三亚市图书馆

海棠湾的黎族先民
  《三亚史》
  黎族先民的迁徙
  在三亚原始社会时期，黎族远古祖先的迁徙南来是陆续进行的。在不同的历史阶段，岭南古越族的一支，以及以后的百越民族及其骆越人先后跨海迁徙而来，在适应当地的自然地理和人文环境下，从事生产活动并定居下来，经过较长时期的社会经济文化发展，逐渐形成具有共同地域文化特征的黎族先民。
  较早的黎族先民迁徙
  在距今3000—4000年前后，黎族远古祖先就已越过琼州海峡迁徙到海南岛。到达三亚地区的黎族先民，主要活动在今宁远河中上游沿岸一带。这里发现的河头、卡巴岭、沟口、大弄、二弄、高村、大茅、从毛、二毛等原始文化遗址，应是当时黎族先民活动后留下的遗迹。这些遗址大都分布在河流两岸近旁的坡地上，相距并不太远，有的还很近，表明当时黎族先民生活在宁远河沿岸地区，居住地是相对集中的。此外，在三亚藤桥河沿岸及邻近南海边的沙坡上也发现了走马园、长枕、东方红和亚龙湾等遗址，虽在分布上比较稀疏，但也表明这里曾是黎族先民活动的地方。与三亚相邻的陵水县发现的石贡、移辇、桥山等新石器时代遗址，都位于邻近南海的沙丘坡上，其分布范围达1万～2万平方米以上，这也是黎族先民在此生活居住时面积比较大的原始聚落遗迹。
  按：这则史料说明，远古时代，海棠湾已有黎族先人在此生息。
  《史记》卷四三世家第一三
  赵世家第十三
  王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也。礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫剪发文身，错臂左衽，《索隐》错臂亦文身，谓以丹青错画其臂。孔衍作“右臂左衽”，谓右袒其臂也。瓯越之民也。《索隐》刘氏云：“今珠崖、儋耳谓之瓯人，是有瓯越。”《正义》按：属南越，故言瓯越也。《舆地志》云：“交趾，周时为骆越，秦时曰西瓯，文身断发避龙”。则西瓯又在番吾之西。南越及瓯骆皆芈姓也。《世本》云“越，芈姓也，与楚同祖”是也。黑齿雕题，《集解》刘逵曰：“以草染齿，用白作黑。”郑玄曰：“雕文谓刻其肌，以青丹涅之。”去冠秫绌，《集解》徐广曰：“《战国策》作‘秫缝’，绌亦缝紩之别名也。秫者，綦针也。古字多假借，故作‘秫绌’耳。此盖言其女功针缕之粗拙也。又一本作‘鲑冠黎鲽也。”大吴之国也。
  《汉书》卷九帝纪第九
  元帝纪
  珠崖郡山南县反，博谋群臣。待诏贾捐之以为宜弃珠崖，救民饥馑。师古曰：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。蔬，菜也。”乃罢珠崖。
  《汉书》卷二八下地理志第八下
  地理志下（节选）
  民皆服布如单被，穿中央为贯头。师古曰：“著时从头而贯之。”男子耕农，种禾稻纻麻，女子桑蚕织绩。亡马与虎，民有五畜，师古曰：“牛、羊、豕、鸡、犬。”山多麈麖。师古曰：“麈似鹿而大，麖似鹿而小。麈音主，麖音京。”兵则矛、盾、刀，木弓弩，竹矢，或骨为镞。师古曰：“镞，矢锋，音子木反。”自初为郡县，吏卒中国人多侵陵之，故率数岁壹反。元帝时，遂罢弃之。
  《后汉书》卷八六列传第七六
  南蛮传
  楚子称霸，朝贡百越。秦并天下，威服蛮夷，始开领外，置南海、桂林、象郡。汉兴，尉佗自立为南越王，传国五世。《前书》南粤王赵佗，真定人也。秦时为南海尉。佗孙胡，胡子婴齐，婴齐子兴也。至武帝元鼎五年，遂灭之，分置九郡，交趾刺史领焉。其珠崖、儋耳二郡在海洲上，东西千里，南北五百里。其渠帅贵长耳，皆穿而缒之，垂肩三寸。武帝末，珠崖太守会稽孙幸调广幅布献之，蛮不堪役，遂攻郡杀幸。幸子豹合率善人还复破之，自领郡事，讨击余党，连年乃平。豹遣使封还印绶，上书言状，制诏即以豹为珠崖太守。即，就也。威政大行，献命岁至。中国贪其珍赂，渐相侵侮，故率数岁一反。元帝初元三年，遂罢之。凡立郡六十五岁。
  昔珠崖郡反，孝元皇帝纳贾捐之言，而下诏曰：“珠崖背畔，今议者或曰可讨，或日弃之。朕日夜惟思，羞威不行，则欲诛之。通于时变，复忧万民。夫万民之饥与远蛮之不讨，何者为大？宗庙之祭，凶年犹有不备，况避不嫌之辱哉。今关东大困，无以相赡，又当动兵，非但劳民而已。其罢珠崖郡。”此元帝所以发德音也。夫恤民救急，虽成郡列县，尚犹弃之，况障塞之外，未尝为民居者乎。
  《三国志》卷三〇《魏书》第三〇
  东夷传附倭传（节选）
  其风俗不淫，男子皆露紒，以木绵招头。其衣横幅，但结束相连，略无缝。妇人被发屈紒，作衣如单被，穿其中央，贯头衣之。种禾稻、紵麻，蚕桑、缉绩，出细紵、缣绵。其地无牛马虎豹羊鹊。兵用矛、楯、木弓。
  《三国志》卷五三《吴书》第八
  薛综传（节选）
  珠崖除州县嫁娶，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。交趾糜泠、九真都庞二县，皆兄死弟妻其嫂，世以此为俗，长吏恣听，不能禁制。日南郡男女裸体，不以为羞。由此言之，可谓虫豸，有腼面目耳。然而土广人众，阻险毒害，易以为乱，难使从治。县官羁縻，示令威服，田户之租赋，裁取供办，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物、充备宝玩，不必仰其赋入，以益中国也。然在九甸之外，长吏之选，类不精覈。
  《梁书》卷五四列传第四八
  东夷传·倭传（节选）
  物产略与儋耳、朱崖同。地温暖，风俗不淫。男女皆露紒。富贵者以锦绣杂采为帽，似中国胡公头。食饮用笾豆。其死，有棺无槨，封土作冢。人性皆嗜酒。俗不知正岁，多寿考，多至八九十，或至百岁。其俗女多男少，贵者至四五妻，贱者犹两三妻。妇人无淫妒。无盗窃，少诤讼。若犯法，轻者没其妻子，重则灭其宗族。
  《岭外代答》宋·周去非
  海外黎蛮
  海南有黎母山，内为生黎，去州县远，不供赋役；外为熟黎，耕省地，供赋役，而各以所迩隶于四军州，生黎质直犷悍，不受欺触，本不为人患。熟黎多湖广、福建之奸民也，狡悍祸贼，外虽供赋于官，而阴结生黎以侵省地，邀掠行旅、居民，官吏经由村峒，多舍其家。峒中有王二娘者，黎之酋也，夫之名不闻。家饶于财，善用其众，力能制服群黎，朝廷赐封宜人，琼管有令于黎峒，必下王宜人，无不帖然。二娘死，女亦能继其业。昔崇宁中，王祖道经略广西，抚定黎贼九百七峒，结丁口六万四千，开通道路一千二百馀里，自以为汉唐以来所不臣之地，皆入版图，官僚皆受厚赏。淳熙元年，五指山生黎峒首王仲期，率其旁十八峒、丁口一千八百二十人归化。诸峒首王仲文等八十一人诣琼管公参，就显应庙斫石歃血，约誓改过，不复抄掠。琼管犒遣归峒。
  大抵黎俗多猜。客来不遽见之，而于隙间察客俨然不动，然后遣奴出布席。客即席坐，移时，主乃出见，不交一谈。少焉置酒，先以恶秽味尝客，客忍食不疑，则喜，继以牛酒。否则遣客。其亲故聚会，椎鼓歌舞，三杯后请去备，犹以弓刀置身侧也。性好雠杀，谓之作拗。遇亲戚之仇，即械系之，要牛酒银尊，谓之赎命。婚姻以折箭为信。商旅在其家，黎女有不洁者，父母反对邻里夸之。其亲死，杀牛以祭，不哭不饭，唯食生牛肉。其葬也，舁榇而行，前一人以鸡子掷地，不破即吉地也。居处皆栅屋。土产名香、槟榔、椰子、小马、翠羽、黄蜡、苏木、吉贝之属，四州军征商，以为岁计，商贾多贩牛以易香。黎装椎髻、徒跣、裸袒，而腰缭吉贝，首珥银钗，或铜或锡，首或以绛帛彩帛包髻，或戴小花笠，或加鸡尾，而皆簪银篦二枝，亦有着短织花裙者。崇宁中王祖道抚定黎峒，其酋亦有补官，今其孙尚服锦袍银束带，盖其先世所受赐而服之云。黎人执黎弓，垂箭莆，戴兜鍪，佩黎刀。刀刃长二尺，而柄甚长，以白角片长尺许如鸡尾为靶子饰兜鍪，织藤为之。其妇人高髻绣面，耳带铜环，垂坠到肩。衣裙皆吉贝，五色烂然。无有袴襦，徒系裙数重。裙制：四围合缝，以足穿之，而系诸腰。群浴于川。黎人半能汉语，十百为群，变服入州县墟市，人莫辨焉。日将晚，或吹牛角为声，则纷纷聚会，结队而归，始知其为黎也。
  《桂海虞衡志》宋·范成大
  黎
  黎，海南四郡，坞上蛮也。坞直雷州，由徐闻渡，半日至。坞之中，有黎母山，居民环居四傍，号黎人。内为生黎，外为熟黎。山极高，常在雾霭中，黎人自鲜识之。久晴，海氛清廓时，或见翠尖浮半空下，犹洪濛也。山水分四郡，熟黎所居已阻深，生黎之巢深邃，外人不复迹。黎母之巅，则虽生黎亦不能至。相传其上有人，寿考逸乐，不与世接，虎豹守险，无路可攀。但觉水泉甘美绝异尔。蛮去省地远，不供赋役者名生黎；耕作省地供赋役者名熟黎。各以所迩，分隶四郡。皆椎髻跣足，插银铜锡钗，腰缭花布，执长靶刀、长鞘弓、长荷枪，跬步不舍去。熟黎能汉语，变服入州县圩市，日晚鸣角结队以归。妇人绣面，高髻，钗上加铜环，耳坠垂肩。衣裙皆五色吉贝，无裤襦，但系裙数重，制四围合缝，以足穿而系之。群于川，先去上衣，自濯，乃濯足，渐升其裙至顶，以身串入水，浴则裙复自顶而下，身亦出水。绣面乃其吉礼，女年将及笄，置酒会亲属女伴，自施针笔，涅为极细虫蛾花卉，而以淡粟纹遍其馀地，谓之绣面，女婢获则否。女工纺织，得中国彩帛，拆取色丝，和吉贝织花，所谓黎锦、黎单及鞍搭类，精粗有差。居处架木两重，上以自居，下以畜牧。婚姻折箭为定，聚会亦椎鼓舞歌。亲死不哭，不粥饭，惟食生牛肉，以为哀痛之至。葬则舁榇而行，令一人前行，以鸡子掷地，鸡子不破处，即为吉穴。客来未相识，主人先于隙间窥之。客俨然矜庄，始遣奴布席于地，客即坐。又移时，主人乃出，对坐不交一谈。少焉，置酒，先以恶臭秽味尝客，客食不疑，则喜，继设中酒，遂相亲。否则遣客，不复与交。会饮未尝舍刀，三杯后各请弛备，虽解器械，犹置身傍也。一语不相能，则起而相戕。性喜仇杀，谓之捉拗。所亲为人所杀后，见仇家人及其洞中种类，皆擒取，以荔枝木械之，要牛酒银瓶乃释，谓之赎命。土产沉水、蓬莱诸香，漫山悉槟榔、椰子木，亦产小马，翠羽、黄蜡之属。与省地商人博易，甚有信而不受欺绐。商人有信，则相与如至亲，借贷有所不吝。岁望其一来，不来则数数念之，或负约不至，自一钱以上，虽数十年后，其同郡人擒之，以为质，枷其项，关以横木，俟前负者来偿，乃释。负者或远或死，无辜被系，累岁月至死乃已。复伺其同郡人来，亦枷系之。被系家人往负债之家，痛诟责偿，或乡党率敛为偿始解。凡负钱一缗，次年倍责两缗，倍至十年乃止。本负一缗，十年为千缗，以故人不敢负其一钱。客或误杀其一鸡，则鸣鼓告众，责偿曰：某客杀我一鸡，当偿一斗。一斗者，雌雄各一也。一雄为钱三十，一雌五十。一斗每生十子，五为雄，五为雌，一岁四产十鸡，并种，当为六斗，六斗当生六十鸡。以此倍计，展转十年乃已。误杀其一鸡，虽富商亦偿不足。客其家，无敢损动其一毫。闽商值风水，荡去其资，多入黎地，耕种不归。官吏及省民经由村洞，必舍其家，恃以安。熟黎之地，始是州县。大抵四郡各占坞之一陲，其中黎地不可得，亦无路通。珠崖在坞南陲，既不可取径，则复桴海，循坞而南，所谓再涉鲸波也。四郡之人，多黎姓，盖其裔族，而今黎人乃多姓王。生黎质直犷悍，不受欺触，不服王化，亦不出为人患。熟黎贪狡，湖广、福建之奸民亡命杂焉，侵轶省界，常为四郡患。有王二娘者，琼州熟黎之酋，有夫而名不闻，家饶财，善用众，能制服群黎，朝廷封宜人。琼管有号令，必下王宜人，无不帖然。二娘死，女能继之。其馀三郡，强名小垒，实不及江浙间一村落。县邑或为黎人据其厅事治所，遣人说谢，始得还。前后边吏，惴不敢言。淳熙元年十月，五指山生黎洞首王仲期，率其傍人十洞丁口千八百二十归化，仲期与诸洞首王仲文等八十一人诣琼管司，琼管司受之，以例诣显应庙研石歃血，约誓改过，不复钞掠，犒赐遣归。琼守图其形状衣制上经略司，髻露者以绛帛约髻根，或以彩帛包髻，或戴小花笠，皆簪二银篦，或加雉尾，衣花织短衫，系花襈裙，悉跣足，是其盛饰也。惟王居则青布红锦袍，束带，麻鞋，自云祖父宣和中尝纳土补官，赐锦袍云。（录存佚文，见《文献通考》卷三三一、四裔考八）
  《琼崖志略》
  黎族
  性情
  黎人生性朴直，绝少机械心。对于同村同弓同峒之人，出入相友，守望相助，一家有事，全部尽力以援。事成之后，不取报酬。食尽，则群赴他村食之；又尽，则又赴他村，皆无彼此之别。黎头之于黎众亦极平等，劳动、生活与众共之，众亦因其德望，愿听指挥。无专制之形迹，有共和之精神。遇有变故，黎头发号司令，全弓服从。一弓有难，则传矢他弓，附者自刻一符号痕迹于其上，则又传之他弓，订期并举，同赴为首之弓，宰牛剧饮。既食其杯酒片肉，即有必死之决心。其有不赴者，则于事后群起而攻之。对于外来孤客，能尽地主之谊，待之无异家人。若与之联为同庚，执待犹为亲切。平素寡诺重信，来往贸易不欺，亦不受人欺。约定之后，至死不悖。有时无力偿负，辄不惜一切，或冒险出劫以予之。因其性质如此，故遇有仇怨，或彼此误会，其报复对待之手段，亦甚残酷，必致其人于死而后已。犷悍之名，由此而得。实则黎人天性纯朴，有太古之遗风，极易共事。较之常人，有过之无不及也。
  风俗习惯
  琼崖土著四族，杂居于腹地各处，无一定之区域，且历时久远，每有小部落移地迁居者，故不能以地理强为划分。然约而言之，则侾族所居较近海岸，伎族所居最为深邃，黎则处于二者之间。苗人性喜居山，又多迁徙，散在各处，无固定住所。至于黎中之三差、四差，则仅于崖县见之。四差系唐代乡贤李德裕、邢宥之子孙，避世入山，渐化为黎，现时尚存有李德裕之遗物。侾中之西侾则多居于崖县西部及感、昌二属，为他处所无。各族之间交通虽不甚频繁，然接近之地则往来甚密，缔结婚姻，久而久之，间有相互同化之点，故彼此风俗习惯不尽同，而不尽不同也。
  组织
  黎境土地肥沃，户口无多，生活简陋，嗜好绝无，彼此之间鲜有冲突。其社会之组织，因此极为简单。峒有峒首，村有头目，略如家族之有家长族长而已。其尤简者，则并此而无之。历时既久，黎汉之关系，日渐趋于复杂，而黎患之声遂盈于耳。每次大征之后，必创为种种制度以束缚黎人，想藉之预防后患。干百年来，黎患屡起，制度亦屡变。清光绪间，冯子材平黎之时，将黎峒组织大加修改，于抚黎局下设黎团总长，统辖全属黎境。黎团总长之下有总管，总辖全峒。峒中黎户十家为排，排有排长；三排为甲，甲有甲长；三甲为保，保有保正保副。保正保副理军政，总管理民政，亦有总管兼理军政者。是等黎酋，有世袭者，有公举由官加委者。
  衣食住
  黎人饮食甚为简便，无碗筷，以叶包饭，以手掇食。佐膳品用南瓜、叶、野菜、草菰，和盐煮之。米之外，并加番薯合煮为粥。视猪牛肉为佳肴，必于婚丧礼及祈祷之日始得而尝之。黎人衣着，男子下身皆以布一方遮蔽，上身全裸，杂于人中，恬不为怪。至其住处，则多架屋，以木为柱，以竹为梁，张以巨叶，上加茆草。两檐垂地，两端筑泥为墙，正中各凿二户。二户之外，别置窗棂。二户不能同时并开，否则必召灾祲，故室内光线极其暗淡。室内布置，大都以竹编为床，上面睡人，下则睡畜。又有编竹与藤为屋底，离地二尺许，敷以草席，坐卧其上。
  婚姻
  黎族男女之间极其自由，生活单简，经济不相依赖。女至十五六岁，其父母辄为另建小屋于僻静之地，任其独居，随意结交，父母绝不过问。设或生子女，即留作日后之嫁装，多子则曰多装，所嫁之夫家亦不以为嫌，惟主祭不用之耳。春秋佳日，择地集会，男女齐集，唱歌互答，彼此相悦，即可合婚。婚姻不避同姓。聘礼用牛一二头至十余头不等。无子者，嫁后三日即回小屋，每逢岁节辄来往夫家数日，必俟生子后，乃永住夫家。俗以最后之子为嫡。举行婚礼时，九代亲属男女各持牛猪鸡酒前来庆贺，女家亦遣陪嫁者数十人送新妇过门，即为成礼。礼毕设宴，男女宾客相对聚饮，尽欢而散。席中男女宾客互相戏谑，本夫在座，亦不干预。如有不愿其妻交他人者，则须预劝其妻不来，惟来否之权，仍操之妻。兄死而弟未聚，则嫂问弟愿留己否，不留及无弟者，均即归宁。
  嗜好
  黎人嗜好极少，然亦不能绝无。最好者为米酒，载饮载歌，欢呼啸傲，虽无佳肴，其乐无极。当其饮酒之时，无论若何重大事件，亦置之不问。次于酒者为狩猎。深山旷野，每多麋鹿、山猪、山马等兽，农暇无事，辄荷枪围猎。倘有所获，则以其肉为脯，留供庆吊之用，皮筋茸角则鬻之于山客。留腮骨及牙齿悬挂屋中，作为纪念。以悬骨之多寡，表其人之勇懦，及枪术之优劣。富者爱好古代铜鼓铜锣，以鼓缘锣柄有虾蟆形者为上品，真伪新旧均有考证。每鼓或锣之价，可值数牛至十余牛不等。若有四虾蟆以上者，则非百牛不办矣。
  武器
  时武器尚弓矢，以木为弓，以藤竹为弦，铁簇无羽而有钩，中者辄入骨不能拔。苗人则用弩箭，以毒药敷箭端，中者必死。清末火器渐次流入，弓矢之用日见减少，所用前膛枪、大急枪，有力者家置一杆至数杆不等。此项枪枝黎人不能自制，必向外间购买，每枪一杆及子弹若干以数牛易之。出入携带，弹鸟击兽，习成惯技，发必有中。其出入之径路有数处，就中以岭门及白沙方面为交通较便，来往极众。
  丧葬
  四黎之中，苗俗多用火葬风葬，黎、伎、侾则用土葬。棺用佳木，而各地形式不同。有刳整木为棺者，有以板为之者。有掘地作长方形，而于上下四方列板为墙，置尸其中，以土掩盖者。倘人死而棺木未备，则由其亲属入山访佳木，而陈尸室中而待，迟至十余日不能葬。亲死不哭，准食生牛肉以表哀痛。第八日奠祭，名曰“作八”。邀亲戚中熟悉死者之历史者一二人，报告死者之祖先及其本身经历，与债权务关系，俾众周知。远近男女亲戚，必以牛、羊、酒、米、纸灯、鼓吹来奠。礼毕聚饮。每逢亲死，辄留祭牛顶角，悬钉柱端，以作纪念。悬角多者，表示家世甚旧。