三亚市图书馆 内容
一 家庭基本结构
黎族家庭从形式和规模上看是属于相对独立的小家庭，家庭成员主要是夫妻和未婚子女。但是小家庭与家族之间的关系相当紧密，这也就有了分家不分财产的实际做法。也就是父母在世时，即使子女与父母分开单过，仍然共有共用家庭财产。虽然男子结婚之后（准确地说是在其娶进门来的妻子落入夫家之后）也会自立门户，建立以一夫一妻为基础的小家庭，但是生产资料和生产活动都不能脱离其父母辈大家族的统一协调和安排。相对汉族家族和家庭来说，黎族的家庭规模很小，家庭成员之间关系简单。一夫一妻是主要的家庭结构，但是纳妾的情况在后来也有所出现。①
老人在黎族家庭中受到异常的尊重。家中遇有大事小情都要征求老人的意见，而子女之间出现纠纷的时候，老人负有调解和解决纠纷的责任和权威。当两家发生纷争的时候，两个家庭或者家族的老人会出面解决，而子女或者其他晚辈也会听从老人的意见。在黎族村落里，有权威的老人也被称为“奥雅”，相当于整个村落这个大家庭的家长，也是代表本村与外村交往、交流、协商的全权代表。除了尊老，黎族人还非同寻常地爱幼。子女在黎人家庭中占很重要的分量。在第一个孩子出生之后，无论是男孩还是女孩，其父母在族内的名字都要发生相应的改变，以孩子的名字来称呼父母，甚至祖父母。①夫妻双方在抚育幼子幼女方面负有相同的责任和义务。妻子离婚，婚生子女一般归夫家抚养。再婚父母对于亲生子女和养子养女都一视同仁。黎人与汉人一样比较看重家中的长子，父母年老之后一般与长子共同生活，并由长子养老送终。黎人在遗产分配方面基本上实施平均分配。②如果分家或者遗产分配时发生争执，一般由族内或者峒内有威望的老人一起来评判是非，商量出一个解决的办法。
黎族婚姻家庭秩序受到破坏的客观因素包括丈夫酗酒和赌博。因为酗酒或赌博，而且因此虐待妻子的事例还是比较多的，由此产生的家庭琐事也会导致夫妻吵架和感情不和。繁重的体力劳动和农活也是维持黎族婚姻家庭的重要现实因素之一。在黎族家庭中劳动力受到极大重视。成年男子主要负责田间较繁重的体力活，如犁田和耙田。家中的妇女也要分担一半农活，主要是插秧和割稻。家中老年男子负责相对较清闲和较轻便的家畜饲养和放养工作。家中的男孩子从八九岁就开始分担家中的农活，比如放牛和砍柴。女孩子也是同样的年纪开始学习纺纱织布、采野菜、跳水等等。可以看得出来，在黎族家庭里，几乎所有成员都要根据自身能力承担一定的家庭劳动和农活，不论男女老少，如果游手好闲都会受到家人和族人的耻笑。③黎族的家庭结构与尊老爱幼的淳朴民风，是保证习惯法秩序的坚实基础。
二 结婚、离婚与再婚
在黎族地区的婚姻家庭秩序中，盛行自由选择，自由恋爱，自由分手，黎族男女婚前恋爱包括性生活都比较自由①。黎族婚姻关系确立的一个必要条件是订立婚约，婚约具有习惯法效力，对双方当事人和两个家庭来说具有财产和道德上的约束力。婚约确立之后，若是男方提出退婚，托人告诉女方家长，如果女方同意，聘礼一般可以不予退回。在双方未正式解除婚约之前，都不得另行与别人订立新的婚约或是结婚，否则会受到同族人的谴责。这种行为也被认为是对当事人另一方家庭的侮辱，要对无过错一方赔礼道歉。居住在同一峒内有血缘关系的峒内成员之间严格禁止通婚。居住在同峒内没有血缘关系，但是有世仇的两家人也禁止通婚。黎族有不同方言不通婚的原则，但实际上也有例外。此外，同氏族、结拜兄弟的子女一般也不通婚。如果违反了这些规定，将会受到“神罚”的惩罚，也就是在打雷的下雨天，违背不通婚原则而结合的男女双方趴在草地上吃草。这种惩罚方式一般由男女双方的父母提出，如果子女不听劝阻，执意结合或者不服惩罚方式的话，就会被逐出村落。
在黎族内部，离婚状况比较常见，有的妇女一生离婚超过十次。而离婚的原因可能多种多样，离婚的程序相对要简单。但这也并不能说明黎人不重视婚姻道德。再有，妇女在婚姻中自主性比较大，从婚前恋爱，到订立婚约，再到婚姻存续期间，甚至是离婚，黎族妇女都占有较主动的地位。不光是妇女，就连娘家也对嫁出去的女儿及其家庭生活有更多干涉权利。嫁出去的女儿在夫家如果受到了不公正待遇或者被虐待，娘家人往往会主动到男方家讨说法，甚至请来村里长老主持公道。如果嫁出去的女儿因为自身的原因要离开夫家，娘家人也会毫不犹豫接纳女儿回家，包括女儿带回来的未成年的子女。黎族妇女出嫁之后仍然与娘家和娘家人保持相当密切的联系。黎族人家也把自己家的女儿看得很重，不管是出嫁之后，还是出嫁之前，对女儿的关心和照顾都很全面。如果出嫁的女儿在夫家有事情需要娘家人出面，娘家人会集体出动，为女儿讨说法。或者直接把女儿及其幼年子女接回娘家居住。《崖县现状》中记载：“岐俗，女虽出嫁，死必返母家，夫先死，亦返母家，或再嫁人，虽有家财子女，绝不留恋。”①黎族妇女在家庭生活中的地位是有深刻的经济原因的。因为黎族妇女大多比较独立勤劳，能够在家庭的生产生活中独当一面，承担的劳动和责任并不少于家中男子。因为大部分夫妇是因为爱情而自由结合的，婚后因为夫妻双方都要从事生产劳动，在经济方面存在着较为密切的连带关系，所以黎族婚姻并没有因为女性享有更多的自主权而更加脆弱。
《黎族三峒调查》一书总结了黎族离婚的几种可能原因，认为离婚只有在下面几种情况下才会发生：
①妻子与人通奸；
②丈夫与人通奸；
③夫妻不合；
④妻子与公公、婆婆相处不好；
⑤妻子不听从丈夫的命令；
⑥无法生育。
关于上述的①、②两条，会在下面关于通奸惩罚一节中进行更加详尽的分析。关于其他几种情况，首先，丈夫若想与妻子离婚，必须先向自己的亲属们提出，之后由亲属中的一位代表去女方家交涉。如果女方家认为理由可以接受，就会把女儿领回家，归还之前男方家赠送的牛和酒等彩礼。但是，如果女方家不认可男方提出的理由，比如丈夫仅仅因为讨厌妻子而编出一些诸如妻子不干活，或者妻子与他人发生关系等莫须有的罪名，那么女方家就会拒绝把女儿领回。如果男方强行与妻子离婚，那么女方就会请长老出面主持，同时要求男方赔偿自己一头水牛。此外，如果丈夫提出离婚而妻子不肯，在双方发生纠纷但是还没有正式离婚的过程中，丈夫与其他女人发生了关系，那么女方不仅可以不归还以前男方家所送的彩礼，还可以要求男方拿出酒和猪肉，作为从中调解的长老的辛苦费。如果妻子以受夫家虐待为由提出离婚，首先要回娘家禀报父母。如果父母认为理由正当，就会把女儿留在家中，并向男方家交涉。男方家一般会派人来请妻子回家，如果妻子不同意则离婚成立。此时，男方家就会要求女方家归还以前赠送的牛、酒等彩礼。如果虐待只是一时的，丈夫大多可以通过带酒去岳父母家道歉的方式，将妻子接回。如果妻子无论如何也不肯回家，则离婚成立。此时，丈夫会请长老出面调解，要求女方家归还牛、酒等彩礼。如果在双方纠纷尚未解决时，女方又嫁给了他人，那么男方就可以向女方再婚的丈夫索求赔偿。若纠纷顺利解决，夫妻没有离婚，那么双方都需要拿出洒和肉送给曾为他们调解的长老，以为谢礼。
《黎族三峒调查》一书还认为，黎人离婚时，无论在何种情况下，夫妻所生的孩子都要由女方带回娘家抚养，据说这是自古以来的习俗。但是，如果男方想要把孩子留在自己身边的话，也可以请求长老从中调解，以孩子迄今为止一直在自家生活为理由，与女方家谈判。如果得到对方同意，那么男方要送牛给女方家作为补偿。当然，他们也会尊重孩子的意愿，如果孩子想留在父亲家里的话，也是可以的。被母亲带回娘家的孩子将来改随母姓，如果母亲带着孩子再婚，则孩子改随继父的姓。一般来讲，离婚时，女方要把结婚时所带的嫁妆全部带回娘家。至于离婚原因中的第⑥条，如果结婚后女方一直不能生育，有些夫妇会在相互协商后选择离婚。在这种情况下，女方无须归还彩礼。但没有孩子的夫妇也并非非离婚不可，有些夫妇会选择收养孩子。另外，黎族某些部落因为受到了汉族的影响，有些没有孩子的有钱人会选择纳妾。但这种情况并不普遍。
在《中国黎族》一书中对黎族传统的离婚有不尽相同的描述，认为离婚主要有两种形式。一种是男女双方自愿解除夫妻关系，另外一种就是夫妻双方中的一方单方面要求解除夫妻关系。两种情况下，当事人双方和当事人各自的家庭会请来村里有威望的“奥雅”主持离婚，或者进行调解。第一种情况下，男方家要杀猪摆酒，并请乡邻参加，双方父母表态，如果大家都同意离婚，就请“奥雅”主持离婚仪式。第二种情况下，如果一方不同意离婚，则“奥雅”和双方父母就要从中调解，调解无效的情况下，当事人自行解决。如果女方提出离婚，而且不同意调解，那么女方家必须退还结婚时收的彩礼；如果是男方提出离婚，女方家一般不退还彩礼。离婚后，子女一般留在夫家。如果孩子还小，则由女方负责抚养，男方支付一定养育费用，长大后回到男方家，或者按照孩子的意愿，自由选择和父母哪一方一起生活。但随母亲一起生活的小孩子不能改换姓氏，否则男方家会出面干涉。①
综上所述，我们可以看到，对于离婚程序中的若干细节，笔者主要参考的两本书中有不尽相同的描述。但是，这些细节并不影响我们对黎族离婚程序有一个大致的了解和印象。与汉族相比，黎族人对离婚有比较人性化的规定，特别是在离婚程序中对夫妻双方的权利和利益都有保护，而且在离婚程序中注重调解的作用。无论是男方过错、女方过错，或者是双方无过错的离婚，黎族习惯法中都有相应的非常实际和有效的调解机制。除了双方当事人，夫妻双方各自的父母和各自原来的家庭，以及村中最有权威的人士都要加入调解和解决纠纷的队伍，甚至毫无利害关系的同村人也会前来帮忙说和，劝和不劝离。在得到了比较理想的结果之后，由夫妻双方共同摆酒席款待众人，而且还要额外对主要调解人进行酬谢。大家大吃大喝一顿只是一种形式，我们会发现，在黎族纠纷解决方式中，大吃大喝几乎是所有纠纷解决机制中都比较重要的一环。仔细想来，黎族的这种纠纷解决的习惯其实已经超越了其表面的意义，而是对习惯法秩序维护与恢复的重要一环。此外，离婚中对婚生子女的处理问题也体现了黎人对子女的重视。在夫妻已经决定分开的情况下，未成年子女可以跟随父亲，也可以随母亲回娘家，同时也可以按照自己的意愿选择跟着父亲或者母亲生活。最重要的是，无论是哪一种情形之下，子女都会受到比较好的照顾，不会受到歧视。再有，在离婚过程中的财产分配问题上，黎族习惯法中也有比较完备的规定，主要是妻子的嫁妆和男方为结婚给妻子家送去的彩礼。从表面上看，这样的规定有点琐碎，但是如果我们了解了黎族家庭财产状况的话，就会对这样的处置多一些理解。黎人家庭几乎可以说是一贫如洗，所以嫁妆和彩礼对于一个家庭来说是很客观的一笔财产。离婚时子女归属和财产分配有必要的话需请村中父老做主。如果说离婚是对黎族婚姻家庭习惯法秩序的冲击，那么这些离婚过程中的具体程序和处置，则可以最大限度保障将这种冲击带来的影响最小化，尽可能地对习惯法秩序进行维护与恢复。
关于再婚，黎族有弟娶兄嫂（兄长遗弃的妻子或者遗孀）的风俗，但兄不得娶弟媳。此外，姐夫也可以在妻亡之后娶妻子的妹妹为妻。与汉族不同的是，带着孩子的寡妇或者离异妇女改嫁或者再嫁的时候不仅不会受到夫家的歧视，相反还会受到特别的欢迎。究其原因，可能是因为黎族对于劳动力的重视。再有就是寡妇再嫁一般向男方家庭收取的彩礼会大大减少，所以一般再婚也比较容易，并不会受到对方家人的歧视。
三 对通奸的处罚
黎人婚前异性交往比较自由，也允许婚前性行为的发生，甚至允许女子未婚先孕和未婚生子。因此，有人认为黎人对两性交往比较开放。如果我们暂时认同这个观点的话，那么在结婚之后，情况就大不相同了。夫妻双方都要忠于对方，通奸和乱伦要受到相对严重的惩罚。对于通奸，如果当事双方中的男方是已婚，而对方是未婚女孩，两者发生了关系的话，妻子大多会规劝丈夫，如果规劝无效，便会回到娘家向父母告状，妻子也会在知道丈夫通奸的第一时间就跑回娘家告状。在娘家亲属的支持下，妻子大多会返回现场，取走逃跑了的姑娘的衣物和丈夫遗留在现场的随身物品。如果二人逃跑时没有留下任何物品，那么妻子就会跑到姑娘家，抢夺姑娘的用品向村民们示众。村民们则会将二人捉回，谴责他们的行为，责令他们向妻子道歉。如果妻子宽恕了他们，那么丈夫就要拿出一头猪，姑娘拿出一坛酒来供村民们享用，这样的事情就宣告解决。如果妻子不能原谅他们，就会带上嫁妆回到娘家，二人的婚姻就此结束。若是已婚妇女与未婚男子发生了关系，也同样是由男方拿出猪，女方从娘家拿来酒供村民们享用。如果丈夫不肯原谅妻子，就会与妻子离婚，同时要求岳父母赔偿自己五头水牛。若是有妇之夫与有夫之妇发生了关系，男女双方都必须拿出猪和酒来，供村民们享用。据说如果发生了通奸之事，虽然也有作为受害者的丈夫或妻子，因无法原谅对方而选择离婚的，但一般情况下，夫妻会在村里长老们的调解下重归于好，而不至于发展到离婚的地步。在缺乏确凿证据的情况下，对于通奸与否的判定经常会求助于神判。例如丈夫从自己家人或者是邻居那里风闻妻子与人通奸，但并没有当场捉住，也就是没有掌握证据的情况下，就会请求采取神判的方式，以确定自己的妻子是否与人通奸。关于通奸的神判程序，《中国黎族》一书中如此描述：“……用火塘里燃烧的木炭和火灰撒在茅草屋门里，对妻子说：‘你光脚从这里踩着出去，如果你与别人通奸，眼睛会变瞎，不然是我的眼睛变瞎。’但妻子往往为了保全丈夫，宁愿承担罪名，而不走出去。黎族一惧怕死亡，二惧怕眼睛瞎，因为过去黎族过着刀耕火种的生活，生产力低下，食不果腹，眼睛瞎就意味丧失了劳动力，给家庭带来沉重的负担。其实，在医学落后地区，青光眼、白内障也会导致人的眼睛变瞎，但人们没有意识到这一点，而错误地认为是做了坏事拒不承认，鬼神就弄瞎他（她）的眼睛。这种神（鬼）判冤枉了许多人。”破坏婚姻家庭关系的犯罪不仅包括已婚夫妻的通奸，还包括已落夫家的女子放寮。但是已经结婚并未落夫家的妇女玩“隆闺”不违反习惯法。①
从上文中我们可以看出，对于通奸行为，黎族的基本态度是不能容忍，一经发现，被背叛一方一定会讨回公道，而且通奸也会受到当事人所在社会组织的谴责，这是从道德方面给当事人额外的压力，是对社会道德标准的维护，更是对婚姻家庭秩序的维护。同时黎族更注重对受通奸行为破坏的婚姻关系的恢复，从一些通奸的案例中我们大概可以得到一个印象，即黎族对于通奸的惩罚比较人性化，在刑事惩罚的基础上还结合罚物（杀猪、赔偿牛或拿出米酒款待众人），倡导当事人之间要原谅与宽恕。财物上的补偿，或长老调解和好，其目的都在于恢复婚姻家庭秩序，而不在于以严厉甚至严酷和零容忍的态度惩罚当事人。这也是黎族婚姻家庭习惯法的一个重要特征。
黎族家庭从形式和规模上看是属于相对独立的小家庭，家庭成员主要是夫妻和未婚子女。但是小家庭与家族之间的关系相当紧密，这也就有了分家不分财产的实际做法。也就是父母在世时，即使子女与父母分开单过，仍然共有共用家庭财产。虽然男子结婚之后（准确地说是在其娶进门来的妻子落入夫家之后）也会自立门户，建立以一夫一妻为基础的小家庭，但是生产资料和生产活动都不能脱离其父母辈大家族的统一协调和安排。相对汉族家族和家庭来说，黎族的家庭规模很小，家庭成员之间关系简单。一夫一妻是主要的家庭结构，但是纳妾的情况在后来也有所出现。①
老人在黎族家庭中受到异常的尊重。家中遇有大事小情都要征求老人的意见，而子女之间出现纠纷的时候，老人负有调解和解决纠纷的责任和权威。当两家发生纷争的时候，两个家庭或者家族的老人会出面解决，而子女或者其他晚辈也会听从老人的意见。在黎族村落里，有权威的老人也被称为“奥雅”，相当于整个村落这个大家庭的家长，也是代表本村与外村交往、交流、协商的全权代表。除了尊老，黎族人还非同寻常地爱幼。子女在黎人家庭中占很重要的分量。在第一个孩子出生之后，无论是男孩还是女孩，其父母在族内的名字都要发生相应的改变，以孩子的名字来称呼父母，甚至祖父母。①夫妻双方在抚育幼子幼女方面负有相同的责任和义务。妻子离婚，婚生子女一般归夫家抚养。再婚父母对于亲生子女和养子养女都一视同仁。黎人与汉人一样比较看重家中的长子，父母年老之后一般与长子共同生活，并由长子养老送终。黎人在遗产分配方面基本上实施平均分配。②如果分家或者遗产分配时发生争执，一般由族内或者峒内有威望的老人一起来评判是非，商量出一个解决的办法。
黎族婚姻家庭秩序受到破坏的客观因素包括丈夫酗酒和赌博。因为酗酒或赌博，而且因此虐待妻子的事例还是比较多的，由此产生的家庭琐事也会导致夫妻吵架和感情不和。繁重的体力劳动和农活也是维持黎族婚姻家庭的重要现实因素之一。在黎族家庭中劳动力受到极大重视。成年男子主要负责田间较繁重的体力活，如犁田和耙田。家中的妇女也要分担一半农活，主要是插秧和割稻。家中老年男子负责相对较清闲和较轻便的家畜饲养和放养工作。家中的男孩子从八九岁就开始分担家中的农活，比如放牛和砍柴。女孩子也是同样的年纪开始学习纺纱织布、采野菜、跳水等等。可以看得出来，在黎族家庭里，几乎所有成员都要根据自身能力承担一定的家庭劳动和农活，不论男女老少，如果游手好闲都会受到家人和族人的耻笑。③黎族的家庭结构与尊老爱幼的淳朴民风，是保证习惯法秩序的坚实基础。
二 结婚、离婚与再婚
在黎族地区的婚姻家庭秩序中，盛行自由选择，自由恋爱，自由分手，黎族男女婚前恋爱包括性生活都比较自由①。黎族婚姻关系确立的一个必要条件是订立婚约，婚约具有习惯法效力，对双方当事人和两个家庭来说具有财产和道德上的约束力。婚约确立之后，若是男方提出退婚，托人告诉女方家长，如果女方同意，聘礼一般可以不予退回。在双方未正式解除婚约之前，都不得另行与别人订立新的婚约或是结婚，否则会受到同族人的谴责。这种行为也被认为是对当事人另一方家庭的侮辱，要对无过错一方赔礼道歉。居住在同一峒内有血缘关系的峒内成员之间严格禁止通婚。居住在同峒内没有血缘关系，但是有世仇的两家人也禁止通婚。黎族有不同方言不通婚的原则，但实际上也有例外。此外，同氏族、结拜兄弟的子女一般也不通婚。如果违反了这些规定，将会受到“神罚”的惩罚，也就是在打雷的下雨天，违背不通婚原则而结合的男女双方趴在草地上吃草。这种惩罚方式一般由男女双方的父母提出，如果子女不听劝阻，执意结合或者不服惩罚方式的话，就会被逐出村落。
在黎族内部，离婚状况比较常见，有的妇女一生离婚超过十次。而离婚的原因可能多种多样，离婚的程序相对要简单。但这也并不能说明黎人不重视婚姻道德。再有，妇女在婚姻中自主性比较大，从婚前恋爱，到订立婚约，再到婚姻存续期间，甚至是离婚，黎族妇女都占有较主动的地位。不光是妇女，就连娘家也对嫁出去的女儿及其家庭生活有更多干涉权利。嫁出去的女儿在夫家如果受到了不公正待遇或者被虐待，娘家人往往会主动到男方家讨说法，甚至请来村里长老主持公道。如果嫁出去的女儿因为自身的原因要离开夫家，娘家人也会毫不犹豫接纳女儿回家，包括女儿带回来的未成年的子女。黎族妇女出嫁之后仍然与娘家和娘家人保持相当密切的联系。黎族人家也把自己家的女儿看得很重，不管是出嫁之后，还是出嫁之前，对女儿的关心和照顾都很全面。如果出嫁的女儿在夫家有事情需要娘家人出面，娘家人会集体出动，为女儿讨说法。或者直接把女儿及其幼年子女接回娘家居住。《崖县现状》中记载：“岐俗，女虽出嫁，死必返母家，夫先死，亦返母家，或再嫁人，虽有家财子女，绝不留恋。”①黎族妇女在家庭生活中的地位是有深刻的经济原因的。因为黎族妇女大多比较独立勤劳，能够在家庭的生产生活中独当一面，承担的劳动和责任并不少于家中男子。因为大部分夫妇是因为爱情而自由结合的，婚后因为夫妻双方都要从事生产劳动，在经济方面存在着较为密切的连带关系，所以黎族婚姻并没有因为女性享有更多的自主权而更加脆弱。
《黎族三峒调查》一书总结了黎族离婚的几种可能原因，认为离婚只有在下面几种情况下才会发生：
①妻子与人通奸；
②丈夫与人通奸；
③夫妻不合；
④妻子与公公、婆婆相处不好；
⑤妻子不听从丈夫的命令；
⑥无法生育。
关于上述的①、②两条，会在下面关于通奸惩罚一节中进行更加详尽的分析。关于其他几种情况，首先，丈夫若想与妻子离婚，必须先向自己的亲属们提出，之后由亲属中的一位代表去女方家交涉。如果女方家认为理由可以接受，就会把女儿领回家，归还之前男方家赠送的牛和酒等彩礼。但是，如果女方家不认可男方提出的理由，比如丈夫仅仅因为讨厌妻子而编出一些诸如妻子不干活，或者妻子与他人发生关系等莫须有的罪名，那么女方家就会拒绝把女儿领回。如果男方强行与妻子离婚，那么女方就会请长老出面主持，同时要求男方赔偿自己一头水牛。此外，如果丈夫提出离婚而妻子不肯，在双方发生纠纷但是还没有正式离婚的过程中，丈夫与其他女人发生了关系，那么女方不仅可以不归还以前男方家所送的彩礼，还可以要求男方拿出酒和猪肉，作为从中调解的长老的辛苦费。如果妻子以受夫家虐待为由提出离婚，首先要回娘家禀报父母。如果父母认为理由正当，就会把女儿留在家中，并向男方家交涉。男方家一般会派人来请妻子回家，如果妻子不同意则离婚成立。此时，男方家就会要求女方家归还以前赠送的牛、酒等彩礼。如果虐待只是一时的，丈夫大多可以通过带酒去岳父母家道歉的方式，将妻子接回。如果妻子无论如何也不肯回家，则离婚成立。此时，丈夫会请长老出面调解，要求女方家归还牛、酒等彩礼。如果在双方纠纷尚未解决时，女方又嫁给了他人，那么男方就可以向女方再婚的丈夫索求赔偿。若纠纷顺利解决，夫妻没有离婚，那么双方都需要拿出洒和肉送给曾为他们调解的长老，以为谢礼。
《黎族三峒调查》一书还认为，黎人离婚时，无论在何种情况下，夫妻所生的孩子都要由女方带回娘家抚养，据说这是自古以来的习俗。但是，如果男方想要把孩子留在自己身边的话，也可以请求长老从中调解，以孩子迄今为止一直在自家生活为理由，与女方家谈判。如果得到对方同意，那么男方要送牛给女方家作为补偿。当然，他们也会尊重孩子的意愿，如果孩子想留在父亲家里的话，也是可以的。被母亲带回娘家的孩子将来改随母姓，如果母亲带着孩子再婚，则孩子改随继父的姓。一般来讲，离婚时，女方要把结婚时所带的嫁妆全部带回娘家。至于离婚原因中的第⑥条，如果结婚后女方一直不能生育，有些夫妇会在相互协商后选择离婚。在这种情况下，女方无须归还彩礼。但没有孩子的夫妇也并非非离婚不可，有些夫妇会选择收养孩子。另外，黎族某些部落因为受到了汉族的影响，有些没有孩子的有钱人会选择纳妾。但这种情况并不普遍。
在《中国黎族》一书中对黎族传统的离婚有不尽相同的描述，认为离婚主要有两种形式。一种是男女双方自愿解除夫妻关系，另外一种就是夫妻双方中的一方单方面要求解除夫妻关系。两种情况下，当事人双方和当事人各自的家庭会请来村里有威望的“奥雅”主持离婚，或者进行调解。第一种情况下，男方家要杀猪摆酒，并请乡邻参加，双方父母表态，如果大家都同意离婚，就请“奥雅”主持离婚仪式。第二种情况下，如果一方不同意离婚，则“奥雅”和双方父母就要从中调解，调解无效的情况下，当事人自行解决。如果女方提出离婚，而且不同意调解，那么女方家必须退还结婚时收的彩礼；如果是男方提出离婚，女方家一般不退还彩礼。离婚后，子女一般留在夫家。如果孩子还小，则由女方负责抚养，男方支付一定养育费用，长大后回到男方家，或者按照孩子的意愿，自由选择和父母哪一方一起生活。但随母亲一起生活的小孩子不能改换姓氏，否则男方家会出面干涉。①
综上所述，我们可以看到，对于离婚程序中的若干细节，笔者主要参考的两本书中有不尽相同的描述。但是，这些细节并不影响我们对黎族离婚程序有一个大致的了解和印象。与汉族相比，黎族人对离婚有比较人性化的规定，特别是在离婚程序中对夫妻双方的权利和利益都有保护，而且在离婚程序中注重调解的作用。无论是男方过错、女方过错，或者是双方无过错的离婚，黎族习惯法中都有相应的非常实际和有效的调解机制。除了双方当事人，夫妻双方各自的父母和各自原来的家庭，以及村中最有权威的人士都要加入调解和解决纠纷的队伍，甚至毫无利害关系的同村人也会前来帮忙说和，劝和不劝离。在得到了比较理想的结果之后，由夫妻双方共同摆酒席款待众人，而且还要额外对主要调解人进行酬谢。大家大吃大喝一顿只是一种形式，我们会发现，在黎族纠纷解决方式中，大吃大喝几乎是所有纠纷解决机制中都比较重要的一环。仔细想来，黎族的这种纠纷解决的习惯其实已经超越了其表面的意义，而是对习惯法秩序维护与恢复的重要一环。此外，离婚中对婚生子女的处理问题也体现了黎人对子女的重视。在夫妻已经决定分开的情况下，未成年子女可以跟随父亲，也可以随母亲回娘家，同时也可以按照自己的意愿选择跟着父亲或者母亲生活。最重要的是，无论是哪一种情形之下，子女都会受到比较好的照顾，不会受到歧视。再有，在离婚过程中的财产分配问题上，黎族习惯法中也有比较完备的规定，主要是妻子的嫁妆和男方为结婚给妻子家送去的彩礼。从表面上看，这样的规定有点琐碎，但是如果我们了解了黎族家庭财产状况的话，就会对这样的处置多一些理解。黎人家庭几乎可以说是一贫如洗，所以嫁妆和彩礼对于一个家庭来说是很客观的一笔财产。离婚时子女归属和财产分配有必要的话需请村中父老做主。如果说离婚是对黎族婚姻家庭习惯法秩序的冲击，那么这些离婚过程中的具体程序和处置，则可以最大限度保障将这种冲击带来的影响最小化，尽可能地对习惯法秩序进行维护与恢复。
关于再婚，黎族有弟娶兄嫂（兄长遗弃的妻子或者遗孀）的风俗，但兄不得娶弟媳。此外，姐夫也可以在妻亡之后娶妻子的妹妹为妻。与汉族不同的是，带着孩子的寡妇或者离异妇女改嫁或者再嫁的时候不仅不会受到夫家的歧视，相反还会受到特别的欢迎。究其原因，可能是因为黎族对于劳动力的重视。再有就是寡妇再嫁一般向男方家庭收取的彩礼会大大减少，所以一般再婚也比较容易，并不会受到对方家人的歧视。
三 对通奸的处罚
黎人婚前异性交往比较自由，也允许婚前性行为的发生，甚至允许女子未婚先孕和未婚生子。因此，有人认为黎人对两性交往比较开放。如果我们暂时认同这个观点的话，那么在结婚之后，情况就大不相同了。夫妻双方都要忠于对方，通奸和乱伦要受到相对严重的惩罚。对于通奸，如果当事双方中的男方是已婚，而对方是未婚女孩，两者发生了关系的话，妻子大多会规劝丈夫，如果规劝无效，便会回到娘家向父母告状，妻子也会在知道丈夫通奸的第一时间就跑回娘家告状。在娘家亲属的支持下，妻子大多会返回现场，取走逃跑了的姑娘的衣物和丈夫遗留在现场的随身物品。如果二人逃跑时没有留下任何物品，那么妻子就会跑到姑娘家，抢夺姑娘的用品向村民们示众。村民们则会将二人捉回，谴责他们的行为，责令他们向妻子道歉。如果妻子宽恕了他们，那么丈夫就要拿出一头猪，姑娘拿出一坛酒来供村民们享用，这样的事情就宣告解决。如果妻子不能原谅他们，就会带上嫁妆回到娘家，二人的婚姻就此结束。若是已婚妇女与未婚男子发生了关系，也同样是由男方拿出猪，女方从娘家拿来酒供村民们享用。如果丈夫不肯原谅妻子，就会与妻子离婚，同时要求岳父母赔偿自己五头水牛。若是有妇之夫与有夫之妇发生了关系，男女双方都必须拿出猪和酒来，供村民们享用。据说如果发生了通奸之事，虽然也有作为受害者的丈夫或妻子，因无法原谅对方而选择离婚的，但一般情况下，夫妻会在村里长老们的调解下重归于好，而不至于发展到离婚的地步。在缺乏确凿证据的情况下，对于通奸与否的判定经常会求助于神判。例如丈夫从自己家人或者是邻居那里风闻妻子与人通奸，但并没有当场捉住，也就是没有掌握证据的情况下，就会请求采取神判的方式，以确定自己的妻子是否与人通奸。关于通奸的神判程序，《中国黎族》一书中如此描述：“……用火塘里燃烧的木炭和火灰撒在茅草屋门里，对妻子说：‘你光脚从这里踩着出去，如果你与别人通奸，眼睛会变瞎，不然是我的眼睛变瞎。’但妻子往往为了保全丈夫，宁愿承担罪名，而不走出去。黎族一惧怕死亡，二惧怕眼睛瞎，因为过去黎族过着刀耕火种的生活，生产力低下，食不果腹，眼睛瞎就意味丧失了劳动力，给家庭带来沉重的负担。其实，在医学落后地区，青光眼、白内障也会导致人的眼睛变瞎，但人们没有意识到这一点，而错误地认为是做了坏事拒不承认，鬼神就弄瞎他（她）的眼睛。这种神（鬼）判冤枉了许多人。”破坏婚姻家庭关系的犯罪不仅包括已婚夫妻的通奸，还包括已落夫家的女子放寮。但是已经结婚并未落夫家的妇女玩“隆闺”不违反习惯法。①
从上文中我们可以看出，对于通奸行为，黎族的基本态度是不能容忍，一经发现，被背叛一方一定会讨回公道，而且通奸也会受到当事人所在社会组织的谴责，这是从道德方面给当事人额外的压力，是对社会道德标准的维护，更是对婚姻家庭秩序的维护。同时黎族更注重对受通奸行为破坏的婚姻关系的恢复，从一些通奸的案例中我们大概可以得到一个印象，即黎族对于通奸的惩罚比较人性化，在刑事惩罚的基础上还结合罚物（杀猪、赔偿牛或拿出米酒款待众人），倡导当事人之间要原谅与宽恕。财物上的补偿，或长老调解和好，其目的都在于恢复婚姻家庭秩序，而不在于以严厉甚至严酷和零容忍的态度惩罚当事人。这也是黎族婚姻家庭习惯法的一个重要特征。
附注
①实际上，纳妾习俗在黎族固有婚姻家庭组织中并不属于传统风俗。黎人纳妾主要出现在受到汉族影响较深的近代时期，而且纳妾黎人数量还很有限，局限于当地有权势或者财产比较多的阶层。例如在〔日〕冈田谦、尾高邦雄编写，金山等译的《黎族三峒调查》一书中就提及，1939年两位日本当局委任的调研人员在一个黎峒发现当地只有村长及其他极少数有钱有势的人才有纳妾的情况，比如当时龙眼村村长就纳了妾。据中南民族学院本书编辑组所编写的《海南岛黎族社会调查》一书介绍：纳妾主要原因是年老无子或缺乏劳动力，但也有因富有而纳妾的，新中国成立前纳妾的大部分是有政治和经济势力的上层人物。广西民族出版社，1992，第81～82页。
①〔日〕冈田谦、尾高邦雄编写《黎族三峒调查》，金山等译，民族出版社，2009，第13、57页。“黎族中存在着一种叫做Technonymy的习俗，他是因子女的出生而使家庭连带关系得以加强的标志。另外，黎族人认为孩子是氏族内某位祖先的转世。”
②〔日〕冈田谦、尾高邦雄编写《黎族三峒调查》，金山等译，民族出版社，2009，第13页。书中举了一个家庭财产分配的例子，如果是三个儿子的一个家庭，这个家庭有10头水牛，那么大儿子能分到4头，二儿子和三儿子平均每人分得3头。从这个例子可以看出，虽然长子在家庭财产分配的时候有一定倾斜，但是总的来说三个儿子之间财产分配相差不大，基本上是有一定长子倾斜的平均分配制度。
③ 邢关英：《黎族——民族知识丛书》，民族出版社，2004，第22、23页。
①有人认为黎族是性道德混乱的民族，如果丈夫不在家或者长时间外出，妻子在家可能会与人私通，或者找情人幽会。而因为找到了更加情投意合的情人而主动提出与丈夫离婚的例子也并不少见。但是日本两位学者在《黎族三峒调查》中认为上面的说法并靠不住。如果出现妻子趁丈夫不在家而出轨的情况，一来是很难逃脱夫家亲属的监督，二来被发现也不会被轻易原谅，而是要受到严重惩罚。但是他们同时也举了一个例子，说如果丈夫外出期间妻子怀孕了，通过妻子娘家父母向夫家求情还是可能得到谅解的。由此可见，黎族婚姻家庭秩序是受到黎民的重视的，在婚姻秩序受到挑战和破坏的情况下，对秩序的恢复可以通过协商解决。这既是黎族习惯法的一个基本特点，也是黎族婚姻家庭秩序恢复的一个有效手段。参见〔日〕冈田谦、尾高邦雄编写《黎族三峒调查》，金山等译，民族出版社，2009，第15页。
① 王兴瑞：《琼崖黎人社会概观》，《黎族研究参考资料选辑》（第一辑），广东省民族研究所，1983，第175页。
① 王学萍主编《中国黎族》，民族出版社，2004，第200页。
① 王学萍主编《中国黎族》，民族出版社，2004，第114页。
