名男子手拿弓箭，与另一名持刀男子打斗，一位妇女上前劝解。该图右上角的文字介绍说：“黎性悍而质直，间有同类，一语不合，辄操戈矢相向，得妇人架中一劝，随亦解释。”②这样的史料记载从一个侧面反映了黎人社会母权制度的残余。
根据在保亭县“合亩制”地区的调查，以前毛枝峒和毛道峒发生械斗，最后达成和解协议时，双方还要各派寡妇一人为代表，举行一种传统的和解仪式，黎语称“蕊岔”，在汉语中也叫做“给眼”。举行仪式时，双方先后于一碗清水中，拿起两个铜钱抹对方的眼，然后被抹眼的人接过铜钱，往脑后抛掉。经过这个重归于好的仪式后，他们相信若有反悔食言者眼睛会变瞎。①该案在《黎族社会历史调查》中具体记载道：清末在保亭黎族苗族自治县“合亩制”地区毛枝峒和毛道峒发生械斗时，最终达成和解协议，双方各派出寡妇一人为代表，举行一种传统的和解仪式，黎语叫“蕊岔”。在谈判时，毛道代表带了一个老寡妇，毛枝代表也找一老寡妇作陪。毛道的老妇来到门前时，毛枝老妇站在门内，手托清水一碗，碗内放一个铜钱，门前的旁边，置一个破水缸。毛道老妇从碗内拿出铜钱，抹毛枝老妇的双眼，口念“毛道打死你们的人，你们不要朦眼，要开开眼，以后好来往，好做亲戚”等语，念毕把钱放回碗中；毛枝老妇再拿出铜钱来抹毛道老妇双眼，口念“毛枝打死你们的人，要你们的牛，你们也不要朦眼，要开开眼，以后好来往，也可以做亲戚”，念毕把钱交给毛道老妇，毛道老妇把钱丢在背后，接着毛枝老妇把那碗水倒掉，用右手按水缸，口念前语，毛道老妇亦如此做。进屋后两个老妇对坐，中间放鸡、猪、牛肉各一碗，酒两碗，毛道老妇倒些酒在地上念：“不要朦眼，毛道人好来毛枝，毛枝人好去毛道，子子孙孙做好亲戚”；毛枝老妇亦如此做。然后毛道老妇撕一些鸡肉丢在地上，再念前语，毛枝老妇也如此做。她们做毕，开始吃酒，那三碗肉只能给两个寡妇吃。谈判，则由代表进行。谈判完毕，双方代表各拿出一枝箭并在一起，先由毛道代表在近箭头处砍1刀，再由毛枝代表在近箭头处砍1刀，然后再在另一边的中间各砍1刀，最后折断箭头，表示今后不互相射杀打仗，各执断箭为凭。喝完了酒，毛道代表带牛颈和装水的碗、小水缸回去，到半路把碗和水缸丢掉。②
从上述史料和案例的阐述可以看出，虽然黎族血族复仇、械斗比较普遍，但妇女在氏族械斗和血族纠纷中起到了一种特殊的调解作用。黎族妇女在纠纷解决中确实具有的化解矛盾的作用，以及她化解矛盾的方法与效力，与黎民对妇女地位的尊崇、古老的宗教禁忌是难以分开的。
综上，黎族习惯法解决纠纷的方式，基本上是在权威和首领主导下的协商解决，而械斗则是纠纷解决机制中最有效的暴力手段，且是双方最终通过谈判实现妥协与媾和的重要阶段。习惯法不同于现代国家法，具有强大的国家实力作为法律实现的后盾，实现习惯法的力量本源在于绝大多数群众自发的遵守和支持，而遵守和支持在根本上取决于内容的合理性。习惯法的形成、改变乃至消亡都是在润物无声的状态下完成的，它没有专门的制定组织，也没有固定的立法程序，民众自觉的遵守就是其形成的标志。以黎族习惯法为例，当黎族人民自觉遵守历代传承的行为规范时，习惯法是隐藏在生活中的，如果不去提炼和凝结，我们甚至无法发现其客观存在形式。但纠纷的发生往往是对习惯法的稳定和权威最直接的震撼，如果原有的习惯被违背，而无法恢复到原有状态，破坏固有法律秩序的行为人不受到应有责罚，那么就很难说黎族内部形成了严格意义上的习惯法。习惯法中纠纷解决机制的本质在同单位内，是发动社会单元内全体群众的力量，在权威和首领的指导下，对违背习惯法的行为进行公议，使违法者成为单位内大众的对立面。在生产力不发达的黎族地区，这种对立事实意味着生存空间的丧失，进而使违法者承受巨大的社会压力，主动改正，力求和解。而一旦和平方式无法解决问题，则利用全单位的力量共同暴力解决。而在不同组织之间的纠纷解决机制，最终转化为实力的比拼，而由于双方武力的震慑，通常可以将械斗转化为谈判，避免更多的暴力与流血。
暂且不讨论该机制的合理性，根据笔者对资料的分析和实际走访调查得到的情况来看，上述纠纷解决机制确实具有明显的效果，黎族习惯法和其所维护的自治秩序也在该机制的护航下，在很长的一段历史时期被保存与传承，实现了黎族的延续与发展。
根据在保亭县“合亩制”地区的调查，以前毛枝峒和毛道峒发生械斗，最后达成和解协议时，双方还要各派寡妇一人为代表，举行一种传统的和解仪式，黎语称“蕊岔”，在汉语中也叫做“给眼”。举行仪式时，双方先后于一碗清水中，拿起两个铜钱抹对方的眼，然后被抹眼的人接过铜钱，往脑后抛掉。经过这个重归于好的仪式后，他们相信若有反悔食言者眼睛会变瞎。①该案在《黎族社会历史调查》中具体记载道：清末在保亭黎族苗族自治县“合亩制”地区毛枝峒和毛道峒发生械斗时，最终达成和解协议，双方各派出寡妇一人为代表，举行一种传统的和解仪式，黎语叫“蕊岔”。在谈判时，毛道代表带了一个老寡妇，毛枝代表也找一老寡妇作陪。毛道的老妇来到门前时，毛枝老妇站在门内，手托清水一碗，碗内放一个铜钱，门前的旁边，置一个破水缸。毛道老妇从碗内拿出铜钱，抹毛枝老妇的双眼，口念“毛道打死你们的人，你们不要朦眼，要开开眼，以后好来往，好做亲戚”等语，念毕把钱放回碗中；毛枝老妇再拿出铜钱来抹毛道老妇双眼，口念“毛枝打死你们的人，要你们的牛，你们也不要朦眼，要开开眼，以后好来往，也可以做亲戚”，念毕把钱交给毛道老妇，毛道老妇把钱丢在背后，接着毛枝老妇把那碗水倒掉，用右手按水缸，口念前语，毛道老妇亦如此做。进屋后两个老妇对坐，中间放鸡、猪、牛肉各一碗，酒两碗，毛道老妇倒些酒在地上念：“不要朦眼，毛道人好来毛枝，毛枝人好去毛道，子子孙孙做好亲戚”；毛枝老妇亦如此做。然后毛道老妇撕一些鸡肉丢在地上，再念前语，毛枝老妇也如此做。她们做毕，开始吃酒，那三碗肉只能给两个寡妇吃。谈判，则由代表进行。谈判完毕，双方代表各拿出一枝箭并在一起，先由毛道代表在近箭头处砍1刀，再由毛枝代表在近箭头处砍1刀，然后再在另一边的中间各砍1刀，最后折断箭头，表示今后不互相射杀打仗，各执断箭为凭。喝完了酒，毛道代表带牛颈和装水的碗、小水缸回去，到半路把碗和水缸丢掉。②
从上述史料和案例的阐述可以看出，虽然黎族血族复仇、械斗比较普遍，但妇女在氏族械斗和血族纠纷中起到了一种特殊的调解作用。黎族妇女在纠纷解决中确实具有的化解矛盾的作用，以及她化解矛盾的方法与效力，与黎民对妇女地位的尊崇、古老的宗教禁忌是难以分开的。
综上，黎族习惯法解决纠纷的方式，基本上是在权威和首领主导下的协商解决，而械斗则是纠纷解决机制中最有效的暴力手段，且是双方最终通过谈判实现妥协与媾和的重要阶段。习惯法不同于现代国家法，具有强大的国家实力作为法律实现的后盾，实现习惯法的力量本源在于绝大多数群众自发的遵守和支持，而遵守和支持在根本上取决于内容的合理性。习惯法的形成、改变乃至消亡都是在润物无声的状态下完成的，它没有专门的制定组织，也没有固定的立法程序，民众自觉的遵守就是其形成的标志。以黎族习惯法为例，当黎族人民自觉遵守历代传承的行为规范时，习惯法是隐藏在生活中的，如果不去提炼和凝结，我们甚至无法发现其客观存在形式。但纠纷的发生往往是对习惯法的稳定和权威最直接的震撼，如果原有的习惯被违背，而无法恢复到原有状态，破坏固有法律秩序的行为人不受到应有责罚，那么就很难说黎族内部形成了严格意义上的习惯法。习惯法中纠纷解决机制的本质在同单位内，是发动社会单元内全体群众的力量，在权威和首领的指导下，对违背习惯法的行为进行公议，使违法者成为单位内大众的对立面。在生产力不发达的黎族地区，这种对立事实意味着生存空间的丧失，进而使违法者承受巨大的社会压力，主动改正，力求和解。而一旦和平方式无法解决问题，则利用全单位的力量共同暴力解决。而在不同组织之间的纠纷解决机制，最终转化为实力的比拼，而由于双方武力的震慑，通常可以将械斗转化为谈判，避免更多的暴力与流血。
暂且不讨论该机制的合理性，根据笔者对资料的分析和实际走访调查得到的情况来看，上述纠纷解决机制确实具有明显的效果，黎族习惯法和其所维护的自治秩序也在该机制的护航下，在很长的一段历史时期被保存与传承，实现了黎族的延续与发展。
附注
① （宋）周去非：《岭外代答》卷二《海外黎蛮》条，周伟民、唐玲玲辑纂点校《历代文人笔记中的海南》，海南出版社，2006，第19页。
② 《琼州海黎图》第十五幅画，参见谭爱萍《黎族画卷古籍——＜琼州海黎图＞点校》，海南省民族研究所《拂拭历史尘埃——黎族古籍研究》，云南民族出版社，2006，第133页。
① 参见《黎族简史》的有关章节，也可参见邢关英《黎族——民族知识从书》，民族出版社，2004，第31页。
② 参见广东省编辑组编《黎族社会历史调查》，民族出版社，1986，第95页。
