枣庄市图书馆 内容
四当代名士
贺敬之，1924年生，诗人、剧作家，枣庄市台儿庄区贺窑人。他出生在一个贫农家庭，童年靠亲友的帮助，在一个私立小学读书。1937年考入滋阳县（今兖州）乡村师范学校。抗日战争爆发后，1938年饬流亡到了湖北，入湖北国立中学学习，1939年随校赴四川参加抗日救亡活动，开始学习创作诗歌和散文。1940年到延安，参加革命工作，入鲁迅艺术学院文学系学习。1941年加入中国共产党。在党的教育和培养下，除学习写作短篇小说、散文外，主耍学习诗歌创作，这时期的主要作品收入在后来出版的《乡村的夜》等诗集中„1942年，在毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》的指引下，和丁毅同志集体创作了大型歌剧 《白毛女》，后改编为同名电影，被译成多种外文，在许多国家上演，博得崇高赞誉，曾获1951年斯大秣文学奖。在这期间，他还写了《栽树》等秧歌剧。抗日战争胜利后，随文艺工作团到华北，在华北联合大学文艺学院工作。解放战争期问，参加土改、支前等群众工作，1947年参力n齊沧战役，立功受奖。这期间他写了秧歌剧《秦洛正》、诗集《朝阳花开》等。
1949年参加了第一次全国文学艺术工作者代表大会，被选为中国戏剧工作者协会理事和中国文学工作者协会理事，后在中央戏剧学院创作室工作，不久，被选为中国作家协会和戏剧家协会理事，任《剧本》月刊、《诗刊》编委，中国戏剧家协会书记处书记。1郎6〜ISS5年期间，他写了《回延安》、《放声歌唱》、《三门峡歌》.《东风万里》、《十年颂歌》、《雷锋之歌》、《回答今日的世界》等诗•十年“文革”中•受到林彪、“四人帮”的迫害，和其他许多作家一样，被剥夺了写作和发表作品的权利。1976年10月，发表了欢呼粉碎“四人帮”伟大胜利的长诗《中国的十月》.1977年，发表了歌颂毛主席、周总理、朱委员长等老一辈无产阶级革命家和我们伟大的军队的长诗《八一之歌》。还相继发表了《桂林山水之歌》、《西去列车的窗口》等诗。I988年10月，回故乡，写下了《诗乡酒乡到故乡》诗句，在家乡广为流传。
贺敬之曾任中国作家协会副主席.中共中央宣传部副部长、文化部副部长、文化部代部长等职.张知寒张知寒，原名振衡，1928年生，滕州市龙阳镇顾家庙村人。现为山东大学历史系教授，中国教育工会全国委员会委员、中国墨子学会副会长兼秘书长、山东大学暨滕州市墨子研究中心副主任。
少年有志投笔从戎张知寒家是滕州的名门望族。滕州名宿黄来麟、黄来晨、王东槐、满德坤等，皆为张家的门下弟子。1928年秋，以“孙歪巴头”为首的“马子”窜到顾家庙，烧、抢并打死9名无辜平民百姓。为了逃乱避难，张知寒教授的父亲张传生带领全家到田庄村田学干家里暂住，并在那里生下一个男孩，起名为振衡。
张教授幼年由于受家庭的影响和熏陶，六七岁就能背诵《三字经》、《百家姓》、《朱子治家格言》和部分唐诗•8岁，入顾家庙小学读书。由于勤奋好学、刻苦用功.成绩一直高居榜首，深受亲友们的喜爱。1938年春，日本侵略军攻占滕县，人民倍受亡国奴之苦，为了抵制日本的侵略，顾家庙小学堂不愿使用日伪政权编的课本，被迫停办。张振衡就学于他父亲开办的私塾学堂，在张敬斋、张振阁、陈庆燧等饱学之士的教育下，熟读了四书、部分经书及《昭明文选》。此外，还阅读了先秦诸子及笔记与史料。少年时期的张振衡刻苦用功，在学业上有很大长进。在日伪统治时期，他还亲眼目睹了日寇的奸、淫、烧、杀的罪行，对此深恶痛绝。这段经历为他后来走上革命道路奠定了坚实地思想基础。也由于受孔昭同、董尧卿、彭畏三、李乐平、马光汉等一批抗日人士的影响，使他从小即受到了爱国主义的教育。
顾家庙的私塾学堂被解散后，敬斋先也不愿有发展前途的张振衡失学，遂同传生公商议，让他跟堂兄国器到滕县西关李子丹创办的私立培英小学六年级读书。并于次年考入县中学。随着年令增长和知识面的扩大，张振衡更进一步认识到当亡国奴的耻辱和为改变亡国奴地位而斗争的决心。在滕县读书的时候，他曾秘密地把同学组织起来，抵制在县中学的日本教官的教学，并对在中学读书的汉奸卖国贼子弟的嚣张气焰和欺负同学的行为，给予坚决的回击。从而大长了同学们的志气，使大家认识到只有团结起来，才能不受欺凌，才能有力量。事实上，张振衡已成为左派学生的“自然领袖”。1945年，县中学停办，他回到顾家庙村，从此结束了中学时代的学习生活。
1SM5年底，滕县第一次解放。张振衡了解了中国共产党的宗旨，并亲眼目睹了中国共产党领导的八路军全心全意为人民服务的行为，不怕牺牲艰苦奋斗的精神。17岁的张振衡感动了，他毅然地走上了革命道路，参加党的地下工作，以“行商”为掩护，往返于徐州、滕县之间，为解放区采购军需物资和缺乏的工业产品，为人民的解放事亞作出了贡献。1947年春，国民党反动派对山东解放区实行重点进攻。八路军实行战略转移，滕县又一次被国民党军占领。国民党还乡团对八路军及其家属进行了残酷的镇压和迫害，其手段之残忍与日本鬼子相比，有过之而无不及。这时张振衡也被徐州方面的军營下令通缉。为了保存革命力量，地下党组织，让他暂时到当伪乡长的舅父魏恒森家里躲蔽。同时，改名为张知寒，取其不忘本，并像松柏那样战胜严寒，迎接温暖春天的到来。"知寒”取者无意，然而，却使他的大半生尝尽了人间的风霜严寒。
i947年夏天，在地方党组织的支持下，知寒报考了滕县乡村师范（鲁寨）。经过考试，以第4名的成绩考取。但是，该校为国民党、三青团所控制，非三青团员的广大同学受到很多迫害。为此，在地下党组织的领导下，在刘子衡先生的帮助下，张知寒与杜琛、秦鸿思等一起积豉组织本校学生与全县的学生联合起来，反对滕县的党、政、军、团、参（即国民党县党部、县政府、抓兵的师管区、三青团、参议会）的斗争。学生们在滕县，南来北往的火车、汽车上，张贴满了打倒滕县的“党、政.军、团、参”的标语口号、散发传单，并揭露滕县的国民党反动派在滕县所犯下的种种罪行，掀起了一场使南京政府也感到震惊的 “捣滕”风暴。迫使国民党山东省政府主席王耀武下令逮捕了双手沾满滕县人民鲜血的“滕县县长”兼“还乡团长褚汉峰”，赶走了参议长年惠轩、三青团头子张升庵等多人。这次斗争的胜利，使张知寒受到了教育，得到了锻炼。
由于张知寒对敌斗争坚决，于1948年春，国民党滕县政府派兵剿了他的家。在反动派的惊吓下，加之贫病交迫，不到两年时间，一家8口，先后死了5口，这对张知寒来说，真是一个沉重的打击。但他没冇后退.却咬紧牙关，掩埋好亲人的尸体，告别老母弱弟为了打倒国民党反动派，建设新中国，他又继续踏上革命的征途。
1J)48年冬，党组织为了培养建设人才，送他到华东大学学习马列主义理论。在华东大学张知寒结识了不少领导干部和马列主义理洽专家。在校学习期间，他如饥似渴地学习马列主义的原著和其他理论专著，理论和文化素质有了很大提高。在华大的学习，为以后的工作打下了坚实的理论基础。1949年春，根据党组织的安排，他随军南下被分到华东空军司令部机械大队任分队长，进驻杭州苋桥机场。之后进干训班学习，结业后即提升为正连级职务。
1950年夏天的一次军训，为了掩护战友，不幸身受重伤，由于伤势过重，不宜在军队工作，即转业到山东滋阳县任文教助理员。从此结束了军旅生活，也结束了他那驾雄鹰、御长空的将军理想。
崭露头角中途受挫.大海有岸，知识无涯。在新的革命工作中，张知寒对经、史、子、集、医药百家及巴甫洛夫学说等，无不涉猎。并做了大量的笔记，这样不仅拓宽了知识视野，也增长了才干。张知寒这种不管在什么情况下都能拼命读书的精神，在他人生的道路上起到了积极地推动作用。处于逆境的时候。苦心钻研，可以排解烦恼，开拓进取；在顺利的时候，认真研读，可以开阔视野，更好地开展工作。就人的一生而言，如何结局难以预料，但一个人往往会从其早年的言谈举止、知识涉猎中露出朕兆，勤奋的脚下总有开垦不完的处女地。
. 由于不甘心屈服于命运的摆布，也为了适应新中国建设事业的需要，他重新编织自己的人生理想：不做将军梦，要做陶行知梦。理想不在梦里，在平凡的岗位而又不平凡的工作之中。张知寒教授以陶行知为榜样，认真钻研教材，提高备课质量，努力提高教学水平。他全身心地投入，从中获取了成功的喜悦，也感觉到无穷的乐趣和满足•这期间，虽有繁重的家务.而对于知识的渴望，张知寒没有把精力放在碎事之中，在做好家务之余，将精力放在涉猎知识的海洋里.遂下决心到大学读书。
命运之神偏爱那些敢于向他挑战的勇士，而不垂青屈从于他的懦夫。为了培养更多的新中国的建设人才，党中央当时号召在职青年干部报考大学•张知寒于1S54年夏以优异的成绩，考取了山东大学历史系.此时在山东大学历史系就有8位蛮声中外的著名学者任教，他们是陈同燮、黄云眉、郑鹤声、张维华、童书业、杨向奎、王仲荦、赵俪生。张知寒从学名师，真是欣喜若狂。在山东大学历史系学习期间，是他一生中至关重要的一个转折时期，也是改变对人生价值与对人类进步事业执着地追求和实现陶行知梦的的时期。还是在故乡的时候，张知寒就在堂伯敬斋公和刘子衡先生的指导和教育下，在以后的工作实践中，使他不断认识到，人要想学有所成，必须坚持“博约结合”，“以博返约，以约制博”这一原则，而且还必须有一定的知识理论基础作根底。人生在世本是一部耐人寻味的大书，读懂它便是大智慧，正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。张知寒制订切实可行的学习计划，首先由目录学入门，广泛收集资料、做笔记，同时，积极深入社会调査，把学习知识与社会实践紧密结合。在山东大学历史系学习期间，他还经常写些实用性较强的小文章，在报刊上发表。
张知寒的性格如一团火。在与同学们的交往中，总以平等待人，诚恳而又坦率，不卑不亢。他不仅“善于与人交”，而且更能“久而敬之”地去尊敬师生。在班上不论年令比他大的小的同学一律亲昵地呼他为“老大哥”，被推为班长，评为品学兼优的三好学生，深得教师与同学们的喜爱。
大学时期的张知寒就将所学用于社会实践中。1955年夏，他利用学校放假的机会，在家乡以民间传说和古老地名作为寻觅先民遗迹的线索，爬山越岭.涉水渡河，跑遍了滕县城乡，在城东9公里处的岗上村的小河两岸，发现了一些红烧土、人骨、磨光石器等物，继而沿河北上，惊喜地发现了彩陶残片，他肯定这是一处古文化遗址，是什么时期的尚不能定论。于是，他将采集的文物全部带回学校。这一发现，不仅引起山大历史系师生的注意，而且也引起了中国科学院郭沫若院长的关注。郭老亲笔写信给张知寒以热情的鼓励。山东大学派刘敦愿先生率队到岗上村进行实地发掘，证实了这个文化遗址在考古学上的重要价值。
51岗上遗址”和*■大汶口遗址”一样，引起了考古界的普遍关注，这一遗址的发现，也结束了山东无“彩陶文化”的历史。正当他才智横溢，准备在考古学方面大显身手的时候，1957年政治风暴来了，张知寒遭人诬陷，被错划为“右派”.取消了大学毕业分配的资格，并被关押。5年后的1SG2年10月，才被解除劳教回到家乡监督劳动。由于这一冤案的诛连，“岗上遗址”被命名为一种独特文化的资格也被取消了。张知寒怀着复杂而沉茁的心情，告别了自己所喜爱的工作。
“文革”期间，他苒次受到了围攻，幸得驻军註长胡人、李铤基、县委书记郭弘毅等领导同志的皞护，才渡过难关。负累家居期间，无法搞史学研究，遂改行研究中医。俗话说：“秀才学医，如泥脱坯”，在堂兄振荣名医的精心指导下，凭着渊博的知识，深邃的思想，以及超人的奋斗精神.很快就把中医的理、法、方、药基本上弄通了，特别是对中医妇科以及医药学史，更具有自己独到的见解。1967年夏，他与刘子衡先生同住在龙阳村的一个农家小院里，得与朝夕与共，畅论古今。刘子衡先生对《易》 有较深的研究，这又激起张知寒学《易》的念头，刘子衡先生说：“《易》医相通，就目前来说，学《易》不如学医，你还是学医吧。”从此坚定了学医的决心。之后.刘子衡先生被省政协电召回济南参加“学习班”，他亦随其同往，协助刘子衡先生编写 《回忆录》。词时张知寒也没有放弃读书学习.他常和刘子衡先生一起，到省图书馆阅读医学书籍。馆藏的中医妇科、医学史，《内经》、《伤寒杂病论》等书籍，被他通读了—遍。同时，还撰写了《傅青主在妇科方面的杰出贡献》的论文，发丧于《中医学刊》上，受到当代著名中医耿鉴庭先生的称赞。由于他在医学方面有独到见解，I976年底，滕县卫校请他任代课教师•负累家居近20年的张知寒对此非常激动，满丨不激情地走上了讲台，由浅入深，生动形象地给同学们讲解《医古文》、《中医史》、《妇科学》等课程，得到广大师生的普遍次迎。
壮志不移 志在千里1978年9月，张知寒的冤案得到昭雪，蜇返山东大学，拜会相别20年的母校，所到之处，老师、同学都情不自禁涔涔泪下，张知寒这位硬汉子也忍不住热泪纵横。是的，当年风华正茂，抱有理想的张知寒回来了！受尽屈辱和折磨的张知寒回来了！他决心用自己所学的知识为社会服务，重振当年雄风，能不为此而激动髙兴吗？张知寒原来想到山东中医学院任教的，因师友们的盛情挽留，只好留在山东大学就职。
张知寒重返山东大学任教后，坚持“学而不厌，诲人不倦。”很快便成为教书的行家里手，如他所说：在我走上讲台之前，我的老师曾给我不少具体指导，教我读了几部教育学和心理学，在这些知识的指导下经过长期的实践，所获得的经验如下：(一）先简略地说说备课问题。凡做过教师的都知道：要想讲好课，必先备好课。怎样备课，做法是：①首先熟悉教材。围绕教材博览群书，储备更多的知识，以便“厚积而薄发”，进行深入浅出的讲解。②深入了解学生在掌握知识、发展智能中的心理活动，做到知己知彼。这样就能有的放矢，使所讲的问题切合学生的实际。③对讲课的方式、方法做周密的计划。认真安排好讲授的顺序、进程，力求有条不紊，充分发挥每分钟的作用。④认真编写讲稿，自觉地把传授专业知识，传授学习和科研方法、传授道德和谐迆统一在一起，使讲稿的科学性和思想性高度统一。每讲一课，能让学生“闻一得三”，即知识、方法与道德。⑤没计好板书草图。做到纲目条理清楚，内容醒目，重点突出，给听众以赏心悦目的感觉.从黑板的两头向中间进行书写，坚决避免满板乱画。
(二）关于怎样上课。从多年来的实践经验来看，备好课固然是上好课的先决条件.但把所备的课变成教学的实际行动，仍需耍来个再创造。就像演员把剧本变成舞台上的人物实际行动一样。这就必须千方百计把所备的课变成实际活动。在讲授的顺序上，一定叫它具有科学性、系统性和逻辑性。在使用语言上，要力求生动形象，具有一定吸引力、感染力和鼓动力。像我国古籍《学记》上所要求的那样："其言也，约而达，微而臧，罕比而喻”。也就是说，教师在“教书”中所使用的语言，一定要简明而透彻，精细而贴切，举例不多而道理清楚，形象生动，悦耳动听，符合语法、修辞原则和规范化要求。
传授专业知识，一定向同学讲清楚专业知识的体系，给他们提供一些新的见解，如古人所云：“不以人所知告之，以人之所不知告之”，给人以新的启迪。在传授知识的过程中，还必须重点地讲讲这一专业知识的学术动态、发展趋势、当前所达到的水平以及所存在的问题等等，让他们基本上弄清这一专业的学术行情，使他们有明确的前进方向。俗话说：“授人以鱼，不如授人以渔。”也就是说：“赠人一条鱼，远不如教人一个捕鱼的方法。”因此说，做教师的还必须结合讲课向学生传授一定的学习和教研方法。如做学问的入门之阶的目录学知识，以及工具书的使用，查资料的方法，笔记和卡片的记法等等。让学生养成 “三勤”（即脑勤、手勤、笔勁“三多”（即多想、多翻、多写）的好习惯。启发学生解放思想，让学生学会独立思考和提高分析研究的能力，把学生培养成具有创造性、开拓性的人才。国家教委在1986年14号文件上曾明确规定：“我们的教师不但是科学文化知识的传播者，而且也是精神文明的建设者，”是 “一身而二任焉”。所以说，教师在进行智育教育的过程中，还必须自觉地而且是有目的进行道德品质方面的教育.在讲授的过程中，要尽一切可能地发挥教师在教书中的主导作用和调动学生在学习中的主体作用，也就是说，使教师的外加力和学生的内动力密切地结合起来。这即是“普通教学法”的一般要求。能这样做，在课堂上所传授的知识，就能顺利地转化为学生的知识，进而变成能力。
1993年，他在枣庄师专作报告时，以“爱国”为题侃侃而谈，从中国古代的发展史，讲到目前的落后以及中国革命，社会主义建设的成就和失误，旁证博引，深入浅出，精通细微，慷慨激昂，动之以情、晓之以理的幽默语言，使听者深受感动。身为枣庄人，更是如乌反哺，情深义重：如蚕吐丝，不尽不止。他从语言学、文字学.考古学等方面的广博知识辩证地论证了鲁人为古代朱卩娄族人。朱P娄是远古时代中华民族文化最为发达的地区，远古人穿的衣服，用的筷子，乘的舟车，住的房屋都是朱卩娄族入发明创造的。而枣庄地区是古代朱P娄族的发祥地。“我们这个地方，是哺育了孔子、孟子、墨子、鲁班等伟大古代思想家和科学家的地方，也是勤劳勇敢，人杰地灵之地”，作为枣庄人，更应把家乡建设好。他是这样说的，也是这样做的.例如“滕州市墨子研究中心”即是在他的倡议和支持下成立的.当前，在建立社会主义市场经济体制加快改革开放的过程中，提倡"慎言力行” 这一品质现在仍然是极为必要的。“一步实际运动比一打纲领更重要。”（马克思《哥达纲领批判》）所以，我们要发扬务实精神，少说空话，脚踏实地干工作。重视身教示范。正如孔子所说：“徒吒空言，不如见诸行事之深切著明也。”即为之身体力行。1993年12月5日，在枣庄师专作报告时说：河南鲁阳人认为鲁阳是墨子的故里。为此，自己不辞辛苦，亲至河南，以科学的论证，严肃地态度与同行交换看法。他的这种认真的科学态度是值得我们学习的。
从他的严格治学态度中，我们看到一个中国公民的责任，应该有对家事国事天下事取节事关心的态度。“以天下为己任”是他高度爱国主义情操的具体体现.并且时时刻刻表露在自己的言行中。其一言一行都表现了他对祖围建设事业的关心和对工作的认真负黃。这种“以天下为己任”的思想品德和对人生价值的追求，是对目前社会中那种不学无术、不求上进、庸庸无为者的鞭挞！张知寒教授对中国传统文化具有精深地研究和独到的见解。19S2年3月10日，他在《中国教育报》上发表的《正确对待中国的传统文化》以及1900年6月5日的同一版上发表的《西方近代化过程的中国文化热》。这篇文章具体指出，西方理性思潮的来源主要是中国，在西方资产阶级形成、发展的200年中，恰是他们向中国全而学习的200年。在这一历史时期西方各国的先进思想家大多是“全面华化论”者。他们认为世界最先进的地方是中国，也曾认为“中国的月亮比他们的亮。”只是在鸦片战争以后，他们才改变了对中国的看法。知寒教授论中国文化的几篇文章，在中国知识界曾引起浪大震动，得到国家有关方面负责人的髙度赞赏。他所写的《齐鲁文化之源奸娄文化》也使学术界大受启发。特别是他的《弘扬传统文化建设现代文明》，被认为是篇具有历史意义和现代实用价值的好文章。最值得一提的是他对墨家文化的研究，他认为：在中国传统文化中，最富有客观精神的是墨家，墨家承认有超越一切对立学派之上的客观标准，这就是“法议”。不合乎“法仪”的“虽我亦将非之”，合乎"法仪”的，就是与我为敌的学说“是亦当而不可易者”。这就是一种理性精神，客观精神。这种精神是民主意识和法制观念的最终理据，只有开发这种彳#神，民主意识和法制观念才能生根。再说儒家的仁爱，墨家的兼爱，佛家的慈爱，道家的泛爱，既然都是爱，它们就存在某些契合，这其中有许多仍值得大大发扬的东西，所以应认真研究，以建设当前的新文化。目前，社会上出现了“虐人害物，贪利嗜势”的坏风气。他谈及此事.极为愤慨，所以极力提倡，在目前经济状况下，仍需要的“俭节”，以及“兼相爱、交相利”等等。以反对“兼相害”。这同样是教授为人处世的原则。对于节俭的问题，最早提出的是周公，其目的在于维护周王朝的统治地位；孔子尚俭，在很大程度上是为了维护周礼：老子倡俭，目的在于达到无欲无为：墨子俭节，（主要是节用、节葬、非命）是一种经济目的和为民兴利除害。墨子的主张对今天发展社会主义市场经济有着重大的推动作用，俭节是聚财，发展生产，做到仓有余粟，家有余粮，从而使社会发展建立在财货丰足的基础上，也是社会进步的物质基础。"兼相爱、交相利”是对“兼相害、交相贼”的批判，所以，他用马克思主义的观点研究并致力于弘扬墨子的学说，一面喻之以文，一面泞走呼号，“席不暇暖，突不暇黔”，栖栖皇皇，未尝一日宁处，这确是难能可贵的。
潜心钴研学有所就张知寒教授把教学与科研紧密地结合起来，使教学与科研获得了双丰收。“经世致用”的学术思想对教授有一定影响。所以，他的学术研究论文都能起到“振世救弊”的作用。
(一）对墨学的研究：早在三十年代学术界就对墨子里籍这个问题进行过争论，童书业、王献唐等先生都曾说过，墨子里籍约在山东滕州境内。但未作深入的考证。知寒教授根据以上先生的教导，曾先后查阅了140多部县志，还先后到全国著名的学府北大、南大、川大、复旦找研究中国近代史的专家请教，决心把墨子里籍考证清楚。他根据《墨子》的内证和史料与方志的记载，并吸取了当代考古学取得的最新成果。先后写了5篇论文，从墨子的身世、思想学术渊源、科技发展的社会条件，社会生活风俗、语言种类及民间传说等多角度多层次地深入的集中探讨。在“墨子为鲁国人说”的基础上，进一步考证墨子为小朱卩国滥邑人，故里应在现在的山东滕州市境内。这一观点提出后，得到当代著名学者匡亚明、蔡尚思、张岱年、杨向奎、任继愈等的肯定。并受到世界各地墨学家的赞同。他研究墨学理论，并紧密联系现实。认为墨学的“兼相爱”与儒学提倡的“仁爱”是有本质区别的。“仁爱”是箨，最高标准是“孝悌”，而“兼相爱” 是善，最高标准是“兴天下之利，除天下之害”：而《圣经》的爱人出于对人的怜悯，将人置于“原罪”的地位。这种消极的爱降低了人的自尊，扼杀人的能力！®学的爱是鼓励人民用奋发努力和创造错神去抗拒所谓“命”对人的朿缚；欧洲文艺复兴时期，祭起的“自由”、“平等”、“博爱”的大旗，这种爱，首先是“爱我”，是个人主义。这种t人主义的价值观曾极大地激发了初期资产阶级的奋斗热情，然而在今日西方，个人主义的冷漠无情却日益导致人们精神生活孤独、空虚、贫乏！给社会带来了无法挽救的弊端。墨学的兼爱正是主张不分人我、彼此，一同天下利害好恶，‘‘有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。以人人相爱为原则.使社会家庭达到和谐，国与国之间“兼相爱，交相利”，和平共处，共同发展。所以他说墨家的爱可谓“竖穷三际，横贯十方”是最圆满的一种爱了。改革开放以来，束缚人们的思想得到了解放，爱的哲学如缕缕春风荡起社会生活的勃勃生机，各种“爱”的思潮纷至沓来，因此，弘扬墨学兼爱主张，对于勘误历史、指导人生、兴利除弊，乃至对当今和平发展的世界潮流具有重要的现实意义。墨子不仅在自然科学、文化教育等方面做出了突出的贡献，而且在军事上可与孙子媲美，称之为双子星座。这从《墨子》的《公输》至《杂守》计12篇文章里可清楚地看到。这是张知寒教授多次提到的。
(二）对考古和史学的研究：在这里还值得一提的是教授对扁鹊的里籍考证上，教授用“两证法”，以古文化史和民俗学的资料，有力地论证了扁鹊里籍应在今山东济南长清县境内•此项研究成果，被国内外学者广为称道，也为中外医史界所采用。他在青年时代曾用所学的考古知识，爬山越岭，涉水渡河，不辞辛苦地进行社会调查，发现了我省第一个彩陶遗址（大汶口遗址），对考古事业做出了积极的贡献•他在参加《资治通鉴》成书九百周年学术讨论会上；提出的司马光应是北宋政治改革中的稳健派，而王安石则是北宋时期改革中的激进派。不必要扬司马抑王，也不必要扬王抑司马，他们二人各有千秋，是中华民族历史上的伟人”。这一观点，受到与会绝大多数专家、学者的赞同，并被史学界采用。之后，又连续发表《司马光哲学思想的积极因素》等5篇论文均受到国内外学者的关注。特别是《略论司马光哲学思想的积极因素》一文，被誉为司马光研究史上的一项重大突破。1985年，他在全国孔子学术讨论会上宣读了《略论满心仁慈一心救世界人类的圣人-一-孔子》的论文，为挪威汉学家主编的《中国特色的社会主义》一书所收录，（挪威文）在北欧产生了深刻影响。瑞典学者龙德，为此特来华专访知寒教授。
(三）对中医学的研究：教授在家负累居住时，就跟堂兄振荣学习医学知识，并取得了较好的收获，这也为他后来在中医药学方面的研究打下了坚实的基础。1打6年，在滕县卫校任教时所著的《中医妇科识要》，不仅有很强的医学实用价值，而且也有 —定的社会教育价值。你翻阅《中医妇科识要》，即使不懂医学，读过此书也会由衷地感到中华民族医学的伟大。他在所著的 《古代医学史精华录》一书中，具体地阐述了古代医学发展的5大高峰时期及它的形成和演变，并在书里先后论述了中国医药中近百项世界之最，为中国医史所仅见。被誉为优秀的医史读物。此书获国家“金钥匙图书奖”（一等奖）。台湾出版社把它更名为《中国古代医药史话》予以出版发行，并得到读者的好评。1980年前后，他完成了《中国古代史学史概论》一书，这说明他不仅对医学史而且对史学史做出了应有的贡献。
值得一提的是张教授对《易经》与《论语》的看法。他说 《易》与《论语》都是以天、地、人之道开篇的，两者有一定的传承关系。《易》主要地是讲天道、地道与人道的，即乾卦，坤卦、泰卦、《论语》也是讲天、地、人三道的。开篇也是乾’ 坤、泰三卦。何以见得？《论语》第一句不是说的“学而时习之”吗。时吋地学习，从来没说休息，所以它就是“天行健，君子以自强不息”的，乾卦精神，即天道精神。第二句“右朋自远方来，不亦乐乎。”这就是坤卦所说的“原德载物”的包容精神，像大地一样包容万物。因为没冇包容精忡的人，谁也不会与他交朋友。《论语》主张的“尊贤容众”与“无如有容焉”等精神，都是“地道”的坤卦精神。S接“学而”的下面是孔子所说的 “其为人也孝弟……孝弟也有其为仁之本与”。这即是《易》所说的“泰卦”精神，也!!卩“仁道”或“人道”精神，请想想看两者不是一■样吗。
再说：《论语》的核心“仁”与《易经》核心的“易"，又都是一样的。它们部以“生”为正释。也都体现了 “天地之大德曰生”。所以说：“生生之谓易” “生生有仁也”。两个字的构成也一样。“易”上为日，下为月；日为阳，月为阴，所以说 “一阴一阳谓之易”。“U”也是如此。如《说文》说：“仁, 亲也，从人二”。也就是说两个人合起来就叫“仁”。这两个人是两个男的或两个女的呢_?是一男一女。因为“仁”的本义曰 “生”。独阳不生，孤阴不长，不是一男一女怎能化生。男为阳女为阴。“易”是一阴一阳构成，而“仁”也是一阴一阳构成。这也是它们成为同义词的根本原因。梁淑溟等先生对知寒教授的创见，甚为赞赏。梁老一再地向知寒教授提出“看来张先生家的 《论语》，别有传本，快把它整理出来，公之于众”。
教授既是学者，又是社会活动寥。1988年，教授离休后并没有停止自己的研究与社会活动。他共担任2〇多个学术团体的顾问，在他的积极倡导和筹备下，并得到滕州市党政领导的积极支持，于1990年12月29日，在滕州市成立了“山东大学、滕州市墨子研究中心”，他任副主任兼秘书长。此后积极发展组织，开展学术活动，遂联络国内知名学者匡亚明、张岱年、杨向奄、任继愈等以及来自全国28个省市自治区的4〇所高校和科研机构的100多名墨学界专家学者，召开了 “全国首届墨子学会成立大会”。这次共收到论文(50多篇。此次会议，对墨子的屯卒年代与墨籍、墨子学说的历史地位与影响以及现实意义等问题进行了广泛深入、科学的论证。此举也开辟了高校与地方结合开胫科学研究的新途径。会后山教授编饵出版了《墨子研究论丛》（一）在全围发行。这是墨学研究史上的S新成果，首次出版墨学研究专集。在以后的几年31•教授把全部精力投入弘扬墨学的研究事业中，他与滕州的冏志一起不顾年老体弱，奔走于大江南北，为建设墨子故里，提出了不少富有建设性的建议。墨学研究通过新闻媒介的传播在海内外引起了强烈反响，不少学者表示愿与大陆墨学界交流学术研究成果。在教&的积极倡导和组织下，年上-年，墨子学会与“墨子研究中心”在滕州召开了“首届墨子国际学术研究会”。出席研究会的有十几个国家和地区的墨学专家，会议共收到专著7部，论文90多篇。从发言的材料看，诸多墨学学者对墨子在自然科学、社会历史发展及传统文化对当代社会的价值，都作了精辟深入的理论探讨。张知寒教授又将研究会发言的论文编辑出版了《墨子研究论丛》（二），现正在准备编辑出版《墨子大全》。
张知寒教授执着地全.％心地投入墨学研究，任劳任怨地工作，然而精力和体力的超负荷运转，不能不在他身上留下印痕。正当筹备第二届国际墨学研讨会时.经医院检查，得知已患结肠癌，并于1993年初做了癌切除手术。在医院的特别监护床上，鼻孔中插着洗胃的橡胶管，臂膀上扎着输液针管。还时刻地关心着墨学的研究，并风趣地讲：“医生说我患了癌得注意。人只要有那么一种拼搏精神就是健康的，什么癌不癌的？我对“〖高”都不怕，何畏矮（癌）！ ”胸襟豁达、风趣幽默地把一生的艰难困苦化在笑声中。他把余生献身墨学事业，个人生死早已置之度外，这是多么可贵的精神！张知寒教授充满无私精神的教书育人和学术研究工作，使他获得了很多荣誉。先后两次被评为“山东省优秀教师”，一次被评为“全国教书育人先进教师”。出席了 “全国教书育人座谈会”，并在中南海怀仁堂，受到中央领导同志的亲切接见。1987年1月，山东省教委、省教育工会联合发出了1号文件，号召全省高校教师向张知寒教授学习。另外，还以山东锴大学教师代表的身分，出席全国第三次教师代表大会，并被推选参加国家教委和省教委先后组织的“优秀教师演讲团”讲演活动，作关于“教书育人”的报告。1992年，山东省老干部局和省教委又分别授予他“山东省先进离休干部”和“山东省先进离休教师”的荣誉称号。1993年英国剑桥大学国际传记中心编辑的《国际著名学者辞典》 收入张知寒教授简历。《中外天地》特载《墨学大师张知寒》向海外介绍，《山东画报》特出了专论予以推荐。但无论获得多少荣誉，教授依然那样平易近人、待人热情。教授真正地实践了古之圣贤浮云富贵、淡泊名利的人格。据枣庄师专领导介绍，张教授到师专作报告有个“三不要”原则；一不要一分钱讲课费： 二不要一点纪念品：三不要破费招待。教授说：“我在生活上只求温饱。”墨学提倡的俭节，“兼相爱”的原则，反对奢糜、浪费，教授与此也是在躬身践行吧。
当代著名学者蔡尚思老先生致知寒教授的信说：‘‘我非常钦佩您特别努力进行有关墨子纪念的一切，这真不愧为墨子一位难能可贵的后学”，（见蔡老1995年1月26日信）蔡老对知寒教授的评价，代表了老一代学者的共同看法。为此，他也受到国内外青年学人的尊重.最后，值得提出的是：墨学自西汉以来即不为人所知.随着近代革命的兴起，墨学的复兴之声也曾一度响彻云霄，但不久又音歇响绝。到了本世纪最后的10年，墨学研究才发生了划时代的变化。这个变化的标志即中国墨子学会的成立与3次（2次国际，1次国内）墨子学术研讨大会的召开，在国内外产生了广泛而深刻的影响。另外，滕州人民为墨子建立了1座髙12米的大铜像。4米高的石像。创建了与孟庙媲美的“墨子国际研究中心”，并将《墨子》全书刻成石碑全部镶在国际“墨子国际研究中心” 主体建筑的墙上，国内外名人的题词也一律刻石放在专建的碑廊里，以上这些，都是墨f史和中国文化，甚至世界文化史上的空前创举。这些重大工作的完成，虽然说有它的学术演变与社会经济发展的S要因素以及滕州党、政领导、全体人民的共同努力，但发起与促成这些工作的完成，不能不首先归功于知寒教授，这是中外学者所公认的。因此说，知寒教授为弘扬墨学以及中国文化的建设，已做了他应有的努力，是应该笔之于书昭示后人的.王学仲王学仲，笔名夜泊，别号筑波山侨、日泼一斛墨主，斋号为已出楼•园号为毫园，庭号为四我庭（扬我国风、励我民魂、求我时尚、写我怀抱四点为其毕生标榜的治学宗旨）。1925年10月23日出生于山东滕州市宁家村。自幼从父亲王长祥学习古典文学及书法，从表兄苗君实学习中国画，为接受绘画启蒙教育之始。
I942年秋季，王学仲考入北平京华美术学院国画系，从师吴静汀学习山水両，从赵梦朱、汪慎生习花鸟画，从吴光宇、李大成习人物画。1949年考入北京国立艺术专科学校墨画科，从师徐悲鸿、蒋兆和'李可染等学习人物山水画，间或请教齐白石老人。徐悲鸿曾欣然为其题词“秉赋不凡，盖由天授”，并誉为“三怪之才’’。北京国立艺专改名中央美术学院后王学仲攻读油画，在学期同，曾到济南、青岛、徐州等铁路系统深入工人生活。1953年中央美术学院毕业后分配至天津大学任美术教师，现为该校教授及王学仲艺术研究所所长。
王学仲自毕业后，曾到山西太行山区，秦岭、峨嵋、黄山、雁荡、桂林等风景名胜地区实地写生，曾创作了《山村电影》、《奶奶讲过去》等山水人物画，1959年集体创作了《海河之春》 (长卷画），参加全国美展，并在《中国画》发表，同时为北京人民大会堂创作了多幅作品，被选为天津国画研究会常务理事。1邱1年加入中国美术家协会为会员，1973年为人民大会堂天津厅创作了《盘山飞帛》巨幅•1978年文化部成立中国画创作组，王学仲第一批调到该创作组进行国画创作，在此期间为北京火车站外宾候车室创作了大型国画《天风海涛图》，还创作了《垂杨饮马》，被《人民中国》及《外国文学》等多家杂志刊载介绍，并以此作品参加r全国美展、赴美060名中国名作展。这时.香港《美术家》专版介绍其国画，同年中围画刨作组在京举办创作展，即以 《垂杨饮马》、《海滨拾贝》今装，受到好评。1930年天津美术家卧会灰殳，被选为副主席、天津国画研究会副会长。同年与画家谢稚柳共同访日，于1981年受聘为日本国立筑波大学艺术学系客座教授，为日本的本钭生及研究生教授书画创作，并在日本的学艺大学举办个入画展，迸行一系列讲学活动，提出与日本共建东方之美学，日本《读卖新闻》、《朝日新闻》、《每日新闻》、《产经新闻》四大报纸同讨以大幅照片及通栏标题《日本与中国相结合的心灵美》加以介绍。日本的上野火车站建站一百周年并举行东北新干浅通车仪式，王学仲为上野火车站创作了大型壁画《四旁繁荣图》，中央电视台与日本视台同时播映，各大新闻报纸对壁画作了广泛报导，载入中日文化艺术交流的史页。
1983年7月在日本东京的鸠居堂画廊举办个人画展，除日本电视台及报刊的详细报导外，还出版了日文版《王学仲书画诗文集》，日本武藏野大学教授美术评论家桑原住雄，以《芳醇般的国画世界》为题，发表了长篇的评论，誉为中国北方雄强派风景画家之代表。在日期问，王学仲借鉴日本画的异国色彩，提出了 “借大和风，还华夏魂”，他广泛吸取了大和着色及浮世绘的式样，参以墓室及敦煌壁画，创作了日本和服妇女及日本风光的系列作品。他在日本两年多的教学生活之外，大部分精力投入了表现日本有特色的创作生涯之中。
1983年王学丨中归国后先在山东济南美术馆、广州美术学院及澳门举办个人美术展览，并在广州美术学院及澳门东亚大学进行讲学，1986年广州美术学院聘任王学仲为客座教授，1990年于石家庄河北博物馆举办个人画展.1987年在滕州的王学仲艺术馆和在天津大学内的王学沖艺术研究所分别建成.已经出版了《王学仲研究》第一辑，天津市鲁迅文化基金会1"0年颁发给作者鲁迅文艺奖。
1991年出版了《王学仲书画旧体诗文集》，天津人民美术出版社编辑出版了《夜泊画集》。1992年3月在深圳博物馆举行中国画展，同时在深圳举行前两本专集的首发式，接着在广州美术学院展览馆举行画展，在该校举行了例行的讲学活动，并举办了 “王学仲国画创作研讨会”，1991年5月与邵宇同行访问日本，1992年春又同邵宇访问澳门，进行讲学活动。
王学仲的画，善于把哲学理念与诗情美和谐地统一在画面上，他的历史人物画像《墨子观染》与《抱瓮灌园》，显示出他对历史传统哲理的理解深度。他提出‘‘扬我国风，励我民魂，求我时尚，写我怀抱”的四我主张。在借鉴外国艺术方面，他又提出了一系列论见.《世界美术思潮东移论》，即是很具鲜明艺术思想性的一篇，具体反映在他的治学宗旨上即是“欧风汉骨，东学西行。”1992年他被英国剑桥世界名人传记中心，列为世界文化名人收入传记，并聘为英国剑桥世界名人传记中心的顾问团顾问；获得美国北卡来罗纳世界名人传记中心世界名人称号，并颁发有成就的终身名人学术金奖；我国中外名人研究中心将其收入《中国当代名人录》并聘为该中心的艺术顾问.王学仲不爱涉世逐名，他的作品一直未投入过拍卖和寄卖于艺术画廊。人们发现王学仲那种不为金钱大潮所诱惑，锲而不舍的追求精神，感到他的人品与艺术是同样可贵的。
I"2年11月26日，中国美术家协会等组织在北京人民大会堂，为他成功地举办了 “王学仲艺术国际研讨会”。到会国家有英、美、法、德、日及韩国、俄罗斯、南斯拉夫、加拿大以及台湾等地区的专家学者，并收到国外论文3〇多篇，国家和政府领导人王光英、赵朴初、胡绳、张爱萍.陈锡联，汪锋、陈吴苏等和尹瘦石、廖諍文、何海霞等艺术界人士出席了大会，
贺敬之，1924年生，诗人、剧作家，枣庄市台儿庄区贺窑人。他出生在一个贫农家庭，童年靠亲友的帮助，在一个私立小学读书。1937年考入滋阳县（今兖州）乡村师范学校。抗日战争爆发后，1938年饬流亡到了湖北，入湖北国立中学学习，1939年随校赴四川参加抗日救亡活动，开始学习创作诗歌和散文。1940年到延安，参加革命工作，入鲁迅艺术学院文学系学习。1941年加入中国共产党。在党的教育和培养下，除学习写作短篇小说、散文外，主耍学习诗歌创作，这时期的主要作品收入在后来出版的《乡村的夜》等诗集中„1942年，在毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》的指引下，和丁毅同志集体创作了大型歌剧 《白毛女》，后改编为同名电影，被译成多种外文，在许多国家上演，博得崇高赞誉，曾获1951年斯大秣文学奖。在这期间，他还写了《栽树》等秧歌剧。抗日战争胜利后，随文艺工作团到华北，在华北联合大学文艺学院工作。解放战争期问，参加土改、支前等群众工作，1947年参力n齊沧战役，立功受奖。这期间他写了秧歌剧《秦洛正》、诗集《朝阳花开》等。
1949年参加了第一次全国文学艺术工作者代表大会，被选为中国戏剧工作者协会理事和中国文学工作者协会理事，后在中央戏剧学院创作室工作，不久，被选为中国作家协会和戏剧家协会理事，任《剧本》月刊、《诗刊》编委，中国戏剧家协会书记处书记。1郎6〜ISS5年期间，他写了《回延安》、《放声歌唱》、《三门峡歌》.《东风万里》、《十年颂歌》、《雷锋之歌》、《回答今日的世界》等诗•十年“文革”中•受到林彪、“四人帮”的迫害，和其他许多作家一样，被剥夺了写作和发表作品的权利。1976年10月，发表了欢呼粉碎“四人帮”伟大胜利的长诗《中国的十月》.1977年，发表了歌颂毛主席、周总理、朱委员长等老一辈无产阶级革命家和我们伟大的军队的长诗《八一之歌》。还相继发表了《桂林山水之歌》、《西去列车的窗口》等诗。I988年10月，回故乡，写下了《诗乡酒乡到故乡》诗句，在家乡广为流传。
贺敬之曾任中国作家协会副主席.中共中央宣传部副部长、文化部副部长、文化部代部长等职.张知寒张知寒，原名振衡，1928年生，滕州市龙阳镇顾家庙村人。现为山东大学历史系教授，中国教育工会全国委员会委员、中国墨子学会副会长兼秘书长、山东大学暨滕州市墨子研究中心副主任。
少年有志投笔从戎张知寒家是滕州的名门望族。滕州名宿黄来麟、黄来晨、王东槐、满德坤等，皆为张家的门下弟子。1928年秋，以“孙歪巴头”为首的“马子”窜到顾家庙，烧、抢并打死9名无辜平民百姓。为了逃乱避难，张知寒教授的父亲张传生带领全家到田庄村田学干家里暂住，并在那里生下一个男孩，起名为振衡。
张教授幼年由于受家庭的影响和熏陶，六七岁就能背诵《三字经》、《百家姓》、《朱子治家格言》和部分唐诗•8岁，入顾家庙小学读书。由于勤奋好学、刻苦用功.成绩一直高居榜首，深受亲友们的喜爱。1938年春，日本侵略军攻占滕县，人民倍受亡国奴之苦，为了抵制日本的侵略，顾家庙小学堂不愿使用日伪政权编的课本，被迫停办。张振衡就学于他父亲开办的私塾学堂，在张敬斋、张振阁、陈庆燧等饱学之士的教育下，熟读了四书、部分经书及《昭明文选》。此外，还阅读了先秦诸子及笔记与史料。少年时期的张振衡刻苦用功，在学业上有很大长进。在日伪统治时期，他还亲眼目睹了日寇的奸、淫、烧、杀的罪行，对此深恶痛绝。这段经历为他后来走上革命道路奠定了坚实地思想基础。也由于受孔昭同、董尧卿、彭畏三、李乐平、马光汉等一批抗日人士的影响，使他从小即受到了爱国主义的教育。
顾家庙的私塾学堂被解散后，敬斋先也不愿有发展前途的张振衡失学，遂同传生公商议，让他跟堂兄国器到滕县西关李子丹创办的私立培英小学六年级读书。并于次年考入县中学。随着年令增长和知识面的扩大，张振衡更进一步认识到当亡国奴的耻辱和为改变亡国奴地位而斗争的决心。在滕县读书的时候，他曾秘密地把同学组织起来，抵制在县中学的日本教官的教学，并对在中学读书的汉奸卖国贼子弟的嚣张气焰和欺负同学的行为，给予坚决的回击。从而大长了同学们的志气，使大家认识到只有团结起来，才能不受欺凌，才能有力量。事实上，张振衡已成为左派学生的“自然领袖”。1945年，县中学停办，他回到顾家庙村，从此结束了中学时代的学习生活。
1SM5年底，滕县第一次解放。张振衡了解了中国共产党的宗旨，并亲眼目睹了中国共产党领导的八路军全心全意为人民服务的行为，不怕牺牲艰苦奋斗的精神。17岁的张振衡感动了，他毅然地走上了革命道路，参加党的地下工作，以“行商”为掩护，往返于徐州、滕县之间，为解放区采购军需物资和缺乏的工业产品，为人民的解放事亞作出了贡献。1947年春，国民党反动派对山东解放区实行重点进攻。八路军实行战略转移，滕县又一次被国民党军占领。国民党还乡团对八路军及其家属进行了残酷的镇压和迫害，其手段之残忍与日本鬼子相比，有过之而无不及。这时张振衡也被徐州方面的军營下令通缉。为了保存革命力量，地下党组织，让他暂时到当伪乡长的舅父魏恒森家里躲蔽。同时，改名为张知寒，取其不忘本，并像松柏那样战胜严寒，迎接温暖春天的到来。"知寒”取者无意，然而，却使他的大半生尝尽了人间的风霜严寒。
i947年夏天，在地方党组织的支持下，知寒报考了滕县乡村师范（鲁寨）。经过考试，以第4名的成绩考取。但是，该校为国民党、三青团所控制，非三青团员的广大同学受到很多迫害。为此，在地下党组织的领导下，在刘子衡先生的帮助下，张知寒与杜琛、秦鸿思等一起积豉组织本校学生与全县的学生联合起来，反对滕县的党、政、军、团、参（即国民党县党部、县政府、抓兵的师管区、三青团、参议会）的斗争。学生们在滕县，南来北往的火车、汽车上，张贴满了打倒滕县的“党、政.军、团、参”的标语口号、散发传单，并揭露滕县的国民党反动派在滕县所犯下的种种罪行，掀起了一场使南京政府也感到震惊的 “捣滕”风暴。迫使国民党山东省政府主席王耀武下令逮捕了双手沾满滕县人民鲜血的“滕县县长”兼“还乡团长褚汉峰”，赶走了参议长年惠轩、三青团头子张升庵等多人。这次斗争的胜利，使张知寒受到了教育，得到了锻炼。
由于张知寒对敌斗争坚决，于1948年春，国民党滕县政府派兵剿了他的家。在反动派的惊吓下，加之贫病交迫，不到两年时间，一家8口，先后死了5口，这对张知寒来说，真是一个沉重的打击。但他没冇后退.却咬紧牙关，掩埋好亲人的尸体，告别老母弱弟为了打倒国民党反动派，建设新中国，他又继续踏上革命的征途。
1J)48年冬，党组织为了培养建设人才，送他到华东大学学习马列主义理论。在华东大学张知寒结识了不少领导干部和马列主义理洽专家。在校学习期间，他如饥似渴地学习马列主义的原著和其他理论专著，理论和文化素质有了很大提高。在华大的学习，为以后的工作打下了坚实的理论基础。1949年春，根据党组织的安排，他随军南下被分到华东空军司令部机械大队任分队长，进驻杭州苋桥机场。之后进干训班学习，结业后即提升为正连级职务。
1950年夏天的一次军训，为了掩护战友，不幸身受重伤，由于伤势过重，不宜在军队工作，即转业到山东滋阳县任文教助理员。从此结束了军旅生活，也结束了他那驾雄鹰、御长空的将军理想。
崭露头角中途受挫.大海有岸，知识无涯。在新的革命工作中，张知寒对经、史、子、集、医药百家及巴甫洛夫学说等，无不涉猎。并做了大量的笔记，这样不仅拓宽了知识视野，也增长了才干。张知寒这种不管在什么情况下都能拼命读书的精神，在他人生的道路上起到了积极地推动作用。处于逆境的时候。苦心钻研，可以排解烦恼，开拓进取；在顺利的时候，认真研读，可以开阔视野，更好地开展工作。就人的一生而言，如何结局难以预料，但一个人往往会从其早年的言谈举止、知识涉猎中露出朕兆，勤奋的脚下总有开垦不完的处女地。
. 由于不甘心屈服于命运的摆布，也为了适应新中国建设事业的需要，他重新编织自己的人生理想：不做将军梦，要做陶行知梦。理想不在梦里，在平凡的岗位而又不平凡的工作之中。张知寒教授以陶行知为榜样，认真钻研教材，提高备课质量，努力提高教学水平。他全身心地投入，从中获取了成功的喜悦，也感觉到无穷的乐趣和满足•这期间，虽有繁重的家务.而对于知识的渴望，张知寒没有把精力放在碎事之中，在做好家务之余，将精力放在涉猎知识的海洋里.遂下决心到大学读书。
命运之神偏爱那些敢于向他挑战的勇士，而不垂青屈从于他的懦夫。为了培养更多的新中国的建设人才，党中央当时号召在职青年干部报考大学•张知寒于1S54年夏以优异的成绩，考取了山东大学历史系.此时在山东大学历史系就有8位蛮声中外的著名学者任教，他们是陈同燮、黄云眉、郑鹤声、张维华、童书业、杨向奎、王仲荦、赵俪生。张知寒从学名师，真是欣喜若狂。在山东大学历史系学习期间，是他一生中至关重要的一个转折时期，也是改变对人生价值与对人类进步事业执着地追求和实现陶行知梦的的时期。还是在故乡的时候，张知寒就在堂伯敬斋公和刘子衡先生的指导和教育下，在以后的工作实践中，使他不断认识到，人要想学有所成，必须坚持“博约结合”，“以博返约，以约制博”这一原则，而且还必须有一定的知识理论基础作根底。人生在世本是一部耐人寻味的大书，读懂它便是大智慧，正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。张知寒制订切实可行的学习计划，首先由目录学入门，广泛收集资料、做笔记，同时，积极深入社会调査，把学习知识与社会实践紧密结合。在山东大学历史系学习期间，他还经常写些实用性较强的小文章，在报刊上发表。
张知寒的性格如一团火。在与同学们的交往中，总以平等待人，诚恳而又坦率，不卑不亢。他不仅“善于与人交”，而且更能“久而敬之”地去尊敬师生。在班上不论年令比他大的小的同学一律亲昵地呼他为“老大哥”，被推为班长，评为品学兼优的三好学生，深得教师与同学们的喜爱。
大学时期的张知寒就将所学用于社会实践中。1955年夏，他利用学校放假的机会，在家乡以民间传说和古老地名作为寻觅先民遗迹的线索，爬山越岭.涉水渡河，跑遍了滕县城乡，在城东9公里处的岗上村的小河两岸，发现了一些红烧土、人骨、磨光石器等物，继而沿河北上，惊喜地发现了彩陶残片，他肯定这是一处古文化遗址，是什么时期的尚不能定论。于是，他将采集的文物全部带回学校。这一发现，不仅引起山大历史系师生的注意，而且也引起了中国科学院郭沫若院长的关注。郭老亲笔写信给张知寒以热情的鼓励。山东大学派刘敦愿先生率队到岗上村进行实地发掘，证实了这个文化遗址在考古学上的重要价值。
51岗上遗址”和*■大汶口遗址”一样，引起了考古界的普遍关注，这一遗址的发现，也结束了山东无“彩陶文化”的历史。正当他才智横溢，准备在考古学方面大显身手的时候，1957年政治风暴来了，张知寒遭人诬陷，被错划为“右派”.取消了大学毕业分配的资格，并被关押。5年后的1SG2年10月，才被解除劳教回到家乡监督劳动。由于这一冤案的诛连，“岗上遗址”被命名为一种独特文化的资格也被取消了。张知寒怀着复杂而沉茁的心情，告别了自己所喜爱的工作。
“文革”期间，他苒次受到了围攻，幸得驻军註长胡人、李铤基、县委书记郭弘毅等领导同志的皞护，才渡过难关。负累家居期间，无法搞史学研究，遂改行研究中医。俗话说：“秀才学医，如泥脱坯”，在堂兄振荣名医的精心指导下，凭着渊博的知识，深邃的思想，以及超人的奋斗精神.很快就把中医的理、法、方、药基本上弄通了，特别是对中医妇科以及医药学史，更具有自己独到的见解。1967年夏，他与刘子衡先生同住在龙阳村的一个农家小院里，得与朝夕与共，畅论古今。刘子衡先生对《易》 有较深的研究，这又激起张知寒学《易》的念头，刘子衡先生说：“《易》医相通，就目前来说，学《易》不如学医，你还是学医吧。”从此坚定了学医的决心。之后.刘子衡先生被省政协电召回济南参加“学习班”，他亦随其同往，协助刘子衡先生编写 《回忆录》。词时张知寒也没有放弃读书学习.他常和刘子衡先生一起，到省图书馆阅读医学书籍。馆藏的中医妇科、医学史，《内经》、《伤寒杂病论》等书籍，被他通读了—遍。同时，还撰写了《傅青主在妇科方面的杰出贡献》的论文，发丧于《中医学刊》上，受到当代著名中医耿鉴庭先生的称赞。由于他在医学方面有独到见解，I976年底，滕县卫校请他任代课教师•负累家居近20年的张知寒对此非常激动，满丨不激情地走上了讲台，由浅入深，生动形象地给同学们讲解《医古文》、《中医史》、《妇科学》等课程，得到广大师生的普遍次迎。
壮志不移 志在千里1978年9月，张知寒的冤案得到昭雪，蜇返山东大学，拜会相别20年的母校，所到之处，老师、同学都情不自禁涔涔泪下，张知寒这位硬汉子也忍不住热泪纵横。是的，当年风华正茂，抱有理想的张知寒回来了！受尽屈辱和折磨的张知寒回来了！他决心用自己所学的知识为社会服务，重振当年雄风，能不为此而激动髙兴吗？张知寒原来想到山东中医学院任教的，因师友们的盛情挽留，只好留在山东大学就职。
张知寒重返山东大学任教后，坚持“学而不厌，诲人不倦。”很快便成为教书的行家里手，如他所说：在我走上讲台之前，我的老师曾给我不少具体指导，教我读了几部教育学和心理学，在这些知识的指导下经过长期的实践，所获得的经验如下：(一）先简略地说说备课问题。凡做过教师的都知道：要想讲好课，必先备好课。怎样备课，做法是：①首先熟悉教材。围绕教材博览群书，储备更多的知识，以便“厚积而薄发”，进行深入浅出的讲解。②深入了解学生在掌握知识、发展智能中的心理活动，做到知己知彼。这样就能有的放矢，使所讲的问题切合学生的实际。③对讲课的方式、方法做周密的计划。认真安排好讲授的顺序、进程，力求有条不紊，充分发挥每分钟的作用。④认真编写讲稿，自觉地把传授专业知识，传授学习和科研方法、传授道德和谐迆统一在一起，使讲稿的科学性和思想性高度统一。每讲一课，能让学生“闻一得三”，即知识、方法与道德。⑤没计好板书草图。做到纲目条理清楚，内容醒目，重点突出，给听众以赏心悦目的感觉.从黑板的两头向中间进行书写，坚决避免满板乱画。
(二）关于怎样上课。从多年来的实践经验来看，备好课固然是上好课的先决条件.但把所备的课变成教学的实际行动，仍需耍来个再创造。就像演员把剧本变成舞台上的人物实际行动一样。这就必须千方百计把所备的课变成实际活动。在讲授的顺序上，一定叫它具有科学性、系统性和逻辑性。在使用语言上，要力求生动形象，具有一定吸引力、感染力和鼓动力。像我国古籍《学记》上所要求的那样："其言也，约而达，微而臧，罕比而喻”。也就是说，教师在“教书”中所使用的语言，一定要简明而透彻，精细而贴切，举例不多而道理清楚，形象生动，悦耳动听，符合语法、修辞原则和规范化要求。
传授专业知识，一定向同学讲清楚专业知识的体系，给他们提供一些新的见解，如古人所云：“不以人所知告之，以人之所不知告之”，给人以新的启迪。在传授知识的过程中，还必须重点地讲讲这一专业知识的学术动态、发展趋势、当前所达到的水平以及所存在的问题等等，让他们基本上弄清这一专业的学术行情，使他们有明确的前进方向。俗话说：“授人以鱼，不如授人以渔。”也就是说：“赠人一条鱼，远不如教人一个捕鱼的方法。”因此说，做教师的还必须结合讲课向学生传授一定的学习和教研方法。如做学问的入门之阶的目录学知识，以及工具书的使用，查资料的方法，笔记和卡片的记法等等。让学生养成 “三勤”（即脑勤、手勤、笔勁“三多”（即多想、多翻、多写）的好习惯。启发学生解放思想，让学生学会独立思考和提高分析研究的能力，把学生培养成具有创造性、开拓性的人才。国家教委在1986年14号文件上曾明确规定：“我们的教师不但是科学文化知识的传播者，而且也是精神文明的建设者，”是 “一身而二任焉”。所以说，教师在进行智育教育的过程中，还必须自觉地而且是有目的进行道德品质方面的教育.在讲授的过程中，要尽一切可能地发挥教师在教书中的主导作用和调动学生在学习中的主体作用，也就是说，使教师的外加力和学生的内动力密切地结合起来。这即是“普通教学法”的一般要求。能这样做，在课堂上所传授的知识，就能顺利地转化为学生的知识，进而变成能力。
1993年，他在枣庄师专作报告时，以“爱国”为题侃侃而谈，从中国古代的发展史，讲到目前的落后以及中国革命，社会主义建设的成就和失误，旁证博引，深入浅出，精通细微，慷慨激昂，动之以情、晓之以理的幽默语言，使听者深受感动。身为枣庄人，更是如乌反哺，情深义重：如蚕吐丝，不尽不止。他从语言学、文字学.考古学等方面的广博知识辩证地论证了鲁人为古代朱卩娄族人。朱P娄是远古时代中华民族文化最为发达的地区，远古人穿的衣服，用的筷子，乘的舟车，住的房屋都是朱卩娄族入发明创造的。而枣庄地区是古代朱P娄族的发祥地。“我们这个地方，是哺育了孔子、孟子、墨子、鲁班等伟大古代思想家和科学家的地方，也是勤劳勇敢，人杰地灵之地”，作为枣庄人，更应把家乡建设好。他是这样说的，也是这样做的.例如“滕州市墨子研究中心”即是在他的倡议和支持下成立的.当前，在建立社会主义市场经济体制加快改革开放的过程中，提倡"慎言力行” 这一品质现在仍然是极为必要的。“一步实际运动比一打纲领更重要。”（马克思《哥达纲领批判》）所以，我们要发扬务实精神，少说空话，脚踏实地干工作。重视身教示范。正如孔子所说：“徒吒空言，不如见诸行事之深切著明也。”即为之身体力行。1993年12月5日，在枣庄师专作报告时说：河南鲁阳人认为鲁阳是墨子的故里。为此，自己不辞辛苦，亲至河南，以科学的论证，严肃地态度与同行交换看法。他的这种认真的科学态度是值得我们学习的。
从他的严格治学态度中，我们看到一个中国公民的责任，应该有对家事国事天下事取节事关心的态度。“以天下为己任”是他高度爱国主义情操的具体体现.并且时时刻刻表露在自己的言行中。其一言一行都表现了他对祖围建设事业的关心和对工作的认真负黃。这种“以天下为己任”的思想品德和对人生价值的追求，是对目前社会中那种不学无术、不求上进、庸庸无为者的鞭挞！张知寒教授对中国传统文化具有精深地研究和独到的见解。19S2年3月10日，他在《中国教育报》上发表的《正确对待中国的传统文化》以及1900年6月5日的同一版上发表的《西方近代化过程的中国文化热》。这篇文章具体指出，西方理性思潮的来源主要是中国，在西方资产阶级形成、发展的200年中，恰是他们向中国全而学习的200年。在这一历史时期西方各国的先进思想家大多是“全面华化论”者。他们认为世界最先进的地方是中国，也曾认为“中国的月亮比他们的亮。”只是在鸦片战争以后，他们才改变了对中国的看法。知寒教授论中国文化的几篇文章，在中国知识界曾引起浪大震动，得到国家有关方面负责人的髙度赞赏。他所写的《齐鲁文化之源奸娄文化》也使学术界大受启发。特别是他的《弘扬传统文化建设现代文明》，被认为是篇具有历史意义和现代实用价值的好文章。最值得一提的是他对墨家文化的研究，他认为：在中国传统文化中，最富有客观精神的是墨家，墨家承认有超越一切对立学派之上的客观标准，这就是“法议”。不合乎“法仪”的“虽我亦将非之”，合乎"法仪”的，就是与我为敌的学说“是亦当而不可易者”。这就是一种理性精神，客观精神。这种精神是民主意识和法制观念的最终理据，只有开发这种彳#神，民主意识和法制观念才能生根。再说儒家的仁爱，墨家的兼爱，佛家的慈爱，道家的泛爱，既然都是爱，它们就存在某些契合，这其中有许多仍值得大大发扬的东西，所以应认真研究，以建设当前的新文化。目前，社会上出现了“虐人害物，贪利嗜势”的坏风气。他谈及此事.极为愤慨，所以极力提倡，在目前经济状况下，仍需要的“俭节”，以及“兼相爱、交相利”等等。以反对“兼相害”。这同样是教授为人处世的原则。对于节俭的问题，最早提出的是周公，其目的在于维护周王朝的统治地位；孔子尚俭，在很大程度上是为了维护周礼：老子倡俭，目的在于达到无欲无为：墨子俭节，（主要是节用、节葬、非命）是一种经济目的和为民兴利除害。墨子的主张对今天发展社会主义市场经济有着重大的推动作用，俭节是聚财，发展生产，做到仓有余粟，家有余粮，从而使社会发展建立在财货丰足的基础上，也是社会进步的物质基础。"兼相爱、交相利”是对“兼相害、交相贼”的批判，所以，他用马克思主义的观点研究并致力于弘扬墨子的学说，一面喻之以文，一面泞走呼号，“席不暇暖，突不暇黔”，栖栖皇皇，未尝一日宁处，这确是难能可贵的。
潜心钴研学有所就张知寒教授把教学与科研紧密地结合起来，使教学与科研获得了双丰收。“经世致用”的学术思想对教授有一定影响。所以，他的学术研究论文都能起到“振世救弊”的作用。
(一）对墨学的研究：早在三十年代学术界就对墨子里籍这个问题进行过争论，童书业、王献唐等先生都曾说过，墨子里籍约在山东滕州境内。但未作深入的考证。知寒教授根据以上先生的教导，曾先后查阅了140多部县志，还先后到全国著名的学府北大、南大、川大、复旦找研究中国近代史的专家请教，决心把墨子里籍考证清楚。他根据《墨子》的内证和史料与方志的记载，并吸取了当代考古学取得的最新成果。先后写了5篇论文，从墨子的身世、思想学术渊源、科技发展的社会条件，社会生活风俗、语言种类及民间传说等多角度多层次地深入的集中探讨。在“墨子为鲁国人说”的基础上，进一步考证墨子为小朱卩国滥邑人，故里应在现在的山东滕州市境内。这一观点提出后，得到当代著名学者匡亚明、蔡尚思、张岱年、杨向奎、任继愈等的肯定。并受到世界各地墨学家的赞同。他研究墨学理论，并紧密联系现实。认为墨学的“兼相爱”与儒学提倡的“仁爱”是有本质区别的。“仁爱”是箨，最高标准是“孝悌”，而“兼相爱” 是善，最高标准是“兴天下之利，除天下之害”：而《圣经》的爱人出于对人的怜悯，将人置于“原罪”的地位。这种消极的爱降低了人的自尊，扼杀人的能力！®学的爱是鼓励人民用奋发努力和创造错神去抗拒所谓“命”对人的朿缚；欧洲文艺复兴时期，祭起的“自由”、“平等”、“博爱”的大旗，这种爱，首先是“爱我”，是个人主义。这种t人主义的价值观曾极大地激发了初期资产阶级的奋斗热情，然而在今日西方，个人主义的冷漠无情却日益导致人们精神生活孤独、空虚、贫乏！给社会带来了无法挽救的弊端。墨学的兼爱正是主张不分人我、彼此，一同天下利害好恶，‘‘有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。以人人相爱为原则.使社会家庭达到和谐，国与国之间“兼相爱，交相利”，和平共处，共同发展。所以他说墨家的爱可谓“竖穷三际，横贯十方”是最圆满的一种爱了。改革开放以来，束缚人们的思想得到了解放，爱的哲学如缕缕春风荡起社会生活的勃勃生机，各种“爱”的思潮纷至沓来，因此，弘扬墨学兼爱主张，对于勘误历史、指导人生、兴利除弊，乃至对当今和平发展的世界潮流具有重要的现实意义。墨子不仅在自然科学、文化教育等方面做出了突出的贡献，而且在军事上可与孙子媲美，称之为双子星座。这从《墨子》的《公输》至《杂守》计12篇文章里可清楚地看到。这是张知寒教授多次提到的。
(二）对考古和史学的研究：在这里还值得一提的是教授对扁鹊的里籍考证上，教授用“两证法”，以古文化史和民俗学的资料，有力地论证了扁鹊里籍应在今山东济南长清县境内•此项研究成果，被国内外学者广为称道，也为中外医史界所采用。他在青年时代曾用所学的考古知识，爬山越岭，涉水渡河，不辞辛苦地进行社会调查，发现了我省第一个彩陶遗址（大汶口遗址），对考古事业做出了积极的贡献•他在参加《资治通鉴》成书九百周年学术讨论会上；提出的司马光应是北宋政治改革中的稳健派，而王安石则是北宋时期改革中的激进派。不必要扬司马抑王，也不必要扬王抑司马，他们二人各有千秋，是中华民族历史上的伟人”。这一观点，受到与会绝大多数专家、学者的赞同，并被史学界采用。之后，又连续发表《司马光哲学思想的积极因素》等5篇论文均受到国内外学者的关注。特别是《略论司马光哲学思想的积极因素》一文，被誉为司马光研究史上的一项重大突破。1985年，他在全国孔子学术讨论会上宣读了《略论满心仁慈一心救世界人类的圣人-一-孔子》的论文，为挪威汉学家主编的《中国特色的社会主义》一书所收录，（挪威文）在北欧产生了深刻影响。瑞典学者龙德，为此特来华专访知寒教授。
(三）对中医学的研究：教授在家负累居住时，就跟堂兄振荣学习医学知识，并取得了较好的收获，这也为他后来在中医药学方面的研究打下了坚实的基础。1打6年，在滕县卫校任教时所著的《中医妇科识要》，不仅有很强的医学实用价值，而且也有 —定的社会教育价值。你翻阅《中医妇科识要》，即使不懂医学，读过此书也会由衷地感到中华民族医学的伟大。他在所著的 《古代医学史精华录》一书中，具体地阐述了古代医学发展的5大高峰时期及它的形成和演变，并在书里先后论述了中国医药中近百项世界之最，为中国医史所仅见。被誉为优秀的医史读物。此书获国家“金钥匙图书奖”（一等奖）。台湾出版社把它更名为《中国古代医药史话》予以出版发行，并得到读者的好评。1980年前后，他完成了《中国古代史学史概论》一书，这说明他不仅对医学史而且对史学史做出了应有的贡献。
值得一提的是张教授对《易经》与《论语》的看法。他说 《易》与《论语》都是以天、地、人之道开篇的，两者有一定的传承关系。《易》主要地是讲天道、地道与人道的，即乾卦，坤卦、泰卦、《论语》也是讲天、地、人三道的。开篇也是乾’ 坤、泰三卦。何以见得？《论语》第一句不是说的“学而时习之”吗。时吋地学习，从来没说休息，所以它就是“天行健，君子以自强不息”的，乾卦精神，即天道精神。第二句“右朋自远方来，不亦乐乎。”这就是坤卦所说的“原德载物”的包容精神，像大地一样包容万物。因为没冇包容精忡的人，谁也不会与他交朋友。《论语》主张的“尊贤容众”与“无如有容焉”等精神，都是“地道”的坤卦精神。S接“学而”的下面是孔子所说的 “其为人也孝弟……孝弟也有其为仁之本与”。这即是《易》所说的“泰卦”精神，也!!卩“仁道”或“人道”精神，请想想看两者不是一■样吗。
再说：《论语》的核心“仁”与《易经》核心的“易"，又都是一样的。它们部以“生”为正释。也都体现了 “天地之大德曰生”。所以说：“生生之谓易” “生生有仁也”。两个字的构成也一样。“易”上为日，下为月；日为阳，月为阴，所以说 “一阴一阳谓之易”。“U”也是如此。如《说文》说：“仁, 亲也，从人二”。也就是说两个人合起来就叫“仁”。这两个人是两个男的或两个女的呢_?是一男一女。因为“仁”的本义曰 “生”。独阳不生，孤阴不长，不是一男一女怎能化生。男为阳女为阴。“易”是一阴一阳构成，而“仁”也是一阴一阳构成。这也是它们成为同义词的根本原因。梁淑溟等先生对知寒教授的创见，甚为赞赏。梁老一再地向知寒教授提出“看来张先生家的 《论语》，别有传本，快把它整理出来，公之于众”。
教授既是学者，又是社会活动寥。1988年，教授离休后并没有停止自己的研究与社会活动。他共担任2〇多个学术团体的顾问，在他的积极倡导和筹备下，并得到滕州市党政领导的积极支持，于1990年12月29日，在滕州市成立了“山东大学、滕州市墨子研究中心”，他任副主任兼秘书长。此后积极发展组织，开展学术活动，遂联络国内知名学者匡亚明、张岱年、杨向奄、任继愈等以及来自全国28个省市自治区的4〇所高校和科研机构的100多名墨学界专家学者，召开了 “全国首届墨子学会成立大会”。这次共收到论文(50多篇。此次会议，对墨子的屯卒年代与墨籍、墨子学说的历史地位与影响以及现实意义等问题进行了广泛深入、科学的论证。此举也开辟了高校与地方结合开胫科学研究的新途径。会后山教授编饵出版了《墨子研究论丛》（一）在全围发行。这是墨学研究史上的S新成果，首次出版墨学研究专集。在以后的几年31•教授把全部精力投入弘扬墨学的研究事业中，他与滕州的冏志一起不顾年老体弱，奔走于大江南北，为建设墨子故里，提出了不少富有建设性的建议。墨学研究通过新闻媒介的传播在海内外引起了强烈反响，不少学者表示愿与大陆墨学界交流学术研究成果。在教&的积极倡导和组织下，年上-年，墨子学会与“墨子研究中心”在滕州召开了“首届墨子国际学术研究会”。出席研究会的有十几个国家和地区的墨学专家，会议共收到专著7部，论文90多篇。从发言的材料看，诸多墨学学者对墨子在自然科学、社会历史发展及传统文化对当代社会的价值，都作了精辟深入的理论探讨。张知寒教授又将研究会发言的论文编辑出版了《墨子研究论丛》（二），现正在准备编辑出版《墨子大全》。
张知寒教授执着地全.％心地投入墨学研究，任劳任怨地工作，然而精力和体力的超负荷运转，不能不在他身上留下印痕。正当筹备第二届国际墨学研讨会时.经医院检查，得知已患结肠癌，并于1993年初做了癌切除手术。在医院的特别监护床上，鼻孔中插着洗胃的橡胶管，臂膀上扎着输液针管。还时刻地关心着墨学的研究，并风趣地讲：“医生说我患了癌得注意。人只要有那么一种拼搏精神就是健康的，什么癌不癌的？我对“〖高”都不怕，何畏矮（癌）！ ”胸襟豁达、风趣幽默地把一生的艰难困苦化在笑声中。他把余生献身墨学事业，个人生死早已置之度外，这是多么可贵的精神！张知寒教授充满无私精神的教书育人和学术研究工作，使他获得了很多荣誉。先后两次被评为“山东省优秀教师”，一次被评为“全国教书育人先进教师”。出席了 “全国教书育人座谈会”，并在中南海怀仁堂，受到中央领导同志的亲切接见。1987年1月，山东省教委、省教育工会联合发出了1号文件，号召全省高校教师向张知寒教授学习。另外，还以山东锴大学教师代表的身分，出席全国第三次教师代表大会，并被推选参加国家教委和省教委先后组织的“优秀教师演讲团”讲演活动，作关于“教书育人”的报告。1992年，山东省老干部局和省教委又分别授予他“山东省先进离休干部”和“山东省先进离休教师”的荣誉称号。1993年英国剑桥大学国际传记中心编辑的《国际著名学者辞典》 收入张知寒教授简历。《中外天地》特载《墨学大师张知寒》向海外介绍，《山东画报》特出了专论予以推荐。但无论获得多少荣誉，教授依然那样平易近人、待人热情。教授真正地实践了古之圣贤浮云富贵、淡泊名利的人格。据枣庄师专领导介绍，张教授到师专作报告有个“三不要”原则；一不要一分钱讲课费： 二不要一点纪念品：三不要破费招待。教授说：“我在生活上只求温饱。”墨学提倡的俭节，“兼相爱”的原则，反对奢糜、浪费，教授与此也是在躬身践行吧。
当代著名学者蔡尚思老先生致知寒教授的信说：‘‘我非常钦佩您特别努力进行有关墨子纪念的一切，这真不愧为墨子一位难能可贵的后学”，（见蔡老1995年1月26日信）蔡老对知寒教授的评价，代表了老一代学者的共同看法。为此，他也受到国内外青年学人的尊重.最后，值得提出的是：墨学自西汉以来即不为人所知.随着近代革命的兴起，墨学的复兴之声也曾一度响彻云霄，但不久又音歇响绝。到了本世纪最后的10年，墨学研究才发生了划时代的变化。这个变化的标志即中国墨子学会的成立与3次（2次国际，1次国内）墨子学术研讨大会的召开，在国内外产生了广泛而深刻的影响。另外，滕州人民为墨子建立了1座髙12米的大铜像。4米高的石像。创建了与孟庙媲美的“墨子国际研究中心”，并将《墨子》全书刻成石碑全部镶在国际“墨子国际研究中心” 主体建筑的墙上，国内外名人的题词也一律刻石放在专建的碑廊里，以上这些，都是墨f史和中国文化，甚至世界文化史上的空前创举。这些重大工作的完成，虽然说有它的学术演变与社会经济发展的S要因素以及滕州党、政领导、全体人民的共同努力，但发起与促成这些工作的完成，不能不首先归功于知寒教授，这是中外学者所公认的。因此说，知寒教授为弘扬墨学以及中国文化的建设，已做了他应有的努力，是应该笔之于书昭示后人的.王学仲王学仲，笔名夜泊，别号筑波山侨、日泼一斛墨主，斋号为已出楼•园号为毫园，庭号为四我庭（扬我国风、励我民魂、求我时尚、写我怀抱四点为其毕生标榜的治学宗旨）。1925年10月23日出生于山东滕州市宁家村。自幼从父亲王长祥学习古典文学及书法，从表兄苗君实学习中国画，为接受绘画启蒙教育之始。
I942年秋季，王学仲考入北平京华美术学院国画系，从师吴静汀学习山水両，从赵梦朱、汪慎生习花鸟画，从吴光宇、李大成习人物画。1949年考入北京国立艺术专科学校墨画科，从师徐悲鸿、蒋兆和'李可染等学习人物山水画，间或请教齐白石老人。徐悲鸿曾欣然为其题词“秉赋不凡，盖由天授”，并誉为“三怪之才’’。北京国立艺专改名中央美术学院后王学仲攻读油画，在学期同，曾到济南、青岛、徐州等铁路系统深入工人生活。1953年中央美术学院毕业后分配至天津大学任美术教师，现为该校教授及王学仲艺术研究所所长。
王学仲自毕业后，曾到山西太行山区，秦岭、峨嵋、黄山、雁荡、桂林等风景名胜地区实地写生，曾创作了《山村电影》、《奶奶讲过去》等山水人物画，1959年集体创作了《海河之春》 (长卷画），参加全国美展，并在《中国画》发表，同时为北京人民大会堂创作了多幅作品，被选为天津国画研究会常务理事。1邱1年加入中国美术家协会为会员，1973年为人民大会堂天津厅创作了《盘山飞帛》巨幅•1978年文化部成立中国画创作组，王学仲第一批调到该创作组进行国画创作，在此期间为北京火车站外宾候车室创作了大型国画《天风海涛图》，还创作了《垂杨饮马》，被《人民中国》及《外国文学》等多家杂志刊载介绍，并以此作品参加r全国美展、赴美060名中国名作展。这时.香港《美术家》专版介绍其国画，同年中围画刨作组在京举办创作展，即以 《垂杨饮马》、《海滨拾贝》今装，受到好评。1930年天津美术家卧会灰殳，被选为副主席、天津国画研究会副会长。同年与画家谢稚柳共同访日，于1981年受聘为日本国立筑波大学艺术学系客座教授，为日本的本钭生及研究生教授书画创作，并在日本的学艺大学举办个入画展，迸行一系列讲学活动，提出与日本共建东方之美学，日本《读卖新闻》、《朝日新闻》、《每日新闻》、《产经新闻》四大报纸同讨以大幅照片及通栏标题《日本与中国相结合的心灵美》加以介绍。日本的上野火车站建站一百周年并举行东北新干浅通车仪式，王学仲为上野火车站创作了大型壁画《四旁繁荣图》，中央电视台与日本视台同时播映，各大新闻报纸对壁画作了广泛报导，载入中日文化艺术交流的史页。
1983年7月在日本东京的鸠居堂画廊举办个人画展，除日本电视台及报刊的详细报导外，还出版了日文版《王学仲书画诗文集》，日本武藏野大学教授美术评论家桑原住雄，以《芳醇般的国画世界》为题，发表了长篇的评论，誉为中国北方雄强派风景画家之代表。在日期问，王学仲借鉴日本画的异国色彩，提出了 “借大和风，还华夏魂”，他广泛吸取了大和着色及浮世绘的式样，参以墓室及敦煌壁画，创作了日本和服妇女及日本风光的系列作品。他在日本两年多的教学生活之外，大部分精力投入了表现日本有特色的创作生涯之中。
1983年王学丨中归国后先在山东济南美术馆、广州美术学院及澳门举办个人美术展览，并在广州美术学院及澳门东亚大学进行讲学，1986年广州美术学院聘任王学仲为客座教授，1990年于石家庄河北博物馆举办个人画展.1987年在滕州的王学仲艺术馆和在天津大学内的王学沖艺术研究所分别建成.已经出版了《王学仲研究》第一辑，天津市鲁迅文化基金会1"0年颁发给作者鲁迅文艺奖。
1991年出版了《王学仲书画旧体诗文集》，天津人民美术出版社编辑出版了《夜泊画集》。1992年3月在深圳博物馆举行中国画展，同时在深圳举行前两本专集的首发式，接着在广州美术学院展览馆举行画展，在该校举行了例行的讲学活动，并举办了 “王学仲国画创作研讨会”，1991年5月与邵宇同行访问日本，1992年春又同邵宇访问澳门，进行讲学活动。
王学仲的画，善于把哲学理念与诗情美和谐地统一在画面上，他的历史人物画像《墨子观染》与《抱瓮灌园》，显示出他对历史传统哲理的理解深度。他提出‘‘扬我国风，励我民魂，求我时尚，写我怀抱”的四我主张。在借鉴外国艺术方面，他又提出了一系列论见.《世界美术思潮东移论》，即是很具鲜明艺术思想性的一篇，具体反映在他的治学宗旨上即是“欧风汉骨，东学西行。”1992年他被英国剑桥世界名人传记中心，列为世界文化名人收入传记，并聘为英国剑桥世界名人传记中心的顾问团顾问；获得美国北卡来罗纳世界名人传记中心世界名人称号，并颁发有成就的终身名人学术金奖；我国中外名人研究中心将其收入《中国当代名人录》并聘为该中心的艺术顾问.王学仲不爱涉世逐名，他的作品一直未投入过拍卖和寄卖于艺术画廊。人们发现王学仲那种不为金钱大潮所诱惑，锲而不舍的追求精神，感到他的人品与艺术是同样可贵的。
I"2年11月26日，中国美术家协会等组织在北京人民大会堂，为他成功地举办了 “王学仲艺术国际研讨会”。到会国家有英、美、法、德、日及韩国、俄罗斯、南斯拉夫、加拿大以及台湾等地区的专家学者，并收到国外论文3〇多篇，国家和政府领导人王光英、赵朴初、胡绳、张爱萍.陈锡联，汪锋、陈吴苏等和尹瘦石、廖諍文、何海霞等艺术界人士出席了大会，
