枣庄市图书馆

葬不仅陪葬有大量的青铜器、玉器，还有随葬的车马坑、殉人，地上有享堂建筑，地下有祭祀坑。另外在薛国故城方圆几十里范围内发现的大批汉墓群中，生动形象的汉画像石、各种随葬冥器数不胜数。
  随着社会的发展，风俗的变迁，特别是国家推行火化制度、提倡“厚养薄葬”以来，枣庄地区实行火葬,丧葬仪式趋于简化，滨葬奢侈之风稍刹。但入土为安的传统观念根深蒂固，尤其在农村，人们往往将亲属遗体火化之后，再举行隆重的仪式，并将骨灰土葬，厚葬之风仍较盛行。
  葬前寿终正寝旧时病危之人很少去住院治疗，通常在自己家中亡故。即使是现在，农村已住院的病危老人，也要求在亡故前回到自己家中。凡正常死亡的老人，要尽量在病床上咽气，老人一旦病重，就要从暗间卧室移至明间正厅，放在预先准备好的灵床上。灵床是用秫秸做成的箔，用板凳支撑，称为“灵箔”。在儿女亲属的守护下，在灵床上咽下最后一口气，俗称“咽气了”，也叫“挺丧”，称为“寿终正寝”，如女则称“寿终内寝如果老人死于卧室，也可采取补救措施，就是移尸灵床后，用一幅白布或茼绳，隔着梁头搭过去引渡灵魂,再用一只公鸡从暗间移至死者身上，一边拉白布或绳子，一边是孝子齐喊:“爹(娘）过梁。，’穿寿衣穿前要为老人洗脸洗脚，修剪指甲，男性剃头，女性梳头。通常由儿子、儿媳、女儿陪护左右，并进行料理，也可由族内或村中善于料理老人后事的中老年人帮忙，并指挥调度有关事宜。
  人死后换穿的衣裳，俗称“送老衣裳”。在老人生前就做好的美其名曰“寿衣”，寓意健康长寿。寿衣包括衣裤、鞋、帽。男性寿衣有棉袄、棉裤、夹袄内衣；忌穿褂子、褂子谐音“挂子'怕连儿子带走。富裕之家做棉袍，外套马褂。女性寿衣除棉祅带大衿外，寿帽、寿鞋做得相当精致，帽子像扇子形，上绣莲花瓣。鞋为深口靴子，不套棉花，用靠子做成，上绣“金童玉女过仙桥”图案。寿衣都是天蓝色布料，蓝色象征天空，含死后着蓝色衣裳升天之意。
  穿寿衣时，只穿单数，忌穿双数，忌穿皮衣,不能有纽扣。男戴礼帽或“顶子”,脚穿布袜云鞋或靴子，身穿长袍或覆马褂；女头戴凤冠，脚穿绣缎靴，身穿绸锻棉袄棉裤、扎腿。一般人家给死者更衣，男戴瓜皮帽，女勒青纱巾；用苘披束腰、麻披缠双脚，身上覆盖白纸也称蒙脸纸；富有之家及现代城镇人家，多用白布床单覆盖或用其他颜色的布，上绣有经文和八卦图案，以这种被称作“衾”的盖尸布取代白纸。
  噙口钱老人一旦咽气，要立即用红线系铜钱或金属小鱼含于口中，谓之“口鱼'仿古人含玉之意，口中含宝，寓意吉祥。右手握用花椒枝系小麻绳或棉絮搓成的条,称“打狗鞭”，左手挂一串按死者岁数做的“打狗饼子”。说是死者的灵魂在赴西天的途中，要经过一个恶狗庄，一旦遇到恶狗拦路，要用鞭打，同时将饼子扔出去喂狗，以便脱身顺利到达天国。还有的在死者左袖筒内放入一小包茶叶。灵前祭灵床前一个小凳子,上放一碗米饭，或一张烙饼,饭中直插一双模子，称作“倒头饭”，摆放一盏用棉捻点燃的豆油灯，谓之“长命灯”。还有的要摆放一对彩纸扎制的男女侍童，一盘供果，一对白蜡烛。一鼎香炉，前面放一个烧火纸、银锞的火盆，火盆底部要按儿子数钻眼，称为“老盆”；用谷梧秆草百根或按死者岁数捆作一束，置于灵床前，名曰“影身草”，草上挂一用白纸糊成的褡裢。
  喊路对遗体处理完毕，灵床前一应物品摆放就绪，就由死者的长子(若长子不在世则由长孙代替)登高为死者“指路”。喊者先喊对死者的称谓（爹、娘、爷爷或奶奶），接着喊“西南大路”或“西南冥光大路”，连喊三遍。喊路前，有的对着大门方向，在地上放一条扁担，上面等距离放置火纸封5个，待“喊路”声一出，立刻由专人将所放火纸封绕掉。市驻地周围，也有烧“倒头马”、“倒头轿”的。
  喊路的孝子只穿袜子不穿鞋，手持扁担或秫秸、竹竿，站在院中磨盘上，现在家庭无石磨，站在椅子上面喊路。指路仪式结束，所有亲人才能放声大哭，谓之“哭灵”。在这之前是不能哭的，否则认为会把亡者哭迷了路。
  挂丧墩老人咽气后，在大门旁边砧石上方悬挂一叠火纸，俗称“纸谷墩”，也叫“丧墩”。挂火纸的张数是按照死者的岁数查好的，也有的地方是父母双亡挂一刀火纸，并在纸两上角垂直裁开使其垂下；如果是单丧则挂半刀火纸,纸墩。
  ②纸幡:也叫引魂幡、纸杆子。一边剪开垂下，挂的方位，是男左女右。同时，在大门和所有房门上都用裁好的白纸条贴上，门心、门竖都要贴。如果丧一人，则在每扇门上只贴一张竖纸条；如果父母双亡，则在每扇门心上交叉贴“ X ”型。有的地方，在大门、屋门上贴一张火纸，称为 “藏魂纸”。贴纸条封门，源于古代的挂丧牌之俗。有两种说法:一是用纸把门神盖上，死者灵魂进出不害怕；另一种说法是，丧墩是家中老人去世的标志，遛乡小商小贩，不敢在门前吆喝停留，官吏看见不去办公务。
  报丧老人咽气后，即派人分头通知至亲，名曰“报丧”，俗称“送倒头信”。亲眷友人闻讯便去奔丧，叫做“哭倒头”。都是带上一刀纸，有的到灵前还先磕一个头再起来哭。
  择吉在送倒头信的同时，另派人去找二宅先生①“择曰子”。先将死者的性别、出生年月和亡故的时辰报上，让二宅先生选择出糜安葬的日子。若无特殊情况，一般不破月，即在哪个月份死的就占哪个月份的日子。每一个月里都有几个适合安葬的日子，但要挑选能够有足够的时间来准备丧事的曰子。有的看一远一近两个日子，回家后让孝子和族人商定选择。
  守灵、哭灵灵床停放在正房中间，男女孝子左右守灵、哭灵，有人来“哭倒头”,要陪哭，然后谢客，男客由男孝子谢，女客由女孝子谢0男女孝子谢客时，哀棍要双手举过头顶，然后跪下鐘头，并且每位客都要单谢。当天，死者的女儿要回自家向公婆讨孝后再来守灵。
  ①二宅先生:阴阳先生。守灵烧开门纸、关门纸停灵期间，由儿子、儿媳、闺女每天早上烧“开门纸”,每天临睡前烧“关门纸”，并不断往“长命灯”里添油。灵前火盆里的灰烧得越多越好，证明给亡者的钱多。
  成殓也称入殓、大殓。即把死者遗体移入备好的棺材内。入检仪式，需等子女亲人到齐后再举行。若是坤丧，要等死者娘家人到场才行。入检前，棺底铺上一层草木灰或防腐药包，过去有的还在死者脚后放一块干牛粪，意为“干牛屎还有发热的时候”。草木灰上覆一层厚厚的褥子及白布一幅，贫苦人家则以白纸代之。上面放麻披3绺，摆铜钱7枚，头下放土坯1块，上置白布缝的“公鸡枕头”。入殓时，由长子捧老人的头，其余亲人以被褥托起遗体，缓缓移入棺内，另一人趁机用镰刀割断捆缚死者双脚的麻披，让死者仰卧，蒙脸纸退至胸前，露出脸来，由大孝子持白碗盛清水，用洁白的棉絮为其净面，俗称“搌灵”，还要把死者嘴中的铜钱取出。“搌灵”后，将碗放入棺底或于棺前摔碎，然后把死者生前喜爱之物，其他衣物、灰包或药包塞在两边。孝男孝女绕棺面视，也是最后一次瞻仰遗容。如坤丧，还要请娘家人检验一遍，方可由匠人盖上棺盖，然后用卷头铁钉数根钉上棺盖(上好棺材已钻好钉眼），称之为“上扣'听见锤响，孝男要随木匠绕棺一周，众孝子边哭边高呼:“爹(娘） 躲钉。”直喊到楔完钉为止。如果死者是女性，要由娘家兄弟或侄子执锤楔钉；如果是男性，则由族长执键楔钉。
  在大殓期间，每天要燃三遍纸，哭祭，直到出殡为止。旧时，富有之家有身份的人死了，还要请一班僧道为死者念“送魂经”、“安魂经”，以消灾避难，超度亡灵。送殡时还要请僧道诵经、吹奏，谓之“斋蘸”，俗称“做道场”。
  戴孝父母死亡,要赶紧扯白布，做孝服。穿戴孝衣孝帽谓之“成服”，也叫“戴孝”。古代孝服有五种类型，即:斩衰、齐衰、大功、小功、總麻，统称“五服”。以穿戴各种不同的孝服，表明与死者的关系远近。在枣庄地区，本家中常说的一句话就是 “俺还没出五服来”,即指能穿着服孝的近门近支。
  古代根据血缘关系，五种孝服的穿戴都有明确的规定。到了近代，穿孝服的习俗有很大改进，境内的孝服全用白布做成，子女穿的孝服缝制与古代斩衰服相同，不缉边，男穿白孝袍。儿子所戴孝帽式样，市驻地与边远乡村略有差异。有的乡村，孝男多戴白布做成的上口缩口为牛笼头的“高冠”；有的上口缝成一条直线的，帽口裹以麻披，两边各缀一棉球，以示塞住耳朵，不闻外界的事情，一心治丧。市区驻地附近，孝男所戴的帽子，为方白布折叠的四角帽，其他装束则与乡村一样。女孝子是儿媳和闺女，穿白大矜•褂子、白布包头，男女均麻绳(或茼绳)系腰，并垂下拖于地上，末端挽一结，称为“孝疙瘩”。男女孝子均扎白腿带，外以麻披系之，足趿毛口鞋。除孝男孝女外，其他穿着孝的本家户族及亲眷，一律为方巾对折成三角，缝在后面，上呈两角状的孝帽，女则一律白方巾包头；死者的孙女的孝帽是长条布对折又于脑后交叉缝合，两布条下垂于背后；曾孙子、孙女们在孝帽上缀一撮红线作为标志。从前,孝子百日之内不得脱孝服。
  哀杖大敛告成后，还要给孝男孝女砍制哀杖，俗称“哀棍子”。哀杖长约0.4米，一般为柳木的。在砍制哀杖时，全家无论多少孝男孝女，必须从一枝柳枝砍下来，以表示近门近支。因此，大孝子的哀杖最粗，依次按年龄、辈分逐渐变细。哀杖要用白布或白纸剪成豁边缠贴上。执哀杖有不胜哀痛、几不能支之意。待棺材入葬时，再将哀杖投入墓坑棺旁，与棺同葬。
  报丧柬报丧柬，也称讣告，是举行正式殡仪的通知。择完吉日之后，就请人拟写报丧柬。报丧柬用白纸竖格式书写，封皮为“i卜窆”二字，其主要内容为死者的性别、姓名、年龄、死因、续葬日期、丧主姓名及按斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五服内男性孝子、孝孙等的姓名。过去规范的报丧柬外用白纸封套，封套中间竖贴一蓝色纸条，还有的右上角贴一红签，写明亲友姓名。按照场办的大小，确定参加丧礼的亲友范围，派人分路向有关亲友送信，也叫“举柬”，亲友以便准备，届时参加殡葬仪式。
  请执客也称请“执事人'即请精通丧礼各项仪规、帮助丧主料理丧务的人。一般丧务需要一二十人，多者请到三四十人,这些人多是本村内头面人物。死者小殓后,便由一位与丧主关系较为密切的人，领一名孝男(一般为大孝子)按家族商定的名单去逐家“叩请”。请“执事人”的孝子不能进人家门，由和孝子一同来的人把被请者喊到大门外，孝子再磕头。俗话说:“孝子头，满街流。”包括用谁的柳树砍哀杖，埋葬老人、挖坑埋坟头占谁的地、借用谁的东西等，都要孝子去跟人家磕头。凡叩请的执事人，一般没有拒绝的。在农村，这是一条不成文的规定，就是人去世办丧事，不仅是一个家庭的大事，也是一个村里的大事，乡邻之间，理应帮忙。
  请预席多数在殡葬仪式前三两天内，孝子叩请执事人时，均告知于X日X时到丧主家商议丧事的准备工作及分工筹备的物料。过去，租赁家什只限于杯盘碗筷。因此，大项如搭棚所用的木棒、箔及桌凳、茶具、盆缸、锅等，都要被请的执事人操办，预席一般设在晚上。届时，总执事要将上述物料---分派，孝子到场叩拜。
  灵棚搭灵棚在滨葬仪式的前一天，执事人携带料物到场，先搭丧屋前的灵棚，多数在亡人入殓后就已搭好，内设祭桌，桌上设香炉、烛台、供品，现在挂遗像、设牌位，迎门挂竹帘，两边留门，挂布帘。則面上有區额，两旁有挽幢。另外搭客棚要根据场办的大小，内设多少桌的“堂口”而定。大门外要搭“喇叭” 棚、外柜棚。另外，要扎松门、搭牌坊，有的在大门外街口搭两道牌坊，大门挂白布挽幛。
  开门按所定时辰，事先定下的乐班、放炮人就会来到。三声铁炮，喇叭响起,是为“开门”。但境内有些地方，要举行开门仪式，即乐队来到，孝男孝女齐出大门，然后关上大门，由孝子朝大门磕头礼拜，随后大门开启，先放铁炮4响，才真正拉开殡仪的序幕。
  张案由总执事和孝子事先商定丧务详细分工名单，然后由外柜用红纸条写上贴于白纸上，一般是总理1至3人。如果坤丧，要写由孝子的母舅为内务总理，也可以作顾问或名誉总理。乾丧，也要由本族族长担任内务总理。一般有外柜2人，负责写吊薄、收礼金；文案2人，负责写帐心、挽联(过去吊唁亡人都是写好带去，现在客人省事了，文案麻烦了）；荤厨2人，素厨2人，管理果品糕点、烟酒饭；执棚2人，在灵棚内传香；司炉1人，支销1人(支销烟、酒)。迎送客、接盒子、接花圈2〜4人。客屋2〜4人，主要是挂布帐子。另有端大盘、茶水、刷家什、大锅、挎饭的若干人，一般由本家族的人担任。本家族的人分工，同样在案，但不用红纸写。没有本家的，同样在执事人中分工。案或榜写好后，先用托盘托了，去丧屋请孝子“阅案'孝子认为无纰漏，再拿回来张贴在大门外墙上或专门的牌板上，请孝子出，跪倒，总理宣读“叩恳”诸执事人的分工头衔，姓名、称呼等完毕，众孝男叩头谢。由此，根据分工各就各位，各司其职，有条不紊地忙起来。
  扎社火境内称“扎纸”、“扎社号”。社火是冥器发展的产物,已变为祭奠用纸制器物的专称。
  过去主要有纸马(男用）、纸牛（女用）、纸轿、纸人和纸盆花，俗称“四老四少四盆花”。“四老”则是4个嬷嬷，“四少”是4个丫环或轿夫，叫“来福”、“来财”、“来旺”、“来喜”，还有摇钱树和聚宝盆。
  20世纪80年代以后，纸扎也出现了现代化的物品，如纸扎的电视机、电冰箱、沙发、摩托车、小轿车，甚至电脑。如果有大门牌坊的纸鹤或獅子一对，扎纸幡,也叫“旗号”。姜子牙坐在仙鹤上，绑在高杆顶上，竖在大门口，这也是发丧的标志。此幡是取姜子牙“斩将封神”的典故，让死者灵魂去接受姜子牙封的神位。所有的社号，由死者的闺女、侄女购置，也有由孝男办理的，还有的孝女扎一纸楼，四周留门，由闺女在葬日上午，用孝衣兜“金纸箱裸子”填楼子，添满为好，意为死者“送钱”。这些纸扎有一部分是在出殡头一天晚上“送盘缠”时烧掉，有一部分是葬时在坟地烧掉。攉汤到村头土地庙为死者报庙“攉汤”，也叫“泼汤”、送“迷魂汤”。意思是人死后，其魂3天内仍在家周围游荡。3天后才能到土地神那里“报到”，待土地神在生死薄上注销其名字，并发给“通行证”后，才能去阴府。否则，只能充当无家可归的游荡 攉汤鬼。因送浆水要去土地庙，又称之为“报庙”。
  送盘缠时鸣锣开道过去，老人死后第三天傍晚，要到土地庙为死者送“迷魂汤”。鼓乐前导，铜锣开路，死者长孙招幡前引，后由两位助丧妇女(北部山区则是两位男助丧)抬着用小米煮成的一瓦罐“浆水”，用一只勺子沿途绕于地上,谓之“攉汤”。死者子女及亲眷默默随行，至村外土地庙焚香烧纸，跪拜叩头，用引魂幡在孝头上绕几圈，再伸到土地祠中绕几圈,称之“拖魂”。随后三声炮响，孝子们送走了亲人的灵魂，痛哭而归。时下，虽各村的土地庙已被拆除，但人们仍然按照旧的习俗，到村外土地庙遗址报庙。所不同的是报庙活动多在殡葬前一天的下午或晚上和“送麵”一并进行。
  送冥钱送冥钱，民间称为死者“送盘缠”(路费），时间是在殡葬仪式的头一天晚上，为死者饯行、指路，烧纸钱、马、牛、轿等。孝男孝女及孝眷先举行家奠后，人手一支点燃的香，孝男在前，孝眷在后，鱼贯依次默默缓行，至村前十字路口或南北大路上，摆上香案，孝男向南行五叩礼，祈求路神让路。再向村内方向行九叩礼，然后再转向南行九叩大礼，礼毕，长男(或长孙)登上凳椅，举哀杖或手持秫秸、竹竿面向西南指路，喊“爹 (或娘、老爷、奶奶)西南大路”，连喊3遍。有的地方喊有3种内容:“XX拿褡子,XX上轿,XX西南冥光大路。”每句3遍，要倾尽全力，一气喊毕,其声凄厉洪亮，在夜空中传得很远。在喊路的同时，旋即焚香、烧纸、烧纸马(牛)、轿等。焚烧前，还由女执事人对着牵马抬轿及侍奉死者的金童玉女纸佣们，煞有介事的嘱咐一番:“来喜、来旺、来福、来财，四名轿夫，要抬着老爷(奶奶)前呼后应，悠悠而去，缓缓而行。晚行夜宿，必要安宁，饥餐渴饮，谨慎侍奉，一路用心，奉事听命，有功必赏，违令不容。”按民间说法，所烧纸马是人之魂西去所乘坐骑，马夫供他驱使。而所烧纸牛是因女人生前饮水过多，故难以超升，纸牛是替她饮水之用。指路后，孝男孝眷才真正感觉到送别亲人亡灵上路后的悲痛，遂痛哭而归。送盘缠时，村人也倍加关注，往往一路随行0喊路吊唁民间吊唁俗称“哭人”，是亲戚邻里对死者的悼念和对其家属的安慰。死者已出嫁的女儿，闻信后首先要前往哭悼，多数一路哭着来，又一路哭着回去。除陆续有外村亲友吊唁外，还有本村的街坊四邻，闻讯后前来哭祭，而妇女则是三五成群，携带火纸一刀，如果死者配偶尚在，则带半刀纸前往哭祭,城镇居民或机关吊唁，多携带花圈，结伴前往，程序与乡村相似，关系好的哭祭，大多数在灵前行三鞠躬礼。殡仪“开门”之后，设立外柜账桌，村人陆续前去“上素纸”，就是为亡灵人买冥钱的钱，过去几毛钱，现在是1元至10元不等。有的上完素纸，再到灵柩前哭祭。
  闹棚晚间，鼓乐班在灵棚前吹奏传统曲目、戏剧名段、流行歌曲。20世纪90年代以后，又有专职唱戏的或女歌手，在灵棚里又唱又表演，民间美其名曰“发喜丧”。借“闹棚”之际，执事人向前来吊丧的亲戚，多数为死者闺女、侄女、妹妹家“起喇叭钱”换乐。所唱剧目多为死者生前爱听之戏，此举有为亡魂送行之意，其热闹情景一时冲淡了悲哀气氛。
  街坊四邻都来听喇叭、看戏，一时观者如堵，盛况空前，吹吹打打，一直持续到深夜，直到乐止戏煞，放炮关门。
  启门家奠滨葬之日，凌晨放炮开门，孝男孝女全部集家奠中在灵棚前，启门家奠。家奠礼由大孝子率领族内孝男向死者行三跪九叩大礼。然后到灵棚内跪在祭桌前，由左右执棚传香、酒杯、纸封“三三见九”次，执棚烧掉纸封，孝子叩头后退回，随后开家宴，众执事及族家等宴入席。
  行来往从早晨到中午，远近亲友凡接到“丧帖”者相继前来祭礼吊唁，另有与亲友关系密切的也来“跟帖”行来往。亲友们根据与死者关系的亲疏，决定丧礼的轻重。“上礼”又称“靠账”，一般为现金、花圈、挽帐、香烛、果饯、纸箔等。还有的至亲有1架盒子，盒子分为有“九龙九凤”，即9只鸡9条鱼；有“五鲜”，猪头1只，活鱼2条，活鸡1只，鸡蛋5斤，鲜果数斤。一般关系有“六大件”，即6个大件碗的菜肴，是为祭奠亡灵的。至亲祭吊，要先“奔丧”再上礼，就是先去灵柩前哭完再回来上账，一般关系直接上完账就去坐席。
  破孝凡至亲在奔完丧，即哭奠完,由族内近门专职破孝发孝的人员，至亲友前先作揖施礼，呈上孝衣、孝帽等。如果是闺女婿,扯八尺白布为孝袍披于身上，腰系白布称“系腰子”；如果侄女婿是八尺白布，腰系“蓝系腰子'孙女婿则是八尺白布,腰系“红系腰子”；孝子、孝孙的仁兄弟均是八尺白布“白系腰”；如果是“坤丧”，娘家人的男女一律大孝，即八尺白布。以上都有孝帽、白鞋，其他接着丧柬的亲戚，只有孝帽。
  棚祭凡有祭奠盒子的至亲，待穿戴完孝服后就依次在灵棚前行礼哭祭。祭桌上摆上自家盒子的鸡鱼肉之后，一般行“七叩礼”，即先作1个揖，跪下磕3个头，起来再作1揖。然后至祭桌前作一揖，“传香”毕，再磕1个偏头，起来作揖，从右边返回原地，作揖后跪倒再磕3个头后，起来作揖。行棚礼，有让喇口八跟棚的，但“换乐”得给点钱。本是客人随心意给钱，后来有些地方派生出专有起喇叭“换乐”钱的,不达到所要的钱数，不依不饶，有时弄得客人很尴尬。行完棚礼，从右边进丧屋灵柩前哭几声。执棚人喊“请”、“谢”，由跪棚的孝眷磕头叩谢。棚祭有单行礼的，也有同类关系合行礼的，如几个侄女婿、几个姑家老表一起行礼。
  棚祭客棚里“坐大席”坐席殡葬办场最主要的是办酒席场。殡葬之日，凡来“行来往”的亲朋好友，均须招待，俗称“坐大席”。早上开门后家奠完先开“家宴”，也就是众执事人和本家近门近支先坐的席。近门近支都来“喝豆腐汤”，俗称“盖锅”了。开完“家宴”，就是开“头堂子席”,随之开“二堂子席”。过午，其他吊唁客回去，凡涉及到“路祭客”的留下再坐“腰席”。“腰席”期间，请喇口八班进客棚吹奏戏曲、演唱歌曲，有的是自觉掏钱点歌，有的是专有执事人逐桌起钱点歌。
  办酒席的桌数，少则几十桌，多则百十桌，其耗费从20世纪70年代的几百元，80年代的几千元，到90年代的一两万元，这在人力、物力和财力上都造成很大的浪费，有的普通家庭要耗尽几年的积蓄。况且一家办场，亲戚朋友都得花钱,有的家庭一年到头光“红白喜事”行的来往钱就占去家庭很大支出。
  发引起灵腰席开罢，按照二宅先生开具的时间，起灵发引。一时鼓乐齐鸣，哀声四起，执事老总将事先安排的年轻力壮的举重①人引进丧屋捆棺，孝男孝眷在灵棚行辞灵大礼毕，大孝子推落棺盖上的黑碗，孝子们持哀杖且退且出，灵柩随之抬出，置于门外16人抬的棺架上。孝子拄哀杖领棺缓缓而行，孝眷及亲友随后哭送。
  路祭灵柩抬到大街上，至摆设好的香案前停下,由大孝子一人祖道©也叫“开路' 再转过来领孝眷一起行“祖饯礼' 然后跪于棺前一侧，由傧相按事先安排的路祭单依次“路祭”。
  ①举重:抬棺材。
  ②祖道:给路神行礼。如果坤丧，则先由娘家人路祭，接着姑表亲、女婿、侄女婿等。路祭毕，由架孝子的执事人把灵前祭奠烧纸用的瓦盆扬起，在大孝子头上绕一圈，立即摔碎，俗称“摔老盆”。瓦盆一摔，扛夫起棺，然后旗罗伞盖前导，鸣锣开道，铁炮一路相随，桥头、路口均鸣放三响。孝子和男孝眷在棺前“领路”，直奔墓地，女孝眷在离坟地不远的地方停下，等待圆坟。有些地方路祭后，女孝眷留下，哭毕，再起身回家准备圆坟物品前往墓地。
  路祭安葬墓地每一个宗族都有自己的墓地，俗称“林地”，也称祖圭。民间迷信认为，先人的墓地一方面埋葬先人的尸骨，是他们在冥界的安身路祭之所；另一方面，墓地风水的好坏直接决定着家庭的兴衰、子孙的兴旺。所以选林地历来被视为大事，必请阴阳先生相地点穴，勘选风水宝地作为林地。一般死者无特殊情况不择新林，都要安葬在祖茔。但20世纪80年代以来，分田到户，一般农户图省事，将“老人”埋在自己地里，但也必须再请二宅先生看。选新墓地叫“踩林”，踩林还要用马“跑林”。即四角楔上桃木橛，也有的用纸马跑林，然后请二宅先生用罗盘测定准确的方向、度数，测算出墓穴的具体位置，称为 “点穴”。近些年，为了减少麻烦，跑林这一项多在下葬前进行。
  墓穴过去，有的死者在生前选好墓地，请匠人挖好墓穴，以砖石砌之。用石板封上，内放几瓶酒，取“久”之意。这样的墓称为“喜墓”,直到出殓日再启封入葬。而一般人家则于安葬当天上午破土，大孝子与二宅先生等人，用箱子持着一只公鸡前往墓地鸣炮挖墓穴，俗称“打圹”。墓穴，一般的墓穴方向都是东南西北或东北西南，个别的也有南北向的。如男丧则在打扩时于右边中间部位挖一个小方门，挂上小红布帘；若女丧则反之。据说，此门是留作夫妻之魂的通道。墓穴的前端中间要挖一口字形的小洞，以放置长命灯用。在墓坑的底部中间，挖一小坑，用小瓦扣成圆形状，中间放置盛有金鱼的小盆。墓坑的长宽深一般稍大于棺材的体积，若超过深度，谓之“闷棺”，说是对后代不好0拜后土神位、祖坟过去，安葬前，一般还要在墓坑后侧搭建祭棚，内设供桌，桌上供“后土神位”牌及香烛果品，由祀土官司仪，孝男们集体在供桌前举行祭礼。此俗，现已革除。
  下葬送葬队伍前往墓地，要在墓穴不远处调整方位，抬棺者要快跑至墓穴前落架，称之“抢穴”。相传是怕风水宝地被别的仙家狐怪抢占去。这时孝男们先拜祖，凡墓地里的近支先祖都跪拜叩头。然后，大孝子下到自己父(母)的墓穴扫墓，用事先带来的簸箕、扫帚在墓穴四壁象征性地扫一扫，安上长命灯罐。然后掌穴人用事先带来的公鸡扑啦墓，撕几把鸡毛扔在墓中(此鸡紧接着被一人柃走，至家中墙外,用刀剝掉去头，再扔进家中，晚上回场吃掉)。接着抬棺入穴，由风水先生用罗盘、红丝线吊准方向后,将弓箭置于棺前盖上，陪葬品放入棺两侧，小凳、祭品、墓俑，置于棺前，土公头请孝男们绕墓俯视一周，经应允后，再用锨铲席的四角或白毯盖棺盖。
  祭墓礼孝男走后，安葬仪式即告结束，举重人员及族人添土筑坟。执事人将死者闺女家置办的纸扎狮子、聚宝盆及花圈等焚于墓前，而花圈要留一两个插于坟上。
  填土或封墓盖前，由孝男们拜祭墓礼。然后摘掉孝帽上的棉絮，由执事人将所有的哀杖集中起来，填入墓坑。此时至亲同行一礼，哭一场作为告别仪式。喇叭声止，直接打道回府。在土公头的指挥下，孝男们一字排列墓前，扯起孝袍前襟，那边隔墓将五谷杂粮向孝男撒将过来，连撒3把毕，孝男们张兜接住，然后用青布帽罩于孝帽之上，孝袍外披上青布上衣，挽起孝绳，兜着粮食，一路不回头的快步向家走去。
  圆坟安葬完毕，在不远处的女孝眷来到坟前和男孝子们一道圆坟。为圆坟，丧主家包好了与死者岁数相同数目的水饺，红糖作馅，煮熟后放在铁壶里，女孝眷带着。圆坟时亲属们绕坟三周之后，将水饺按坟墓的方位“前七、后八、腰里仨”的说法依次埋下，再在坟墓的两侧各埋下3个水饺，将剩余的水饺分散给随来的小男孩吃掉或扔掉。接下来,孝男们依次用头顶新坟一周后，焚香，燃烛,置供品，烧纸钱祭奠。亲属们围跪新坟, 往上添土，痛哭一场而回。
  祭祀在丧葬习俗中，除了丧期的各项祭祀活动外，亡人入土后，还有“烧五七”、“烧百天”、“烧周年”等一系列的祭祀活动。
  烧五七烧五七原是在死者去世后第35天，即第“五个七”举行的一次祭祀。但按照民间习俗，死者本人减去1天，死者的几个儿子再减去几天，因此“烧五七”都是提前烧。俗话说:“偏五七，满百天，不多不少整周年。”烧“五七”之日，死者的子女及较近的亲属要到场。男人戴上孝帽，女眷顶上白布包巾，用箢子持上香箔纸锞，用盒子抬着祭品至墓地，燃放鞭炮，摆供设祭，焚香化纸，跪行四叩大礼，为坟头添培新土(枣庄北部山区3年内不往坟头添土）,痛哭一番而归。“五七”内，孝男不准剃头、刮脸，女眷不能着鲜艳衣服，否则，就会被视为不孝。
  烧百天和烧周年也是死者亡故100天的时间和1周年的“忌日”所举行的祭祀活动，祭祀礼仪与“烧五七”大致相同。儿子、女儿及亲属都要去墓地祭祀。去时,除带香箔纸钱，摆供设祭外，还要带上为死者用纸糊的衣服等在坟前焚烧。同时，女眷们还按照不同的称呼对死者说:“X X，俺给你送衣服、送钱来了。”境内北部地区，在烧周年时，年长的女眷还撕一小片火纸，放在正燃烧的香把一侧，喊着对死者的称谓“X X抱钱 ……”,如果纸片被香把吸住不往下滑，则认为死者亡魂犹存，否则亡魂已去。而东部地区，年长的女眷则在坟前整平一块小地方，撒上细土，再倒上酒，看看地皮发黄不发黄，如果发黄，说明死者的灵魂没有走；不发黄，说明死者的灵魂已走。俗话说： “人死如灯灭。”上述做法不过是一种企盼罢了。烧周年后，不再有什么祭祀活动了，只是在每年的清明节、农历的七月十五、十月一日和春节前再到坟地上坟烧纸祭奠，而滕州及山亭北部七月十五不上坟。有的人家，将亡故的父(母)遗像存留下来，供奉于堂屋条几之上，平时用红布覆盖，每逢春节再摆供品祭祀，至正月十五撤供。此俗谓之“节祭”。守孝就是死者儿女恪守的孝道。父母去世一位，穿孝半年，孝子穿毛若白鞋，上衣领白色，帽子用白布条镶边。孝妇、孝女穿白鞋白袜，白布带扎裤腿，半年后换黑衣服，一年，再转入正常穿戴。父母都去世，穿孝二年，二年换黑衣服，连穿三年，再转成正常穿戴。守孝期间，禁忌嫁娶，不走亲串友，不远行，不搞娱乐活动，不大声说笑。
  春节时，第一年不贴对联，第二年贴素对联，叔伯兄弟家第一年。第一年春节不酥菜，不蒸馒头，不剁饺子馅，吃素馅水饺，不杀猪宰羊。年初一不早起，也不能给别人拜年。
  船民葬俗船民航运在外，船民客死他乡的，因船送货暂时不能回家发丧，便上岸找合适的地方先扶柩不埋，用席盖上，或在当地花钱找人给看护，等船回来再运回家；如果给别人使船，要花大价钱雇船运回来，或有专门拉灵柩的船顺路运回。一般运货船和粮米船从不拉死人，等灵柩运回，在船头搭灵棚，发丧场子也是在船上进行，几条大船绑在一起。举行完丧葬仪式，然后就到风水先生事先选好的林地，挖好墓穴下葬，有老林就埋进老林。有的船民岸上没地,则买一块坟地埋葬。
  回民葬俗回民实行土葬，葬礼从简，殡期不超过三天，不看风水。病人临危时，请阿訇为其作忏悔(讨白)提念作证言。弥留者头北脚南，面西仰卧；人死后，平放在专用的“水溜子”上，再用一块洁净的白布覆盖,由子女守灵。
  殡前，要将死者遗体洗净，一般由阿訇和子女动手，用汤瓶壶绕洗。洗后揩干，按照规定的方法用白布包裹死者遗体；不分贫贱富贵，都用白布，不用绫罗绸缎。包裹死者遗体的白布，男性3块，女性5块。撒有香料，以防虫炷。包裹完毕，放入 “塔布”。“塔布”由底、盖、帮三部分组成，平时存放在清真寺里，供回民殡葬公用。
  裝礼一般在第三天中午举行，请阿訇诵《古兰经》有关章节，站则那者①,然后由亲友街坊将死者送往墓地。
  墓穴是在选定地点先打一个长2米、宽1米、深1米许南北向的长方形深坑，坑周围放上厚木，没有底，称“周围”。木周围钉上白布围幔，上写有阿拉伯文，称“幔棚”。人葬时，先将其用“托布”放进深坑里，把死者安放后抽出“托布”，把包裹头部的白布揭开,使其面向西方，再用厚木板盖好，然后填土成坟。坟为长方形。
  回民为已故亲人做“日子”，逢七日、四十日、百日，一般要请阿訇走坟诵经，做油香。周年须作悼念活动。
  特殊葬俗童葬婴儿出生后不久就夭亡，叫“殇了”,通常不埋葬，只用谷草裹了尸体，扔到野外乱葬岗子上。古人认为，这些夭折的婴儿是来讨取前辈子债务的讨债鬼，以让野狗争食对其惩罚；种过牛痘的婴儿死亡，也用谷草卷住尸体，埋入地一角，但不能进入祖上墓地。凡未结婚的青年死亡，一般用薄棺成敛, 葬于祖坟后的指定地点,堆一个小坟头。童丧、少亡不举行任何仪式，不停尸在家，即死即葬，也不作专门祭祀。
  客死人死在外乡，谓之客死，也叫“路倒”。当亲属得到客死消息后，设牌位哭祭；有的将牌位埋葬,或埋衣冠冢。