山东省图书馆 内容
我从十二个侧面，把冯玉祥将军治军方面的事情，作了简要记述。当然亦不只于此。因余所见所闻者窄，也只好简要述之。
冯玉祥将军，经历几个不同时期，每个时期的背景各异，他的思想是随历史前进的变化而变化的。故余曾为诗曰：“历史前进公前进，爱国将军有定评。”这个定评是党给予他的荣誉，将军会因此而含笑于岱宗山麓。他所处的时代，造就了他那样的人物；在当时的条件下，只能出现他那种治军的方法。这当然不只于时代背景的影响，他的思想情况及家庭出身，也颇有关系。因此，看此回忆之文时，应联想当时的社会情况及其本人所处的环境、条件。
冯玉祥将军的一生是好学不倦的一生，他能博览群书，知识面广。从古典文，到现代汉语；从古代兵法，到近代的军事科学；从古代史，到近代史；从散文，到诗词他都喜欢阅读。所以他能成为知书善写的将军。至于他的生平功过，各个时代的正确或失误，治史者自有评述，本文基本不予涉及。因为，这篇回忆，所写的只是他的治军方面。而治军方面，尚属撰其要者。所谓要者，又是我主观所认为的。或有不妥之处，尚希知之更详者予以补充或指正。
我把冯玉祥将军在军队中运用基督教教义的活动，当作其政治工作的性质加以叙述，是因为基督教对冯本人及其军队，以及对军官家属产生了一定的良好的积极影响。
冯十二岁刚刚入伍当兵时（所谓吃恩饷）曾因当时保定满城驱打瘟神而开枪打过教堂，反对牧师的布道（参看他自己所著《我的生活》上卷295页第二段前十行）。光绪三十一年，由于其腹部生疮与大夫接触，对基督教产生了好感。到了民国元年，他对基督教发生兴趣。他在我的生活中写道：“到了民国元年，我在北京平侧门旧火药库驻防。有一次朋友约我到崇文门内一座教堂听讲，主讲是新来中国的莫德搏士，王正廷①先生翻译。讲了一番博爱利他的道理，给我留下很好的印象。从此，我有空就去听讲，渐渐产生了兴趣。耶苏为了传布他广大的爱，竟被敌人钉在十字架上。这是伟大的死。他一天到晚，专和些下层人，如木匠、渔户在一起，因而被人轻视，我觉得正合我这个穷小子的味儿。和教友们接触长久了，逐渐明白他们的生活情形，有几点深深打动我的心。那些教友们，第一、无一个抽大烟的；第二、他们的子弟无论贫富，都能读书；第三、他们都有相当的事业，从无游手好闭的；第四、妇女没有缠足的。就这简单的几件事，使我们非常羡慕。”他还说：“到耶苏堂听讲，是偶然的，无意的，渐渐就一变偶然而为经常，一变无意而为有意的。”由此看来，他是一步一步的深入而成为信徒，成为外国人所称呼的“基督将军”的。他并且说：“在刘芳②牧师家经常查经，接着就在北京美以美会领洗。”他说：“真正的查经，还是到常德后才开始的，这时也是我对基督教最热心的时期。”在军队中宣传基督教，是因为他看了爱人如己，舍己济人的教义，认为若将基督教在军队中加以宣传，必受绝大效益。所以他规定做礼拜为军中精神训练的方法之一。
也有人问他：“你真信奉上帝吗？”他回答说：“上帝即道，即真理，亦即科学。”并且说：“自信是个科学基督徒，毫无迷信观念。”
基于以上所提到的冯的信教经过及其对基督教的看法与用法，所以我列为当时的政治工作，并称为“没有政治工作的政治工作”。至于如此提法是否恰当，见人见智或有不同。当然，他随着历史的前进，使他对军队教育的内容，也逐渐起了深刻的变化。
无疑，冯玉祥将军为中国民主革命事业，作出了不可磨灭的贡献。他的一生是战斗的一生，他的骨头是硬的。他献身于国家、民族的坚强信念，跟着时代脚步前进的革命精神，使他终于走上了同中国共产党合作的道路，成为我党的真挚朋友，受到了广大人民群众的赞扬和敬仰。
中国著名历史学家剪伯赞曾对冯玉祥将军作过比较全面的评价。他在一九四八年所写的《追忆玉祥将军》一文中，有如下的论述：
……冯将军的一生，每天每时，不断地学习，切切实实地学习。这在一个普通人也许没有什么奇怪，然而照一般的情况说，以他的地位，他就应该学会洋奴买办地主官僚党棍的习惯，把他的时间用于贪污剥削、卖国求荣、杀人放火、谋财害命，做一个祸国殃民的帮凶。以他的年龄，他就应该把他时间用于嫖赌逍遥抽鸦片，做一个愚腐无知的元老。但是他都没有学会，所以在洋奴买办地主官僚党棍看来，他是“欺世盗名”。
由于冯将军在生活上保留着浓厚的农民习惯，和知识之继续增长，所以在政治上就表现为不断地进步。照他的时代和环境，他可能做一个满清忠臣，但他没有，他参加了辛亥革命。在辛亥革命以后，他又能做一个北洋军阀的头目，但他没有，他从军阀阵营中举起革命
的旗帜，反对曹、吴，反对段其瑞，最后誓师西北，参加十五、六年的大革命。在大革命后，他可能象阎锡山一样割据一方，也可能象何应钦之流臣服蒋介石，他也没有，他曾几次武装起义，反对蒋介石的独裁。在反蒋失败以后，他可能象李宗仁、白崇禧一样，认贼作父，投降蒋介石，但他没有，他隐居泰山，读书乐道。在“九·一八”以后，他可以象汪精卫一样假借共赴国难和蒋介石同流合污，用不抵抗主义，变相投降日本，但他没有，他发动了长城抗战，反对妥协。在抗战爆发以后，他可能象许多两面派政客一样不左不右，亦左亦右，但他没有，他和中共和左派的文化人做朋友，呼吁民主，主张团结。在政治协商破裂以后，他可象孙科一样望风驶舵，反共反苏，以保其禄位，但他没有，他跑到美国考查水利。到美国以后，他可能隔岸观火，看风转舵，但他没有，他公开反蒋反美，而且在美国反美，以致被取消护照。在取消护照后，他可能接受美国国务院的收买，象胡适和于斌③这些洋奴一样做美国反动派的工具，但他没有，他昭然予以拒绝，毅然离美回国，参加新政协，以致因此而遇难。即因他没有做保皇党，没有做军阀，没有做卖国的汉奸。没有做蒋介石的帮凶，没有做美帝国主义的洋奴，而一步一步向前走。所以在一切反动派来看，冯玉祥的为人是“叛变”，是“倒戈”，是“反复无常”。
总而言之，冯将军的一生，是一个农民出生的将军；而又逐步回到农民的过程，他从反满清反军阀进步到反蒋反美，进步到拥护中国的解放战争，完成了他的完美历史人格。为了中国，为了中国人民，他一生刻苦自己，帮助人民，他菲饮食，恶衣服，卑宫室，最后献出了他的生命。
将军长眠于岱宗山麓，游人络绎凭吊，追思将军业绩。将军生前以接近群众为最大乐趣，逝后群众瞻仰将军之墓，两相之间的浓厚情感，将长久融汇在一起，而将军可含笑地下矣。
最后把我在纪念将军百年诞辰时写的一首诗作为本文的结尾：
艰苦朴素忆焕翁④；
布衣淡饭乐生平。
幼小之时娘早逝，
长大难记慈母容。
位高仍着嫂做鞋，
意在不忘幼时穷。
历史前进公前进，
爱国将军有定评。
（注：）
①王正廷字儒堂曾任外交部长。
②刘芳牧师是北京人，当时基督教华北联环司的负责人。
③于斌是一天主教的主教。
④将军字焕璋故我尊称为焕翁。
冯玉祥将军，经历几个不同时期，每个时期的背景各异，他的思想是随历史前进的变化而变化的。故余曾为诗曰：“历史前进公前进，爱国将军有定评。”这个定评是党给予他的荣誉，将军会因此而含笑于岱宗山麓。他所处的时代，造就了他那样的人物；在当时的条件下，只能出现他那种治军的方法。这当然不只于时代背景的影响，他的思想情况及家庭出身，也颇有关系。因此，看此回忆之文时，应联想当时的社会情况及其本人所处的环境、条件。
冯玉祥将军的一生是好学不倦的一生，他能博览群书，知识面广。从古典文，到现代汉语；从古代兵法，到近代的军事科学；从古代史，到近代史；从散文，到诗词他都喜欢阅读。所以他能成为知书善写的将军。至于他的生平功过，各个时代的正确或失误，治史者自有评述，本文基本不予涉及。因为，这篇回忆，所写的只是他的治军方面。而治军方面，尚属撰其要者。所谓要者，又是我主观所认为的。或有不妥之处，尚希知之更详者予以补充或指正。
我把冯玉祥将军在军队中运用基督教教义的活动，当作其政治工作的性质加以叙述，是因为基督教对冯本人及其军队，以及对军官家属产生了一定的良好的积极影响。
冯十二岁刚刚入伍当兵时（所谓吃恩饷）曾因当时保定满城驱打瘟神而开枪打过教堂，反对牧师的布道（参看他自己所著《我的生活》上卷295页第二段前十行）。光绪三十一年，由于其腹部生疮与大夫接触，对基督教产生了好感。到了民国元年，他对基督教发生兴趣。他在我的生活中写道：“到了民国元年，我在北京平侧门旧火药库驻防。有一次朋友约我到崇文门内一座教堂听讲，主讲是新来中国的莫德搏士，王正廷①先生翻译。讲了一番博爱利他的道理，给我留下很好的印象。从此，我有空就去听讲，渐渐产生了兴趣。耶苏为了传布他广大的爱，竟被敌人钉在十字架上。这是伟大的死。他一天到晚，专和些下层人，如木匠、渔户在一起，因而被人轻视，我觉得正合我这个穷小子的味儿。和教友们接触长久了，逐渐明白他们的生活情形，有几点深深打动我的心。那些教友们，第一、无一个抽大烟的；第二、他们的子弟无论贫富，都能读书；第三、他们都有相当的事业，从无游手好闭的；第四、妇女没有缠足的。就这简单的几件事，使我们非常羡慕。”他还说：“到耶苏堂听讲，是偶然的，无意的，渐渐就一变偶然而为经常，一变无意而为有意的。”由此看来，他是一步一步的深入而成为信徒，成为外国人所称呼的“基督将军”的。他并且说：“在刘芳②牧师家经常查经，接着就在北京美以美会领洗。”他说：“真正的查经，还是到常德后才开始的，这时也是我对基督教最热心的时期。”在军队中宣传基督教，是因为他看了爱人如己，舍己济人的教义，认为若将基督教在军队中加以宣传，必受绝大效益。所以他规定做礼拜为军中精神训练的方法之一。
也有人问他：“你真信奉上帝吗？”他回答说：“上帝即道，即真理，亦即科学。”并且说：“自信是个科学基督徒，毫无迷信观念。”
基于以上所提到的冯的信教经过及其对基督教的看法与用法，所以我列为当时的政治工作，并称为“没有政治工作的政治工作”。至于如此提法是否恰当，见人见智或有不同。当然，他随着历史的前进，使他对军队教育的内容，也逐渐起了深刻的变化。
无疑，冯玉祥将军为中国民主革命事业，作出了不可磨灭的贡献。他的一生是战斗的一生，他的骨头是硬的。他献身于国家、民族的坚强信念，跟着时代脚步前进的革命精神，使他终于走上了同中国共产党合作的道路，成为我党的真挚朋友，受到了广大人民群众的赞扬和敬仰。
中国著名历史学家剪伯赞曾对冯玉祥将军作过比较全面的评价。他在一九四八年所写的《追忆玉祥将军》一文中，有如下的论述：
……冯将军的一生，每天每时，不断地学习，切切实实地学习。这在一个普通人也许没有什么奇怪，然而照一般的情况说，以他的地位，他就应该学会洋奴买办地主官僚党棍的习惯，把他的时间用于贪污剥削、卖国求荣、杀人放火、谋财害命，做一个祸国殃民的帮凶。以他的年龄，他就应该把他时间用于嫖赌逍遥抽鸦片，做一个愚腐无知的元老。但是他都没有学会，所以在洋奴买办地主官僚党棍看来，他是“欺世盗名”。
由于冯将军在生活上保留着浓厚的农民习惯，和知识之继续增长，所以在政治上就表现为不断地进步。照他的时代和环境，他可能做一个满清忠臣，但他没有，他参加了辛亥革命。在辛亥革命以后，他又能做一个北洋军阀的头目，但他没有，他从军阀阵营中举起革命
的旗帜，反对曹、吴，反对段其瑞，最后誓师西北，参加十五、六年的大革命。在大革命后，他可能象阎锡山一样割据一方，也可能象何应钦之流臣服蒋介石，他也没有，他曾几次武装起义，反对蒋介石的独裁。在反蒋失败以后，他可能象李宗仁、白崇禧一样，认贼作父，投降蒋介石，但他没有，他隐居泰山，读书乐道。在“九·一八”以后，他可以象汪精卫一样假借共赴国难和蒋介石同流合污，用不抵抗主义，变相投降日本，但他没有，他发动了长城抗战，反对妥协。在抗战爆发以后，他可能象许多两面派政客一样不左不右，亦左亦右，但他没有，他和中共和左派的文化人做朋友，呼吁民主，主张团结。在政治协商破裂以后，他可象孙科一样望风驶舵，反共反苏，以保其禄位，但他没有，他跑到美国考查水利。到美国以后，他可能隔岸观火，看风转舵，但他没有，他公开反蒋反美，而且在美国反美，以致被取消护照。在取消护照后，他可能接受美国国务院的收买，象胡适和于斌③这些洋奴一样做美国反动派的工具，但他没有，他昭然予以拒绝，毅然离美回国，参加新政协，以致因此而遇难。即因他没有做保皇党，没有做军阀，没有做卖国的汉奸。没有做蒋介石的帮凶，没有做美帝国主义的洋奴，而一步一步向前走。所以在一切反动派来看，冯玉祥的为人是“叛变”，是“倒戈”，是“反复无常”。
总而言之，冯将军的一生，是一个农民出生的将军；而又逐步回到农民的过程，他从反满清反军阀进步到反蒋反美，进步到拥护中国的解放战争，完成了他的完美历史人格。为了中国，为了中国人民，他一生刻苦自己，帮助人民，他菲饮食，恶衣服，卑宫室，最后献出了他的生命。
将军长眠于岱宗山麓，游人络绎凭吊，追思将军业绩。将军生前以接近群众为最大乐趣，逝后群众瞻仰将军之墓，两相之间的浓厚情感，将长久融汇在一起，而将军可含笑地下矣。
最后把我在纪念将军百年诞辰时写的一首诗作为本文的结尾：
艰苦朴素忆焕翁④；
布衣淡饭乐生平。
幼小之时娘早逝，
长大难记慈母容。
位高仍着嫂做鞋，
意在不忘幼时穷。
历史前进公前进，
爱国将军有定评。
（注：）
①王正廷字儒堂曾任外交部长。
②刘芳牧师是北京人，当时基督教华北联环司的负责人。
③于斌是一天主教的主教。
④将军字焕璋故我尊称为焕翁。
