泰安市图书馆 内容
旧俗汉族丧葬礼仪极为繁琐，大致有如下程序：
停灵人将死，移至正房明间，忌死于卧室。断气（俗称“咽气”）后，给亡人清洁头面手足,穿寿衣，仰卧于灵床上,称为“停灵”。向亲友报丧，孝眷遵礼成服。
入殓将亡人尸体移入棺内，称为“入殓”。如系女亡,须经其娘家人验视后始能入殓。
守灵院内设灵棚，以长子或长孙为首率男孝眷仆跪于灵棚内，女孝眷仆跪于棺周围，称为“守灵”。
吊孝开吊时，亲友至灵棚祭奠，男孝眷跪叩答谢。
出殡出殡时，领丧的长子或长孙先摔“老盆”，在棺前引路，其余孝眷按亲等次序随于棺后。从抬棺至下葬,亲友在路旁举行祭奠仪式若干道（次），称为“路祭”。
埋葬墓穴通常南北走向。下葬后，聚土培坟。有宗祠者将亡人牌位送入宗祠。
圆坟葬后第二天，死者亲属为新坟添土、烧香、烧纸，谓之圆坟。
五七从死者去世之日起，每七天到坟地举行一次焚香烧纸祭祀的礼仪，一般做到五七（旧俗“五七"不过月）。
百日死者去世后满百日这天,谓之百日。死者亲属上坟祭祀。
忌日人死满一周年这天称为忌日。死者亲属上坟祭祀。忌日连做三年。
整个丧仪，大致如此,但因贫富不同，繁简有别，且境内幅员较广，一些细节各地略有差异。
旧时豪门富户讲究办大丧局，历时3天，极其奢靡;一般中产人家亦攀比仿效,浪费甚大。民间有“死起人发不起丧”之说。富家发丧，要两班子吹鼓手，有炮手,大门口有一对“宣道神”（俗称“开路鬼子”），大门口和大门左右的街心用松柏枝扎“齐门阁”，设灵棚，沿路有祭棚。招待吊唁亲友扎“礼棚”，内悬挽联、挽幢。办理丧务的人员另有“四官”、“八相”:即书主官、题主官（亦称点主官）、祖道官、祀土官，给“官”唱礼的人称“红相”，给孝眷唱礼的人称“白相”。清末，官、相皆由庠生以上的人物充任，民国期间由官员及有名望的人充任。有的做“道场”,俗谓“一棚道士一棚僧，嘟嘟哇哇念藏经。”岀殡时，棺上覆罩，称为“罩棺”。扎财有金山、银山、聚宝盆、金童玉女、马（男用）、牛（女用）以及鸡、猪、狗等等。富户用柏木料棺木,4寸厚、6寸厚，甚至8寸厚，内棺外椁,料石砌穴等。而穷家则简单从事，甚至有将亡人席卷箔埋者。
旧时不满月的婴儿夭亡，通常不埋葬，用草把卷捆，扔到野外乱葬岗上。稍大一些的幼儿夭亡，一般也用草把卷捆，找个地方埋掉，不留坟头。再大一些的儿童夭折，一般埋在地头或祖林的指定地点，可留小坟头，童丧不举行任何仪式,葬后也不祭祀。产妇死亡不葬入祖林。
此外,不论丧局大小，均有以下规矩:母丧，孝子必须亲往外祖家报丧，称为“跪门”（无子者由丈夫或孙代替）。丧期内孝子必须踏着鞋不能穿上;丧期全家举哀号哭,并一日三次往土地庙“泼汤”;女婿给亡岳父母送“铭旌”（旧俗“七尺樟子八尺旌"）；人死于阴历年三十者，暂时“闭丧”,过正月初二后始能发丧。
抗日战争时期，“大发丧”已基本绝迹。建国后，丧仪逐步简化。1966年末实行火化后，亡人骨灰装入骨灰盒，经过报丧、祭奠或开追悼会即出殡，有的将骨灰盒埋于地下,有的村建骨灰堂集中保管。近年个别地方又恢复了一些旧俗，如雇用吹鼓手、烧扎财，举行路祭等。
回族丧仪回族的丧葬礼仪基本遵循伊斯兰教“三日必葬，葬唯从俭”的传统。待葬期间不宴客,不披孝。葬礼程序为:洗、穿、站、埋等项副天命（“法雷则，齐法耶”）。具体做法是:亡人临终，其家属先请阿匍来家作“韬白”（悔过）。亡人断气后，按子午方向放置，用洁净白布（一般为9尺）将亡人盖好。灵室内点燃安息香。此时，孝眷在水板旁守灵，随之亲友、街坊来灵前吊唁。孝眷下跪（不叩头）。当天丧家做油香出散，出嫁的闺女在婆家也做油香来娘家岀散。岀殡前，在家中或清真寺内给亡人行浴礼（称洗“埋宜台。浴礼毕，用白布将亡人包起来,用布约36尺，称为“可范”。随即置于静室或庭院洁静处，或清真寺院内。在教长或阿匍的指挥下按教门规定举行殡礼（称“站者那则”）。传经、诵经毕，教长或阿匍说声“赛俩目”。接着行亡人（起灵）,孝眷哭丧。至墓地后，置于穴内。墓穴南北向（子午向）、长方型。土质坚硬的地方墓深五六尺，松软处深丈许。安置毕，用石条或泥坯堵封坟门，亲朋、邻居、帮忙者等动土培起坟头。培坟毕，阿匍念《古兰经》，祈祷安拉（伊斯兰教真主），升高亡者的品位，当天再请阿匍来家念《下土经》。此后为亡人做“七日"、“四十日”、“百日”、“周年”，有的还做“二周年”、“三周年”等。每次皆做油香，并请阿匍来家“开经” （念《古兰经》）。
停灵人将死，移至正房明间，忌死于卧室。断气（俗称“咽气”）后，给亡人清洁头面手足,穿寿衣，仰卧于灵床上,称为“停灵”。向亲友报丧，孝眷遵礼成服。
入殓将亡人尸体移入棺内，称为“入殓”。如系女亡,须经其娘家人验视后始能入殓。
守灵院内设灵棚，以长子或长孙为首率男孝眷仆跪于灵棚内，女孝眷仆跪于棺周围，称为“守灵”。
吊孝开吊时，亲友至灵棚祭奠，男孝眷跪叩答谢。
出殡出殡时，领丧的长子或长孙先摔“老盆”，在棺前引路，其余孝眷按亲等次序随于棺后。从抬棺至下葬,亲友在路旁举行祭奠仪式若干道（次），称为“路祭”。
埋葬墓穴通常南北走向。下葬后，聚土培坟。有宗祠者将亡人牌位送入宗祠。
圆坟葬后第二天，死者亲属为新坟添土、烧香、烧纸，谓之圆坟。
五七从死者去世之日起，每七天到坟地举行一次焚香烧纸祭祀的礼仪，一般做到五七（旧俗“五七"不过月）。
百日死者去世后满百日这天,谓之百日。死者亲属上坟祭祀。
忌日人死满一周年这天称为忌日。死者亲属上坟祭祀。忌日连做三年。
整个丧仪，大致如此,但因贫富不同，繁简有别，且境内幅员较广，一些细节各地略有差异。
旧时豪门富户讲究办大丧局，历时3天，极其奢靡;一般中产人家亦攀比仿效,浪费甚大。民间有“死起人发不起丧”之说。富家发丧，要两班子吹鼓手，有炮手,大门口有一对“宣道神”（俗称“开路鬼子”），大门口和大门左右的街心用松柏枝扎“齐门阁”，设灵棚，沿路有祭棚。招待吊唁亲友扎“礼棚”，内悬挽联、挽幢。办理丧务的人员另有“四官”、“八相”:即书主官、题主官（亦称点主官）、祖道官、祀土官，给“官”唱礼的人称“红相”，给孝眷唱礼的人称“白相”。清末，官、相皆由庠生以上的人物充任，民国期间由官员及有名望的人充任。有的做“道场”,俗谓“一棚道士一棚僧，嘟嘟哇哇念藏经。”岀殡时，棺上覆罩，称为“罩棺”。扎财有金山、银山、聚宝盆、金童玉女、马（男用）、牛（女用）以及鸡、猪、狗等等。富户用柏木料棺木,4寸厚、6寸厚，甚至8寸厚，内棺外椁,料石砌穴等。而穷家则简单从事，甚至有将亡人席卷箔埋者。
旧时不满月的婴儿夭亡，通常不埋葬，用草把卷捆，扔到野外乱葬岗上。稍大一些的幼儿夭亡，一般也用草把卷捆，找个地方埋掉，不留坟头。再大一些的儿童夭折，一般埋在地头或祖林的指定地点，可留小坟头，童丧不举行任何仪式,葬后也不祭祀。产妇死亡不葬入祖林。
此外,不论丧局大小，均有以下规矩:母丧，孝子必须亲往外祖家报丧，称为“跪门”（无子者由丈夫或孙代替）。丧期内孝子必须踏着鞋不能穿上;丧期全家举哀号哭,并一日三次往土地庙“泼汤”;女婿给亡岳父母送“铭旌”（旧俗“七尺樟子八尺旌"）；人死于阴历年三十者，暂时“闭丧”,过正月初二后始能发丧。
抗日战争时期，“大发丧”已基本绝迹。建国后，丧仪逐步简化。1966年末实行火化后，亡人骨灰装入骨灰盒，经过报丧、祭奠或开追悼会即出殡，有的将骨灰盒埋于地下,有的村建骨灰堂集中保管。近年个别地方又恢复了一些旧俗，如雇用吹鼓手、烧扎财，举行路祭等。
回族丧仪回族的丧葬礼仪基本遵循伊斯兰教“三日必葬，葬唯从俭”的传统。待葬期间不宴客,不披孝。葬礼程序为:洗、穿、站、埋等项副天命（“法雷则，齐法耶”）。具体做法是:亡人临终，其家属先请阿匍来家作“韬白”（悔过）。亡人断气后，按子午方向放置，用洁净白布（一般为9尺）将亡人盖好。灵室内点燃安息香。此时，孝眷在水板旁守灵，随之亲友、街坊来灵前吊唁。孝眷下跪（不叩头）。当天丧家做油香出散，出嫁的闺女在婆家也做油香来娘家岀散。岀殡前，在家中或清真寺内给亡人行浴礼（称洗“埋宜台。浴礼毕，用白布将亡人包起来,用布约36尺，称为“可范”。随即置于静室或庭院洁静处，或清真寺院内。在教长或阿匍的指挥下按教门规定举行殡礼（称“站者那则”）。传经、诵经毕，教长或阿匍说声“赛俩目”。接着行亡人（起灵）,孝眷哭丧。至墓地后，置于穴内。墓穴南北向（子午向）、长方型。土质坚硬的地方墓深五六尺，松软处深丈许。安置毕，用石条或泥坯堵封坟门，亲朋、邻居、帮忙者等动土培起坟头。培坟毕，阿匍念《古兰经》，祈祷安拉（伊斯兰教真主），升高亡者的品位，当天再请阿匍来家念《下土经》。此后为亡人做“七日"、“四十日”、“百日”、“周年”，有的还做“二周年”、“三周年”等。每次皆做油香，并请阿匍来家“开经” （念《古兰经》）。
