枣庄市图书馆

羊庄文化灿烂，历史悠久。从七千多年前开始，薛河两岸就有古人类定居，境内现有已发现的滕州市级以上文物古迹保护点七十多处。其中，北台上、昌虑故城等六处为省级文物保护单位；陶山顶、孟庄等六处为枣庄市级文物保护单位。
  (一）遗址遗迹。
  遗址遗迹是古人社会生活和改造自然后遗留下来的痕迹。在这些地方，抓一把灰土就是文物，拣一块砖瓦就是历史。面对一处处因文化堆积而隆起的地面，面对一堆堆散落在地上历经几千年的陶片，我们心中总会有一种莫名的情愫在萌动。几千年的沧桑，几百年的沉寂，几十年的落寞，那些古遗址遗迹不仅是历史的见证，也是远古的呼声。
  前台历代系列文化遗址。
  前台历代系列文化遗址，位于该村南二百米处的高台子庙地上，东依大山，西靠薛河。历代文化层保存完好，地表台沿文化层己暴露出各时期的文化遗物标本。经省、市考古队初步勘定，为人类社会历代连续性综合文化遗址，这种古文化遗址在全省是首次发现，全国也不多见，它对综合研究枣滕地区各个时期的文化具有珍贵的价值。目前，该遗址尚未进行挖掘、开发。
  考古专家根据该文化遗址分析，我们这一带的祖先约在一万多年前住在薛河东岸的大山上，约七千多年前，古类人猿进入原始社会，定居在依山傍水的前台遗址上，历经原始社会的北辛、大汶口、龙III、岳石文化时代，进入人类文明社会的夏、商、周……，然后，又经历了两千余年的封建社会，直至高度文明的当今时代。在这个依山傍水的地方，我们的先民们一直繁衍生息着。
  据考，唐朝以前，此地为大面积高台地，有部分定居户。唐太宗在位时，此地建有法华庵；唐开元年间，又在法华庵前建法华寺。后来，尼去庵废，僧寺仍存，但人们仍习惯称此为“法华庵”，俗称“华姑庵”。清末时，寺院还晨钟暮鼓，香客不断，后毁于战乱。
  北台上遗址。
  北台上遗址位于“小三峡”的西南面。薛河的经年冲刷，在村西形成了十余米高的黄土直立剖面，从散落及出土的陶器、骨器残片判断，灰土层中夹杂着龙山、殷商、西周及汉代等时期的文化。它如同一本厚重的地层历史书，一层土就是一个朝代，层层叠压……
  遗址上村内现有几块清碑，为乾隆六年（1741年）立的《重修结义庙序》碑、乾隆四十九年 (1784年）立的《结义庙修醮碑记》碑等。地上还躺着一块落款 “雍正”年号的石门匾额。碑文所写内容也大致相同，大意是：滕县“东南五十里巽五保望龙台村”有座“结义庙”，不知建于何时，几经修复，而今又重塑金身，再续香火，目的是让这座庙宇起到“扶纲常、维世道”的教化威慑作用，教育乡人以刘、关、张三位“圣人”为榜样，忠义为人，做遵纪守法的模范……
  1980年，北台上遗址被公布为枣庄市级文物保护单位，2013年晋升为省级文物保护单位。
  昌虑故城遗址。
  滕州古为“三国五邑之地”，昌虑故城便为其中的一邑。故城遗址位于陶山脚下、薛河北岸的土城村。
  明万历、清道光版的《滕县志》中均记载：“昌虑城……亦曰滥城，城周十里有子城”。据说，清末时为防太平天国军队攻城，曾重修此城，女墙修得很完整。民国年间，部分女墙还依稀矗立，北、东、西三门都较完整，西门里有石碑一通，刻文为“方滥城”。丙北角炮台上，有一块长1.5公尺，宽约1公尺的石刻，为“滥邑”字样，后来被自称考古的人盗走。北门楼甚为坚固，有砖制横额“昌虑”二字，柳体正楷，字大如斗，书法苍劲有力，为唐代遗物。抗战前夕，韩复榘亦曾下令重修昌虑城，才把女墙拆平。
  “滥城”为春秋时期小邾国的邑城。秦始皇统一六国后在滥设昌虑县，邑城始称“昌虑”，唐代以后渐沦为农村。现遗址为昌虑故城子城，土城村南残存一段墙基，周围四里许内均可见到夯土墙基，其它均夷为平地。1982年地名普查时，经实地考察，此遗址为昌虑古城遗址。
  唐太尉徐公墓志铭。
  说太尉徐懋公，名李绩，今山东东明人。李绩本姓徐，名世绩，家境富介，归从翟让起义，参加瓦岗军:, 因功封东海郡公，瓦岗军失败后降唐。任右武侯大将军，封曹国公，赐姓李，因避太宗李世民讳单字绩。讲高宗时官至司空，卒赠太尉，谥号贞武，陪葬昭陵。
  传说，徐公之孙徐敬、参与谋反武则天的活动，兵败罪殃祖宗。徐工被掘墓鞭尸，其尸骨将抛于东海。当兵官押送尸骨前往东海途径昌虑时，因徐公曾任东海郡主，有恩于民，百姓纷纷前来祭奠，人众塞道，差官难以前行，只好将其骨骸暴于昌虑城东，后被百姓就地掩埋。中宗时，敬业谋反案得以昭雪，恢复徐公官职，其后世子孙将骨骸移葬于现白杭东南，并立碑记之。
  陶山顶遗址。
  陶山，位于镇驻地东南，古薛河南岸。山高二百余米，山顶分布着许多经幡石柱洞。据传，金大定年间，境内设置陶阳镇，山上设有戍守，官兵千余人，山顶的数百圆形石孔，为支架帐篷用。解放前后，附近居民曾有人捡到金属箭镞数枚。山南顶有并排两个凹式痕迹，长尺余，传说是杨二郎担山留下的脚印，据考，实为当时军工铸造兵器时固定基石留下的痕迹。
  山顶原有古庙，建筑年代、用途不详，现已荡然无存。东北隅有一块“般若波罗蜜多心经石”，长180厘米，宽200厘米。由于长年风化漫漶，字迹己难辨认，尚可见“……若波罗密……音佛……阿弥陀佛经主……”数字。明朝时，峄县籍的名臣贾三近和滕县籍的“二御史” 一一王嘉宾、王元宾兄弟，曾就读于陶山书院，后多次故地重游并留有诗作。
  明代山西会馆。
  明朝天启年间，羊庄发展为物产丰富、商贾石集的鲁南重镇，人批外地商人来此经商。山西大商人刘理州便在此兴建会馆，为客籍在滕州的晋商设立了坐论一堂的叙语之地。从全国来看，羊庄的山西会馆是建立比较早的。
  整个会馆占地20余亩，前后四进院落。一进院设戏台一处，为双层楼阁，可容千余观众；东跨院门前左右各有石狮子一个，每个重约两千斤，刻工精细，姿态雄伟；西跨院是供70多人用餐的餐厅。二进院为佣人住所。东跨院住会馆主事人，西跨院为招待处所。三进院建有大殿、钟鼓楼。东设钟楼一座，钟高2米许，直径1.5米；西设鼓楼，大鼓直径1.5米，高悬梁上；中间有大殿和殿棚，大殿中供奉着“关公夜观春秋”塑像，殿前栽有两棵银杏树；敞棚内悬着历代名人匾额。四进院内建有目前后两排主楼，各五间，并有山西会馆的始建和重修碑记16块。
  由于兵荒马乱、年久失修，后来，山西会馆的建筑物全部倒塌殆尽，遗址为现在的镇政府大院。
  大圣寺。
  大圣寺坐落于赵庄南村，建于唐朝。寺庙前后殿各三间，东跨院寝房li间，庙院二亩，庙地四十亩。庙内供奉着佛祖、十八罗汉、观音菩萨、关公等塑像。建庙时栽园柏一棵，刺松一棵，寺院经元、明、清多次重修。清末寺内共有石碑八块，三百斤大钟一个。如今仅存一进院落，正殿三间，南屋四间，西有厢房。大部分院子开辟成了菜园，正殿门前草丛中立有两米高方形四面石幢一座，上有殿庑型碑帽——大圣寺古碑！碑北面大多是人名刻字，上有“万善同皈” 四字；南面为正文，刻有草书体《重修大圣寺记》碑文，作者为明朝“赐进士、太常寺少卿、邑人乐庵侯庆远”，由“邑庠生、里人心斋张化斋书丹”，落款年代为大明万历三十八年 (1610年）。
  (二）古树神韵。
  古树名木具有生态、景观、经济、文化、历史、科研等多种价值。羊庄境内保留了不少的古树名木，有的历经两千余年的风雨轮回，不知见证了多少朝代的更替，人民的悲欢和世事的沧桑，深受百姓们的敬仰和爱护。
  历经沧桑的古槐。
  槐树又称“中华槐”、“国槐”，被视为吉祥树种。槐宜植于门旁，大臣门旁植槐，有“怀柔百姓、奉仕帝王之官吏”的寓意；百姓门前植槐，有“门前一棵槐，财源滚滚来”，“门前一棵槐，不是招宝，就是进财”的说法，有祈望生财致富之意。也有“院中一棵槐，幸福自然来”谚语。因此，槐树在全国各地被广为栽植。
  在济枣公路北侧，薛河大桥东首，有一棵老槐树，她已经在那里生活了2000余个春秋，尽观社会变迀，历览人世沧桑，依然枝条遒劲，绿荫葱茏。陶山东的古槐，年龄稍小一点，900余岁，树干中空依然苍劲。庄里村中的古槐树已近600岁，枝干枯朽而根部又长出新树，如今，枯树新枝郁郁葱葱、欣欣向荣。400年前，上辛庄寨门两侧各栽槐树一棵。现在，两棵槐树一大一小，老人们说大树没有小数老，因为小树为老大树死后重生。此外，西石楼、民庄、东石湾等村的古槐均有400年树龄。这些古树像一位位老者护佑着我们的家园，牵挂着游子的心弦，而又见证着历史的变迁。
  千年古柏。
  圆柏又称刺柏、桧柏。我国很久以来就有在庭宇、殿堂、祠庙、陵园栽植圆柏的传统。其生命力顽强，四海为家，南北皆生，老干枯荣，寿高千古。以其“经霜不坠地，岁寒无异心”的高洁深受人们的喜爱。赵庄南大圣寺遗址内现存有一棵千年圆柏，树高近20米，直径约1.5米。为唐朝大圣寺落成后栽植的树木，历经千年岁月，几经战火洗礼，古柏仍然苍劲兀立，树心中空又长出新树，彰显了其顽强的生命力。
  明代银杏树。
  镇政府院内有一棵银杏树，为国家二级保护古树。树干粗壮，遒劲有力，高24米，树围直径1.2米，树冠犹如一把擎天巨伞，将三层楼房纳于树荫之下。春、夏两季银杏树枝繁叶茂，郁郁葱葱；秋天，满树树金黄，硕果累累；进入冬季，树叶凋零，雪后会有银装素裹、玉树琼枝的美景。据有关史料记载，这棵银杏树为明代
  晋商会馆的遗物，已经有四百多年的历史，是山西会馆落成时，在三进院的大殿前栽下了两颗银杏树之一。历经400多年的沧桑岁月，如今，这棵古树蔚然屹立于院中，在向人们讲述着过去晋商在鲁南的300年辉煌历史。
  其它古树。
  在境内其它村庄还散落着一些古树。后寨村有一棵古桑树，顽强地生存了300多年，这棵见证了滕州红色政权诞生的古树，傲视敌人的枪林弹雨，身经劫难而不屈，枝桠干枯，状如龙爪而矗立不倒，树干又发新枝。这既是枯树逢春的实例，又体现了古树桑梓情深，同时还象征着革命老区人民的斗争精神；侯庄村西有一棵高30多米，树龄300余年的毛杨，高大醒目、枝繁叶茂，既有沧桑之感，又有蓬勃之意；东胡村有一棵200余年树龄的黄楝树，在周围的旧石墙、老瓦房的衬托下，显得格外挺拔，充满旺盛的生命力；此外，还有曹王墓村的柿子树等，无不给人以饱经风霜、苍劲古拙之感，均具有历史价值和纪念意义。
  (三)古井沧桑。
  在乡村巷陌，常常会有一 Ui古井，不经意之中吸引着你的目光，它们像一个个历史的升斗，默默地承载着一段历史和文化。有的以形制见长，有的以名气取胜，有的虽破败不堪，但可能演绎了一段传奇或传承了一段佳话。
  磕井。
  磕井位于王杭村内。相传，原为“葛井”，后因村民天旱时磕头求雨一拜即灵而遂称“磕井”。
  井上两个竖立的石柱和两根横架的石柱扣榫，历经几百年风剥雨蚀，虽整体有些倾斜，但扣榫依然严丝合缝，石柱上面依稀可见“康熙五十二年十二月重修”的字样（井架现存于鲁班纪念馆内）。由于经年累月的踩踏，井台上的青石板被磨得十分光滑，井口为一整石，中间打孔，直径有一米多，四周被井绳勒出了一道道七、八厘米深的痕迹。锁口石下面还有同样一块巨石，井绳勒痕的深度与上面的相似。整个井筒全部用石头垒砌而成，井筒内的石头也被提水桶碰撞摩擦得非常光滑。井深约七、八米，俯身可见清澈的井水。上个世纪30年代，已故书画大师王学仲曾在村内小学求学，常跟做教员的父亲来井边打水、玩耍，先生喝着这古井水度过了他的初小生活。
  辛庄二井。
  传说，唐朝时辛庄附近有个2000余人的南商村，是-个较大的集镇，但周边四里内却无水源。
  一日，太尉徐懋公带兵途经南商村，在此暂作休整，发现居民没有水吃后，心里很是着急，他在村前村后转了几圈，最后指着。个地方说：“此地下面有水，一定能打出好井来。”不久，徐懋公带领队伍离开，南商村的段姓大户出资打井，果真挖出一口深12米的井来，取名为“段家井”，简称 “段井”。井底为一块大石板，南北是两个石闸，水从东南方向而来，烧水无碱，水质甘甜，深六七米。从此以后，井水就没有干涸过。井口用一块大青石砌成，后来，由于井绳经年累月的磨擦，被勒出了49道深沟。据说，明朝时村民又换了一块石板，依然又被磨出道道绳沟。明末，南商村因劫“皇纲”被烧得踪迹全无，但段井依然存在。
  清朝末年的一个大雪天，辛庄村民去很远的“段井”打水，途中遇到老翁，攀谈中老者向打水人讲起了“段井”的故事。最后，老人说：“你们两村之间的沟旁高地上，也可以打出同样的井来。”事后，东、西辛庄的义士共同筹划集资，果真打出一口水井来。完工之日并立碑记事，此碑至今竖立井旁，碑额镌刻“皇清龙兴泉”；碑文刻有主事、捐资诸公姓名及“井地分半” 四个大字，落款为“宣统元年岁次乙酉阳月上浣刻石”。由此可知，此井落成于1909年农历十月上旬。至此，辛庄村有了“南、北二井”。
  建国后，辛庄村又先后打了几眼深水机井，用于灌溉和饮用，两口古井渐被废弃，如今已是荒草掩径。
  南塘古井。
  南塘村东首、中心街旁有一古井，此井有“一步两井”、“三山夹一井”、“七个碌碡驼山”之说。
  井水面距地面十余米。原井用两块料石对砌成两个井口,汲水时上下无阻，因此被称为“一步两井”。因时长日久，井台光滑如镜，石上因足踩而凸凹不平，差距可达4公分。井口石被井绳磨出72道深沟，深浅不均，最深的约有5公分。所以，又有“72道沟”之说。原井口石已断，现被村民用水泥和砖加固。过去，井的东、南、北二面有屋山各一，因而，又被人们称为“三山夹一井”。井东的屋山原为三官庙山墙，大殿西墙已无痕迹，屋山下原有七个碌碡，因此，又有“七个碌碡驼山”的说法。古井建于何时己无法考证，但从她满脸的沧桑，可以想象不知经历了多少春秋的变迁。
  三姓庄龙泉井。
  古时，邱、王庄附近方圆几里没有水源，村民需翻山越岭到七、八里外的峭村去汲水。清朝光绪年间，有一游走四方的“南蛮子”郎中来到三姓庄（时称王庄），由于长途跋涉他的布鞋底被磨掉，郎中在村里找一老大娘锥鞋时见村民饮水困难，便观其村阴阳，在村西指一地说此下有水。后来，村民筹资打井，下挖到十六七米时遇到一巨石，由于不见水的动静，开凿土石艰难便停止了工程……
  二十七年后，“南蛮子”郎中再一次来到村里，见村民仍然要到远处挑水吃时很是疑惑，问起当年的事来，人们纷纷说地下无水。郎中便来到半途而废的井边看了看，然后肯定地说下面有水并且不会太深。村中几个年长者听后商议说：“掘井九韧而不及泉终等于废井，要不咱再往下挖挖。”此时己是民国二年，炸药已开始用于民间，于是，他们便找来石匠用奸子打炮眼，再次开始了打井工作。
  不久，便一炮炸出了涌泉，井水清澈甘甜至今不竭。井被打出水后，村民们欢呼雀跃并有感于打井一事的曲折，便立碑一块于井侧。
  通过模糊不清的碑文和村中老人们的讲述，我们才得以详细了解“一口井打两次，前后经历近三十年”的故事。如今，老井已被改造成机井，主要用于农田灌溉，依然用它甘甜之水泽被着后人。
  北台园地辘轳井。
  辘轳井是乡村常见的一种井，其历史比较悠久。北台村的园地里随处可见辘轳井，井虽,火有小，有深_ 浅，但其造型结构、使用原理基本一致。
  北台的辘轳井，井壁均为石砌，井上的提水设施由支架、辘轳头、井绳、水斗等构成。此外，还有附属的水池、水渠等。井架竖立在井台上，装上可用手柄摇转的轴，轴上绕绳索辘轳，绳索一端系水桶。摇转手柄，利用轮轴原理使水斗一落一起，提取井水来进行园地灌溉。一些缺水地K也使用辘轳井提水灌溉小片田地。随着现代灌溉技术的运用，辘轳井这种古老的灌溉设施渐渐退出历史的舞台，但在北台村，偶尔还能看到有人在使用辘轳从深井中提水浇菜。
  过去，村里的人不仅要从辘轳井中提水浇园，还要从井里取水做饭。从晨光熹微到暮色降临，辘轳井边人来人往，络绎不绝。辘轳被摇得吱吱纽纽，斗、桶相撞叮叮当当，扁担挑起来颤颤悠悠，井边的路面湿漉漉的，老是像刚下过一场春雨。这一有声有色的镜头，多少年来一直在人们的脑海中停留。