泰安市图书馆 内容
第一节婚嫁
旧社会男婚女嫁，本人皆不自主,取决于“父母之命，媒妁之言”。富家子女有的四五岁即由父母包办缔婚，甚至“指腹为婚”。缔婚讲究门当户对，着眼于经济和社会地位。民间有“官配官、员配员、篱笆门子配篙荐"之说。一般男15岁左右、女18岁左右完婚，富家子弟有七、八岁即娶妻者，妇女十五、六岁就有生育者。婚龄一般是男小女大，民间有“女大三、黄金搬”之说。甚至有女方比男方大8〜10岁者。穷家娶妻困难，有的付给女方“身价”（一般是高粱250斤、粗布5匹）。有的以其姐妹嫁与其妻兄弟，互相对换，称为“换亲”。三家转换成亲者，称为"转亲”。其中一家出了问题即会导致这条“婚链”的全部或局部断裂。建国后，1950年贯彻《中华人民共和国婚姻法》，婚姻自主,父母对子女的婚事给以指导协助,不能强迫命令，到法定年龄男女自由结婚。60年代后期,政府提倡晚婚晚育。
50〜70年代，择偶注重对方的社会政治地位和经济状况，尤其政治条件具有关键意义。80年代以来，开始注重文化条件（如知识、才能、学历等）。一般是女方对男方的要求较高较严（如要求男方高于自己的学历、职位和收入水平等）。
50年代中期以前，结婚家具多由女家陪送,50年代中期以后，多由男方置办。80年代起，多由男女双方共同负担。
旧时汉族婚嫁程序比较繁琐，主要有以下事项：
议亲由媒人探询双方的意图，如双方认为可以做亲，这时一般由男家出面,正式请媒人去商议订亲事宜。
订亲议亲后，先合婚，主要从男女双方的属相和命相上看“婚缘”是否相合,合则选吉日订亲。订亲时，一般女方男女若干人到男家。男家设宴款待，并送女方聘礼。
谢亲订亲后，男方送给女方首饰，女方回赠艾（爱）、鉄子（夫子）、盐（缘），以作信物。
传笺亦称“送柬”。先由男家向女方送“求婚笺”，然后女家传回“允婚笺”。男家红笺正面写“不揣寒微,仰攀高门”或“天地氤氧，愿结秦晋，敬修鸾简，永定婚姻”等语,背面写“伏以仆之子XX现年XX岁，未聘。”也有的写“某子现年若干岁，敬聘阁下某女主司中馈，叨赖玉成，敬求金诺。”女家红笺正面写“荷蒙不弃，愿结良缘”，背面写“伏以仆之女XX现年XX岁，未字”。也有的写“某女现年若干岁，许配阁下某子奉侍箕帚，肃具鸾笺，谨遵台命。”传笺后，即为正式缔婚。
送“年命帖”结婚前一个月，男家向女家送“年命帖”,注明结婚（俗称“过门”〉日期、时辰、落轿及冠戴、坐帐方向及伴娘（俗称“送女客”）所忌属相等事项，女家即遵照办理，准备嫁妆等。富家陪送嫁妆有“小八件”、“大八件”,婚前一日送至男家称为“送圆房”;一般人家结婚日与嫁女一并送去，多为4〜6件, 有的1〜2件，极穷者只有一个包袱。
结婚分大娶、小娶两种。大娶是在婚前一日，由男方备两乘花轿，新郎坐轿到女家，当晚把新娘接来举行结婚仪式。在清末，大娶只有豪门富户才能办到，民国初期已不甚时兴。小娶即是送闺女，俗称“送亲”。结婚前一天，由男家送“催妆袄”和“蒙头红"给女方。新娘坐轿，有兰、红、花几种，穷家用兰轿（俗称 “黑老婆轿”），极穷者用小车，一般用红轿和花轿,富者用“八仙花轿”。女家黃夜对新娘束装，背入轿内，由近人（叔伯兄弟或侄辈等）襄轿，送往男家。新娘出轿后，由女方的送女客和男方的娶女客挽扶新娘徐徐前进在红毡上，称为“蹈毡”。新郎岀，拜天地，行三叩礼，称“拜花堂”。新娘入洞房，揭去蒙头红，吃“下轿饭”和“过街面”。然后新娘再更衣束装一次，称为“冠带”。冠带后即“坐帐”。坐帐一天，不能大小便,即便酷暑炎热亦须身穿棉衣。是晚,新郎新娘共饮合雹酒（俗称“喝红酒”）。就寝后，一夜不熄灯，俗称“长命灯夜间要有人“听房”,否则门口立上扫帚。
待客从结婚之日起三日内，男家对前来贺喜的亲友，设宴款待。
搬送结婚次日，女家把新娘搬回娘家住一宿，称“搬二日”;第三天再送回男家，称“送三日”。有的三天搬、九天送，称“搬三换九”。新娘由娘家送回后，与新郎同往祖莹祭祀,称“上喜坟”。至半月时，女家将新娘搬回，称“叫对月”；住半月再送回男家，称“送对月”。至此，婚仪始告结束,称为“大礼初成”。
建国后，婚仪程序逐步简化。实施《婚姻法》后，男女双方互相同意即可订婚,至法定婚龄进行婚姻登记，即为完婚。50年代后期，结婚不再乘轿，废除鼓乐。此后，有的新娘由两个女青年陪同，骑自行车或坐小推车至男家,举行简单婚礼，全家欢宴即毕；有的旅游结婚，有的由机关单位组织集体婚礼,简单隆重而又节约,深受广大群众欢迎。80年代以来，一部分人家结婚坐轿、设鼓乐、大摆筵席，旧俗渐渐抬头。有的巧立名目，奢侈靡费，互相攀比，因结婚而债台高筑者，屡见不鲜。
回族婚仪旧时回族订婚由媒人介绍，两家同意后即可缔婚。订婚后，由男方给女方买一对羊或小牛喂养，以备结婚时售出羊牛购置用品。结婚时，请阿匍写“伽宾”（又称“依扎布”）作证婚。阿匍宣读“伽宾"后，先征求新娘意见，新娘答“达丹”（同意），再征求新郎意见，新郎答“盖不里楷而丹”（承领新娘意愿），结婚即告礼成。结婚日期一般在“主麻日”（星期五）。建国后，依法进行结婚登记，有的在登记后也写“伽宾”。其余一些婚仪程序，有简有繁,与汉族略同。
第二节丧葬
旧俗汉族丧葬礼仪极为繁琐，大致有如下程序：
停灵人将死，移至正房明间，忌死于卧室。断气（俗称“咽气”）后，给亡人清洁头面手足,穿寿衣，仰卧于灵床上,称为“停灵”。向亲友报丧，孝眷遵礼成服。
入殓将亡人尸体移入棺内，称为“入殓”。如系女亡,须经其娘家人验视后始能入殓。
守灵院内设灵棚，以长子或长孙为首率男孝眷仆跪于灵棚内，女孝眷仆跪于棺周围，称为“守灵”。
吊孝开吊时，亲友至灵棚祭奠，男孝眷跪叩答谢。
出殡出殡时，领丧的长子或长孙先摔“老盆”，在棺前引路，其余孝眷按亲等次序随于棺后。从抬棺至下葬,亲友在路旁举行祭奠仪式若干道（次），称为“路祭”。
埋葬墓穴通常南北走向。下葬后，聚土培坟。有宗祠者将亡人牌位送入宗祠。
圆坟葬后第二天，死者亲属为新坟添土、烧香、烧纸，谓之圆坟。
五七从死者去世之日起，每七天到坟地举行一次焚香烧纸祭祀的礼仪，一般做到五七（旧俗“五七"不过月）。
百日死者去世后满百日这天,谓之百日。死者亲属上坟祭祀。
忌日人死满一周年这天称为忌日。死者亲属上坟祭祀。忌日连做三年。
整个丧仪，大致如此,但因贫富不同，繁简有别，且境内幅员较广，一些细节各地略有差异。
旧时豪门富户讲究办大丧局，历时3天，极其奢靡;一般中产人家亦攀比仿效,浪费甚大。民间有“死起人发不起丧”之说。富家发丧，要两班子吹鼓手，有炮手,大门口有一对“宣道神”（俗称“开路鬼子”），大门口和大门左右的街心用松柏枝扎“齐门阁”，设灵棚，沿路有祭棚。招待吊唁亲友扎“礼棚”，内悬挽联、挽幢。办理丧务的人员另有“四官”、“八相”:即书主官、题主官（亦称点主官）、祖道官、祀土官，给“官”唱礼的人称“红相”，给孝眷唱礼的人称“白相”。清末，官、相皆由庠生以上的人物充任，民国期间由官员及有名望的人充任。有的做“道场”,俗谓“一棚道士一棚僧，嘟嘟哇哇念藏经。”岀殡时，棺上覆罩，称为“罩棺”。扎财有金山、银山、聚宝盆、金童玉女、马（男用）、牛（女用）以及鸡、猪、狗等等。富户用柏木料棺木,4寸厚、6寸厚，甚至8寸厚，内棺外椁,料石砌穴等。而穷家则简单从事，甚至有将亡人席卷箔埋者。
旧时不满月的婴儿夭亡，通常不埋葬，用草把卷捆，扔到野外乱葬岗上。稍大一些的幼儿夭亡，一般也用草把卷捆，找个地方埋掉，不留坟头。再大一些的儿童夭折，一般埋在地头或祖林的指定地点，可留小坟头，童丧不举行任何仪式,葬后也不祭祀。产妇死亡不葬入祖林。
此外,不论丧局大小，均有以下规矩:母丧，孝子必须亲往外祖家报丧，称为“跪门”（无子者由丈夫或孙代替）。丧期内孝子必须踏着鞋不能穿上;丧期全家举哀号哭,并一日三次往土地庙“泼汤”;女婿给亡岳父母送“铭旌”（旧俗“七尺樟子八尺旌"）；人死于阴历年三十者，暂时“闭丧”,过正月初二后始能发丧。
抗日战争时期，“大发丧”已基本绝迹。建国后，丧仪逐步简化。1966年末实行火化后，亡人骨灰装入骨灰盒，经过报丧、祭奠或开追悼会即出殡，有的将骨灰盒埋于地下,有的村建骨灰堂集中保管。近年个别地方又恢复了一些旧俗，如雇用吹鼓手、烧扎财，举行路祭等。
回族丧仪回族的丧葬礼仪基本遵循伊斯兰教“三日必葬，葬唯从俭”的传统。待葬期间不宴客,不披孝。葬礼程序为:洗、穿、站、埋等项副天命（“法雷则，齐法耶”）。具体做法是:亡人临终，其家属先请阿匍来家作“韬白”（悔过）。亡人断气后，按子午方向放置，用洁净白布（一般为9尺）将亡人盖好。灵室内点燃安息香。此时，孝眷在水板旁守灵，随之亲友、街坊来灵前吊唁。孝眷下跪（不叩头）。当天丧家做油香出散，出嫁的闺女在婆家也做油香来娘家岀散。岀殡前，在家中或清真寺内给亡人行浴礼（称洗“埋宜台。浴礼毕，用白布将亡人包起来,用布约36尺，称为“可范”。随即置于静室或庭院洁静处，或清真寺院内。在教长或阿匍的指挥下按教门规定举行殡礼（称“站者那则”）。传经、诵经毕，教长或阿匍说声“赛俩目”。接着行亡人（起灵）,孝眷哭丧。至墓地后，置于穴内。墓穴南北向（子午向）、长方型。土质坚硬的地方墓深五六尺，松软处深丈许。安置毕，用石条或泥坯堵封坟门，亲朋、邻居、帮忙者等动土培起坟头。培坟毕，阿匍念《古兰经》，祈祷安拉（伊斯兰教真主），升高亡者的品位，当天再请阿匍来家念《下土经》。此后为亡人做“七日"、“四十日”、“百日”、“周年”，有的还做“二周年”、“三周年”等。每次皆做油香，并请阿匍来家“开经” （念《古兰经》）。
旧社会男婚女嫁，本人皆不自主,取决于“父母之命，媒妁之言”。富家子女有的四五岁即由父母包办缔婚，甚至“指腹为婚”。缔婚讲究门当户对，着眼于经济和社会地位。民间有“官配官、员配员、篱笆门子配篙荐"之说。一般男15岁左右、女18岁左右完婚，富家子弟有七、八岁即娶妻者，妇女十五、六岁就有生育者。婚龄一般是男小女大，民间有“女大三、黄金搬”之说。甚至有女方比男方大8〜10岁者。穷家娶妻困难，有的付给女方“身价”（一般是高粱250斤、粗布5匹）。有的以其姐妹嫁与其妻兄弟，互相对换，称为“换亲”。三家转换成亲者，称为"转亲”。其中一家出了问题即会导致这条“婚链”的全部或局部断裂。建国后，1950年贯彻《中华人民共和国婚姻法》，婚姻自主,父母对子女的婚事给以指导协助,不能强迫命令，到法定年龄男女自由结婚。60年代后期,政府提倡晚婚晚育。
50〜70年代，择偶注重对方的社会政治地位和经济状况，尤其政治条件具有关键意义。80年代以来，开始注重文化条件（如知识、才能、学历等）。一般是女方对男方的要求较高较严（如要求男方高于自己的学历、职位和收入水平等）。
50年代中期以前，结婚家具多由女家陪送,50年代中期以后，多由男方置办。80年代起，多由男女双方共同负担。
旧时汉族婚嫁程序比较繁琐，主要有以下事项：
议亲由媒人探询双方的意图，如双方认为可以做亲，这时一般由男家出面,正式请媒人去商议订亲事宜。
订亲议亲后，先合婚，主要从男女双方的属相和命相上看“婚缘”是否相合,合则选吉日订亲。订亲时，一般女方男女若干人到男家。男家设宴款待，并送女方聘礼。
谢亲订亲后，男方送给女方首饰，女方回赠艾（爱）、鉄子（夫子）、盐（缘），以作信物。
传笺亦称“送柬”。先由男家向女方送“求婚笺”，然后女家传回“允婚笺”。男家红笺正面写“不揣寒微,仰攀高门”或“天地氤氧，愿结秦晋，敬修鸾简，永定婚姻”等语,背面写“伏以仆之子XX现年XX岁，未聘。”也有的写“某子现年若干岁，敬聘阁下某女主司中馈，叨赖玉成，敬求金诺。”女家红笺正面写“荷蒙不弃，愿结良缘”，背面写“伏以仆之女XX现年XX岁，未字”。也有的写“某女现年若干岁，许配阁下某子奉侍箕帚，肃具鸾笺，谨遵台命。”传笺后，即为正式缔婚。
送“年命帖”结婚前一个月，男家向女家送“年命帖”,注明结婚（俗称“过门”〉日期、时辰、落轿及冠戴、坐帐方向及伴娘（俗称“送女客”）所忌属相等事项，女家即遵照办理，准备嫁妆等。富家陪送嫁妆有“小八件”、“大八件”,婚前一日送至男家称为“送圆房”;一般人家结婚日与嫁女一并送去，多为4〜6件, 有的1〜2件，极穷者只有一个包袱。
结婚分大娶、小娶两种。大娶是在婚前一日，由男方备两乘花轿，新郎坐轿到女家，当晚把新娘接来举行结婚仪式。在清末，大娶只有豪门富户才能办到，民国初期已不甚时兴。小娶即是送闺女，俗称“送亲”。结婚前一天，由男家送“催妆袄”和“蒙头红"给女方。新娘坐轿，有兰、红、花几种，穷家用兰轿（俗称 “黑老婆轿”），极穷者用小车，一般用红轿和花轿,富者用“八仙花轿”。女家黃夜对新娘束装，背入轿内，由近人（叔伯兄弟或侄辈等）襄轿，送往男家。新娘出轿后，由女方的送女客和男方的娶女客挽扶新娘徐徐前进在红毡上，称为“蹈毡”。新郎岀，拜天地，行三叩礼，称“拜花堂”。新娘入洞房，揭去蒙头红，吃“下轿饭”和“过街面”。然后新娘再更衣束装一次，称为“冠带”。冠带后即“坐帐”。坐帐一天，不能大小便,即便酷暑炎热亦须身穿棉衣。是晚,新郎新娘共饮合雹酒（俗称“喝红酒”）。就寝后，一夜不熄灯，俗称“长命灯夜间要有人“听房”,否则门口立上扫帚。
待客从结婚之日起三日内，男家对前来贺喜的亲友，设宴款待。
搬送结婚次日，女家把新娘搬回娘家住一宿，称“搬二日”;第三天再送回男家，称“送三日”。有的三天搬、九天送，称“搬三换九”。新娘由娘家送回后，与新郎同往祖莹祭祀,称“上喜坟”。至半月时，女家将新娘搬回，称“叫对月”；住半月再送回男家，称“送对月”。至此，婚仪始告结束,称为“大礼初成”。
建国后，婚仪程序逐步简化。实施《婚姻法》后，男女双方互相同意即可订婚,至法定婚龄进行婚姻登记，即为完婚。50年代后期，结婚不再乘轿，废除鼓乐。此后，有的新娘由两个女青年陪同，骑自行车或坐小推车至男家,举行简单婚礼，全家欢宴即毕；有的旅游结婚，有的由机关单位组织集体婚礼,简单隆重而又节约,深受广大群众欢迎。80年代以来，一部分人家结婚坐轿、设鼓乐、大摆筵席，旧俗渐渐抬头。有的巧立名目，奢侈靡费，互相攀比，因结婚而债台高筑者，屡见不鲜。
回族婚仪旧时回族订婚由媒人介绍，两家同意后即可缔婚。订婚后，由男方给女方买一对羊或小牛喂养，以备结婚时售出羊牛购置用品。结婚时，请阿匍写“伽宾”（又称“依扎布”）作证婚。阿匍宣读“伽宾"后，先征求新娘意见，新娘答“达丹”（同意），再征求新郎意见，新郎答“盖不里楷而丹”（承领新娘意愿），结婚即告礼成。结婚日期一般在“主麻日”（星期五）。建国后，依法进行结婚登记，有的在登记后也写“伽宾”。其余一些婚仪程序，有简有繁,与汉族略同。
第二节丧葬
旧俗汉族丧葬礼仪极为繁琐，大致有如下程序：
停灵人将死，移至正房明间，忌死于卧室。断气（俗称“咽气”）后，给亡人清洁头面手足,穿寿衣，仰卧于灵床上,称为“停灵”。向亲友报丧，孝眷遵礼成服。
入殓将亡人尸体移入棺内，称为“入殓”。如系女亡,须经其娘家人验视后始能入殓。
守灵院内设灵棚，以长子或长孙为首率男孝眷仆跪于灵棚内，女孝眷仆跪于棺周围，称为“守灵”。
吊孝开吊时，亲友至灵棚祭奠，男孝眷跪叩答谢。
出殡出殡时，领丧的长子或长孙先摔“老盆”，在棺前引路，其余孝眷按亲等次序随于棺后。从抬棺至下葬,亲友在路旁举行祭奠仪式若干道（次），称为“路祭”。
埋葬墓穴通常南北走向。下葬后，聚土培坟。有宗祠者将亡人牌位送入宗祠。
圆坟葬后第二天，死者亲属为新坟添土、烧香、烧纸，谓之圆坟。
五七从死者去世之日起，每七天到坟地举行一次焚香烧纸祭祀的礼仪，一般做到五七（旧俗“五七"不过月）。
百日死者去世后满百日这天,谓之百日。死者亲属上坟祭祀。
忌日人死满一周年这天称为忌日。死者亲属上坟祭祀。忌日连做三年。
整个丧仪，大致如此,但因贫富不同，繁简有别，且境内幅员较广，一些细节各地略有差异。
旧时豪门富户讲究办大丧局，历时3天，极其奢靡;一般中产人家亦攀比仿效,浪费甚大。民间有“死起人发不起丧”之说。富家发丧，要两班子吹鼓手，有炮手,大门口有一对“宣道神”（俗称“开路鬼子”），大门口和大门左右的街心用松柏枝扎“齐门阁”，设灵棚，沿路有祭棚。招待吊唁亲友扎“礼棚”，内悬挽联、挽幢。办理丧务的人员另有“四官”、“八相”:即书主官、题主官（亦称点主官）、祖道官、祀土官，给“官”唱礼的人称“红相”，给孝眷唱礼的人称“白相”。清末，官、相皆由庠生以上的人物充任，民国期间由官员及有名望的人充任。有的做“道场”,俗谓“一棚道士一棚僧，嘟嘟哇哇念藏经。”岀殡时，棺上覆罩，称为“罩棺”。扎财有金山、银山、聚宝盆、金童玉女、马（男用）、牛（女用）以及鸡、猪、狗等等。富户用柏木料棺木,4寸厚、6寸厚，甚至8寸厚，内棺外椁,料石砌穴等。而穷家则简单从事，甚至有将亡人席卷箔埋者。
旧时不满月的婴儿夭亡，通常不埋葬，用草把卷捆，扔到野外乱葬岗上。稍大一些的幼儿夭亡，一般也用草把卷捆，找个地方埋掉，不留坟头。再大一些的儿童夭折，一般埋在地头或祖林的指定地点，可留小坟头，童丧不举行任何仪式,葬后也不祭祀。产妇死亡不葬入祖林。
此外,不论丧局大小，均有以下规矩:母丧，孝子必须亲往外祖家报丧，称为“跪门”（无子者由丈夫或孙代替）。丧期内孝子必须踏着鞋不能穿上;丧期全家举哀号哭,并一日三次往土地庙“泼汤”;女婿给亡岳父母送“铭旌”（旧俗“七尺樟子八尺旌"）；人死于阴历年三十者，暂时“闭丧”,过正月初二后始能发丧。
抗日战争时期，“大发丧”已基本绝迹。建国后，丧仪逐步简化。1966年末实行火化后，亡人骨灰装入骨灰盒，经过报丧、祭奠或开追悼会即出殡，有的将骨灰盒埋于地下,有的村建骨灰堂集中保管。近年个别地方又恢复了一些旧俗，如雇用吹鼓手、烧扎财，举行路祭等。
回族丧仪回族的丧葬礼仪基本遵循伊斯兰教“三日必葬，葬唯从俭”的传统。待葬期间不宴客,不披孝。葬礼程序为:洗、穿、站、埋等项副天命（“法雷则，齐法耶”）。具体做法是:亡人临终，其家属先请阿匍来家作“韬白”（悔过）。亡人断气后，按子午方向放置，用洁净白布（一般为9尺）将亡人盖好。灵室内点燃安息香。此时，孝眷在水板旁守灵，随之亲友、街坊来灵前吊唁。孝眷下跪（不叩头）。当天丧家做油香出散，出嫁的闺女在婆家也做油香来娘家岀散。岀殡前，在家中或清真寺内给亡人行浴礼（称洗“埋宜台。浴礼毕，用白布将亡人包起来,用布约36尺，称为“可范”。随即置于静室或庭院洁静处，或清真寺院内。在教长或阿匍的指挥下按教门规定举行殡礼（称“站者那则”）。传经、诵经毕，教长或阿匍说声“赛俩目”。接着行亡人（起灵）,孝眷哭丧。至墓地后，置于穴内。墓穴南北向（子午向）、长方型。土质坚硬的地方墓深五六尺，松软处深丈许。安置毕，用石条或泥坯堵封坟门，亲朋、邻居、帮忙者等动土培起坟头。培坟毕，阿匍念《古兰经》，祈祷安拉（伊斯兰教真主），升高亡者的品位，当天再请阿匍来家念《下土经》。此后为亡人做“七日"、“四十日”、“百日”、“周年”，有的还做“二周年”、“三周年”等。每次皆做油香，并请阿匍来家“开经” （念《古兰经》）。
