枣庄市图书馆

墨子，名翟，古小邾国人。其祖先是宋人，后长期居住在鲁国。他大约生活在公元前468至公元前376年(或公元前490年至403年)，为目夷氏的后裔。目夷氏原是商王朝分封的同姓方国，后来逐渐由贵族降为平民（目夷即墨夷，也就是墨姓)。墨子出生前，“其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌,遂名之”(《浪缳记》)。乌即翟，是凤凰的別名。他的出生地有落凤山(在今滕州市木石村)，据说是因墨子降生而得名。墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家、政治家、教育家、军事家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。 墨子出身平民，身份低微，自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋•爱类》)。被别人称为“布衣之士”(《吕氏春秋•博志》)和“贱人”(《渚宫旧事》)。汉代王充说:“孔墨祖愚，丘翟圣贤”(《论衡•自纪》)。他曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”(《墨子•贵义》)，是同情“农与工肆之人”的士人，属于当时的“士”阶层。因而，养成了注重节俭、劳身苦志的作风。他注重实践，本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能。相传他的木工技术与鲁班齐名。墨子的弟子多半来源于社会下层。他和他的弟子结成一个严密的团体，其首领叫 “拒子”。墨家有严格的组织纪律，墨家之法曰:“杀人者死，伤人者刑。”即使国家赦免，也要按照“墨者之法”处置(《吕氏春秋.去私》)。所有的墨者都得服从钜子的指挥。墨子是当时社会下层民众在政治上的代言人,他的学说能够反映“农与工肆”等下层民众的利益。 毛泽东主席给予高度评价:“……墨子是个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，是古代辩证唯物论大家。”(《毛泽东评点古今人物》）墨子处在春秋战国时期，学术空气十分活跃，百家争鸣，诸子创说，涌现出许多思想学术流派。墨子儒者出身，初“学儒者之业，受孔子之术”(《淮南子•要略篇》)。因不满“礼”之繁琐，另立新说，聚徒讲学，创建了与儒家相对立的墨家学派,成为儒家的主要反对派。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。“今之显学，儒、墨也”(《韩非子》)。先有儒家、墨家，而后才有诸子百家，可见墨子及墨家学派的重要地位。墨子自著及其弟子i郝墨子的言论，经刘向和班固先后校编为《墨子》一书。原本一共71篇，现存53篇。大部分章节是其弟子或再传弟子记述墨子言行的集录。论述涉及政治、哲学、伦理、逻辑、雛、轉等方面’翻究墨子和墨家学说可靠的基本材料。墨子主张“兼爱”、“非攻”。“兼爱”是墨子的核心思想之一。墨子认为，社会混乱的总根源在于人们不相爱。企图用 “兼相爱，交相利”的原则来拯时济世，处理人与人、国与国之间的关系。实现“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡,富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的理想。即人人平等，不分等级贵贱，不论血缘远近，平等互助。不仅要“兼爱”，还要“非攻”。就是主张和平，反对国与国之间无休止的掠夺战争。他认为战争破坏生产，给人民带来深重的灾难。墨子并以自己的实际行动，上说“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”(《墨子•公孟》)，以此作为实现其主张的手段。他指出，大国进攻小国，就好像是孩童们把两手着地学马嘶斗的样子，除了劳累以外，其他什么也得不到。攻人之国张狂一时，使被攻国家的农夫不得耕、妇女不得织;而他们自己的国家，也同样是男不能耕、女不能织，致使两败俱伤。墨子以“摩顶放踵利天下为主”(《孟子•尽心上》)，到处游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。他“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫,又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果”(孙诒让《墨子传略》)。他与弟子多次成功地制止了大国侵略小国的兼并战争，最著名的一次是“止楚攻宋”。公元前440年，楚国准备用公输班制造的云梯等攻城器械攻打宋国。墨子听到这个消息后，立即派弟子禽滑厘等300余人，带着守城器械帮助宋国做好防御准备;自己则“裂裳裹足，日夜不休，十日十夜，而至于郢（楚国的都城，今湖北江陵县)”(《吕氏春秋》)。墨子不仅以“非攻”的主张说服了公输班和楚王，而且以实际的守御力量制服了对方。但是，在墨子生活的年代，统治者们是不可能自动放弃对别国的侵略和掠夺的。墨子的行动虽然能够制止个別的兼并战争，却不可能阻止中国走向统一的历史趋势，也不可能以游说诸侯等和平方式，消除阶级压迫和阶级剥削。因而，墨子的“兼爱”和“非攻”主张，在当时只能是一种不切实际的幻想。 墨子主张“尚贤”、“尚同”。尚贤是要求国君不分等级，举用贤才，反对“骨肉之亲无故富贵”的世卿世禄制度。墨子公开申明，“官无常贵而民无终贱”，要求向“农与工肆之人”开放政权。对这些人中“有能则举之，高予之爵，重予之禄”(《墨子.尚贤》)。这反映了小生产者企图提高自己的政治地位,参与国家管理的要求。这无疑是对贵族血统论的冲击,也是对贪官污吏、平庸无能之辈的鞭挞。同时，对平民百姓中的人才,是一个很大的鼓舞。针对当时混乱无序的社会政治状况，墨子又提出了“尚同”的主张，这是墨子政治观点的第一要义。尚同是在尚贤的前提下，要求人们与上级政长同是非，“上之所是必皆是之,上之所非必皆非之”，逐级逐层统一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”(《墨子•尚同》)，也就是集中统一到中央。这反映了本身经济力量单薄的小生产者,希望有一个最贤能者管理国家，而且是政令统一的中央政权,使自己的生活得到相对的稳定。这对于维护国家的统一、保持稳定的政治环境和社会秩序，也是有积极意义的。 墨子重视发展生产，主张“节用”、“节葬”、“非乐”。发展生产、尚检抑奢是墨家的一大特色，也是劳动人民的本色。墨子重视发展物质生产，把“兴天下之利”作为奋斗目标。他指出，只要能够开发本国现有的资源，充分发挥土地潜力，大力发展农业生产，同时注重人的生产(人口的增长)，再加上节俭，就可以使国家的财富成倍地增长。这集中地反映了当时壮大起来的手工业者要求发展生产的强烈愿望。墨子又反对贵族的铺张浪费，主张“节用”。他痛切地指出，统治者“暴夺民衣食之财”，在衣食住行上极端奢侈浪费，使得人们辛辛苦苦创造的社会财富“毕归之于无用”。其结果是“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”(《墨子•辞过》)。他指出贵族们的铺张浪费，不仅消耗财富，而且因“其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也”，使社会上的劳动力大量减少;批评统治阶级的奢侈浪费是“寡人(使人口减少)之道”(《墨子•节用》)。墨子还反对儒家所鼓吹的“厚葬”。指出“厚葬”的结果是“多埋赋财”(《墨子•节葬》)，同样只能是白白地浪费社会财富，因而要“节葬”，葬礼从俭。基于反对统治阶级的奢侈享乐，墨子还提出了“非乐”的主张。他认为音乐只是少数贵族享受的奢侈品。他强调指出，贵族们鸣钟伐鼓，并不能解决“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”(《墨子•非乐》)等社会问题，只能加深广大民众的灾难。墨子站在劳动者的角度，反对统治阶级的穷奢极欲，挥霍浪费，要求节约开支、葬礼从俭，反映了劳动大众珍惜自己的劳动成果的要求。 在认识论上，墨子重视生产知识，承认外部物质世界的客观性，强调感性直观是认识的来源和根据。他把“耳目之实”的直接感觉经验,作为认识的惟一来源。认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。他提出了检验认识真伪标准的三表法:“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实废(发)以为行政，观其中国家百姓人民之利”(《墨子•非命》。这是具有唯物主义倾向的观点，主张根据前人的间接经验、群众的直接经验和实际效果来判断是非,是认识发展史上的一个巨大的进步。但是，墨子过分夸大了感性认识的作用，认为只有感性认识才可靠，忽视了理性认识的重要性，这就陷入了狭隘的经验论。 作为教育家，墨子以“兴天下之利，除天下之害”(《墨子•兼爱》)为己任，指出国家执权者的首要任务是通过良好的教育来培养众多的“贤士”或“兼士”，以达到治国安邦的目的。墨子躬行实践，其“弟子弥丰，充满天下”(《吕氏春秋•当染》)。他通过创建墨家学派,对其弟子施以严格的组织纪律教育，培养高尚的情操和优秀的道德品质;授予各种专门的知识和各种生产劳动的技能和技巧，使他们在分工合作的原则下，各从事其所能，把他们培养成真正履行墨家道义、实现“兴天下之利，除天下之害”的“兼士”。墨子育人不分“王公大人”、“徒步之士” 以及“农与工肆之人”。各阶级阶层都是其宣教的对象，为后世普及大众化教育创下了先河。教学内容也非常全面，除《诗》、《书》外，还有科学、逻辑、军事技术等方面的知识。主张“德智并重”、“德力并重”、“德艺并重”。墨子非常重视教育原则和教学方法，强调要言行一致，注重对人意志的锻炼,尤其重视“因材施教”。墨子在实践中，注意教育对象的特长、爱好、性格的差异以及天赋资质或才能高低，施予不同的教育内容和给予不同的要求标准。他对弟子的要求是“能谈辩者谈辩、能说书者说书、能从事者从事”(《墨子•耕柱》);反对弟子不考虑自身的条件，随心所欲，盲目学习。在教育态度上，他主张“劝教”不“强为”，“不强说人，人莫之知也”(《墨子•公孟》），坚决反对教师“待问而后对”、“弗问不言”《墨子•非儒》的被动施教。如果教育者不积极主动施教，就是一种过失，而且还是危害社会的祸乱之一。这对于教学来说，有利于教师主导作用和主观能动作用的发挥，也有利于教学质量的提高。 墨子为我国古代早期自然科学做出了重大贡献。他结合自己的生产和生活实践，并总结春秋战国时期关于手工业方面的许多重要知识，提出了古代物理学和数学的许多概念和见解。他总结出力学原理，并作出力学定义、机械运动定义、杠杆平衡原理、滑轮受力、物体平衡受力等方面的定义。他利用杠杆平衡原理研制成桔槔，用于取水。他还制造了辘轳、滑车和车梯等，应用于生产实践和军事斗争中，产生了积极的影响。墨子对光学还很有研究，知道光沿直线传播。墨子和他的弟子曾做过世界上最早的“小孔成像”实验，并对成像原理做出了精辟的解释:“景光之人煦若射，下者之入也高，高者之入也下”(《墨子》)。就是说光线像射箭一样，是直线行进的。人体下部挡住直射过来的光线，射过小孔，成影在上边;人体上部挡住直射过来的光线，穿过小孔，成影在下边，就成了倒立的影像。这可以说是世界上对光沿直线传播的第一次科学解释。 墨子的军事思想是其思想体系中的重要组成部分。其军事思想主旨是弱者的自卫学说。主要内容是“非攻”、“救守”。他反对攻伐掠夺的不义之战,支持防守诛讨的正义之战。 墨子以是否“兼爱”为准绳，把战争严格区分为“诛”(诛无道)和“攻”(攻无罪）,即正义与非正义两类。墨子深知,大国君主不会自动放弃对别国的战争，因而主张“深谋备御”,以积极防御和制止以大攻小的侵略战争。他提出了以城池防守为核心的防御理论体系。首先，墨子倡导积极准备，力争做到有备无患。“备者，国之重也”，“故仓无备粟，不可以待凶饥;库无备兵,虽有义不能征无义;城郭不备全，不可以自守;必无备虑，不可以应卒”(《墨子•备城门》)。只有做好物质上和精神上的充分准备，才能在守城防御战斗中争取有利条件和主动地位，赢得防御作战的最后胜利。其次，墨子认为在守城防御中，应抓住一切有利时机，积极歼敌。“守城者以亟敌为上”而“延日持久以待救之至”(《墨子•备城门》)是下策。第三，在防御作战具体战法方面，墨子提出了一整套防御作战战术原则。对十二种攻城方法，墨子都提出了有效的防御战略，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。墨子防御理论在我国军事学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》。墨子从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，与孙子以进攻为主的作战理论，形成互补关系，对我国传统兵学的发展做出了积极贡献。 墨子死后，墨家分为许多流派:相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨(《韩非子•显学》)。后期墨家对墨子的思想做了不同的解释和发展，在战国时期“百家争鸣”中，对先秦学术做出了巨大贡献。秦汉以后，随着儒家“独尊”地位的确立，墨家的发展受到影响。新中国诞生后，对墨子的研究得到支持。20世纪90年代初，滕州市政府在火车站广场竖起了墨子雕像，在墨子故里兴建了墨子研究中心和墨子纪念馆。