九江市图书馆 内容
第一章 人民生活
第一节 农民生活
收入
建国前，我县农村长期为封建土地所有制，大部分土地为地主阶级占有，广大农民被迫租种地主的土地或受雇于地主家作长工，深受压迫和剥削，收入低微，生活困苦。据民国二十七年(1938年）《江西农村社会调查》记载：本县仙洲熊、淳湖王、南岸邹等30个村庄，共计1，031户，4，883人，户平4.7人，耕地8，360亩，户平8.51亩，其中地主25户，占总户数的2.4%，占有耕地1，276亩，户平51亩；半自耕农和佃农532户，占总户数51.6%，只有耕地1293亩，户平仅2.43亩。农民租种地主的土地，要向地主纳租。其法有二：一为定租。每亩上田179斤，中田131斤，下田83斤；一为分租。大多采用此法，即按总收获量除去约70%的当年生产投资后，再进行平均分配。实际上农民只能分得总收获量的15%，一家全年收入约700-1，000斤粮食，人均约200斤左右。雇工工价，长工年价42元，短工农忙日价0.41元，平时日价0.29元。农民除受地租剥削外，还要负担政府的苛捐杂税和地主富农的高利贷盘剥。因而长年处于入不敷出、忍饥挨饿的悲苦境地。如遇天灾，更是苦不堪言，许多农民被迫背井离乡，外出逃荒，甚至卖田、卖房、卖儿女过活。同一资料又载：民国十七至二十七年十年间，该地贫苦农民因家用不敷和还债等原因，卖田的达70户，占总户数的6.8%，出卖土地236.74亩。
建国后，通过土地改革运动，废除了封建土地所有制，实现了耕者有其田，农民生活开始有了保障。但由于部分农民家底薄，生产力低，特别是缺少劳动力的农户，生活仍然困难。人民政府除对有困难的农户发给社会救济外，又增加对农业生产的投资和贷款，国家直接用于支援农业的开支（不包括农村各项事业费），1951至1962年为80万元，1979至1984年为365万元，后6年比前11年增长3.5倍。
同时国家多次提高农产品的收购价格，调整工农业产品比价。上述措施，大幅度地增加了农民收入，改善了农民生活，不少农户收支两抵，节余逐年增加。以农民存入银行的储蓄款为例：1957年，全县农村银行储蓄款2.9万元，1962年16.2万元，1965年164.4万元，1979年440.7万元，1984年1，426.58万元，1984年比19 57年增长491倍。
食物
建国前，我县平原、丘陵地区农民，以大米和大小麦为主食，辅以其它杂粮；山区（主要是云居山）农民以红薯为主食，大米次之。不论平原、山区，大多数农民缺粮，过着半年糠菜半年粮的生活。一日三餐的安排，在正常情况下，一般是春夏二稀（粥）一干（饭），秋冬一稀一干，食不饱腹。每逢灾荒年景，草根、树皮和观音土，都成为他们度日的食物。
建国后，农民年人均口粮由1957年的317斤（稻谷，下同）增至1984年的647斤，增长1.04倍。1979年后，实行了农业生产责任制，粮食产量大幅度增长，农民的食物构成已经发生很大变化。现在不论平原、山区，春冬秋夏，都是一天三餐，以大米为主，红薯杂粮只作调剂生活的附属食物，大都用作牲畜饲料。1957年，人均食品消费支出67.64元，1984年人均支出219元，比1957年增长326%。据九合、立新、艾城、虬津、滩溪、梅棠、江上等七个乡的农民抽样调查，在调查的70户农民共计390人中，除自养自种自制食品外，全年购买猪肉7，700斤，户平110斤，人平19.7斤；食糖l，044斤，户平14.8斤，人平2.7斤；糕点1，200斤，户平17斤，人平3.1斤；卷烟19，410盒，户平277盒，人平so盒；酒l，889斤，户平26.9斤，人平3.8斤；水果1，384斤，户平19 .Q7斤，人平3.5斤。在1984年食品消费中，人均副食品消费83元，占食品消费的38%。
住房
建国前，农民住房以木架结构的平房为多，山区则以土砖（未经烧制的泥土砖）垒墙盖房，最穷的住茅草房，上漏下湿，四壁通风。还有不少无房农民，住庵、堂（包括祠堂）、寺、观以容身。而地主住的都是画栋雕梁的高楼大厦。据淳湖区土改时调查，全区地主118户，688人，占有房屋647间，户平5.4间，人平近1间；贫农3，409户，688人，只有房屋4，878间，户平1.6间，人平0.44间；雇农233户，611人，房屋131间，户平0.56间，人平0.2间。
建国后，在土地改革中有2，706户农民分得房屋3，375间，户平1.2间。随着生产的发展和收入增加，农民普遍自费建新房。1979年以后，不少农民建起砖木结构或钢筋水泥结构的新房。据1983年对滩溪、永兴，梅棠、江上、三角、立新等六个生产队60户共338人的农民家庭调查，年末使用房屋300间，总面积4，114平方米，总造价108，030元，人均住房12.2平方米。又据1984年调查，全县建房的农民1，823户，建房1，440栋，5，908间，在竣工总面积的112，423平方米中，钢筋水泥结构的为8，667平方米，砖木结构102，040平方米，土砖结构1，600平方米，简易结构116平方米；二层以上楼房177栋，面积16，785平方米，竣工房屋总造价达567.57万元。
衣着 生活用品
清末至民国初，我县农民的衣着多是土产粗布衣，布质粗糙，花色单调。自帝国主义的洋货输入后，少数较富裕者才穿得上花色品种较多的洋布（细纱布）衣，大多数贫苦农民衣不蔽体，衣不御寒，冬天一床被子全家盖，一件棉衣几代穿，更是司空见惯。生活用具极为简陋，大多数人都是用木盆洗脸，竹筒盛饭，凳搭木板棍为床，木制或篾制箱柜装衣服。而豪绅地主却是冬穿狐裘夏穿绸，用的是雕龙绘凤、油漆铮亮的精制家具，宁波床，大衣橱，梓木桌椅等，与贫苦农民形成鲜明的对照。
建国后，农民衣着逐渐改善，五十年代至七十年代中期，以国产各色细纱布、卡叽布、灯芯绒等为主。七十年代后期至八十年代，衣着品种花样翻新，大多数农民穿上了的确良、尼龙、中长、毛线等衣服，有些人还穿上了呢绒、毛料衣服。青年男女冬穿羽绒滑雪衫、皮夹克，夏穿尼龙、乔其纱，款式新颖，花色鲜艳。雨天头顶布伞（洋布或尼龙布制），脚穿胶制高筒鞋。根据典型调查，人均用于衣着的消费由1957年的13.26元增至1984年的38元，增长292%。
生活日用品亦逐年改善，瓷制餐具、搪瓷脸盆、暖水瓶、时钟、收音机、木制桌、椅等已普遍使用，大多数青年农民都有手表和自行车，少数农户还购买了电视机、录音机。青年人结婚都置有高低床、大衣柜、五斗橱、写字台和缝纫机等家具。1984年日用品和文化娱乐用品人均消费由1957年4.8元增至27元，增长562%。
第二节 职工生活
工资 福利费
建国前，公教人员薪俸低微，又受物价波动影响，多数人入不敷出（详见《劳动人事》）章。商店店员，抗日战争前，除供膳食外，年薪10-12元。抗日战争后，因货币贬值，改用实物，年薪稻谷30担左右。学徒工只供饭，无薪金。
建国后．1956至1984年，职工工资经过七次较大幅度的调整，工资收入逐步增加。1979年后，增长尤为迅速。全民所有制单位职工年人均工资1952年为303.8元，1979年为528元，1984年为857.6元，1979年比1952年增长73%，1984年比1979年增长62.4%。集体职工年人均工资1979年为496元，1984年为606元，1984年比1979年增长22%。
全民所有制单位，职工劳保福利费1962年为11.75万元，人均29.5元，1979年为69.78万元，人均67.27元，1984年为181.37万元，人均188.9元，1984年比1972年增长2.8倍．比1962年增长6.3倍。
近年来，城镇就业人数逐年增加，职工家庭的赡养人员相对减少，大部分职工家庭收支略有节余，银行储蓄额逐年增加。1952年，城镇人民年末储蓄额为12.5万元，1984年为1，098.42万元，较1952年增长87.8倍。
食物
建国后，职工和城镇居民以大米为主食，副以面食。
1984年，全县职工和城镇居民人均每月粮食定量标准为29.28斤。1979年后，职工工资收入有较大幅度的提高，食物结构，随着生活的提高而有所改变。肉类和副食品消费量增加较快，主食大米需要量相对地减少。因此不少职工家庭，六十年代初感到粮食定量不足，如今却有节余。
衣着 生活文化用品
五十年代至七十年代中期，职工衣着以各色细纱棉布、卡叽布、灯芯绒和毛线为主，少数职工有毛呢服装。七十年代，胶鞋、皮鞋使用较为普遍。1979年以后，衣着有很大更新，大多数职工有毛呢服、羽绒衣和羽绒被，青年男女冬穿滑雪衫、羽绒衣、皮夹克，夏穿尼龙、乔其纱，花色和式样日新月异。
生活文化用品，五十至六十年代较为简单。七十年代，一般家庭都置有自行车、收音机和大衣柜、写字台、四方桌、高低床等家具。1979年后，职工家庭自行车、收音机、缝纫机、钟表和黑白电视机等生活文化用品将近普及；洗衣机、录音机也为大多数家庭所拥有；少数家庭已置备了电冰箱和彩色电视机。
1984年末，在县工商银行、五洲电扇厂和县第二中学职工家庭进行了调查，主要耐用物品拥有量统计如下。
住宅
建国后，职工住宅基本上为国家投资兴建，少数为单位集资兴建或个人自建。据不完全统计，1956至1978年，全县由国家投资兴建的职工住宅面积为43，143平方米（建筑面积，下同），1979至1984年为41，299平方米，二十八年共建84，442平方米，按1984年全县实有职工9，600人计算，建国以来，国家为每个职工兴建住宅8.79平方米。1979至1984年，全县六年兴建的住宅面积接近于前22年兴建住宅面积之总和。1979年以前兴建的住宅，一般为平房，少数为两层楼房，多为一室一厅。1979年后建的住宅，多为两层楼房，少数为三层或四层，两室一厅或三室一厅，多数另有厨房和卫生间。县委、县政府对干部、职工住宅面积，按干部级别、家庭人口、计划生育等具体情况，按政策作了安排：县级干部住房一般为70平方米，正副局长级干部住房一般为60平方米，局以下干部住房标准一般为60平方米以下。
第二章 宗教
第一节 佛教
教派
建国前，我县部分群众信仰佛教。佛教在本县主要流传“禅宗”派。“禅宗”尊达摩为祖师，下传沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，世称“禅宗五家”。云山真如寺历代住持宗法五家，因此对五派都有继承。
曹洞宗 法嗣青原系，相传历经石头仙、药山惟俨、云岩昙晟，传至洞山良价。曹洞宗即由良价和其弟子本寂，在筠州洞山（宜丰县）抚州曹山（宜黄县）所创，称为曹洞一世祖。良价之师云岩昙晟即为“建昌王氏子”；而曹洞二世道膺禅师，又是云居山真如寺唐朝早期住持之一，在云居山驻锡二十载，集曹洞宗教义之大成，为曹洞宗的延绵发展起了重要作用。因此，真如寺在曹洞宗中占有特殊地位，为该派发祥地之一。长期以来，因曹洞宗本山已毁，日本、新加坡以及东南亚诸国宗法曹洞的僧庙，都先后派僧侣来云居山进香朝觐，至今不衰。
曹洞宗传至明万历时期，由金台圆通寺碧潭禅师下传三支：广聪字古拙，徙庐山；道安字古心，徙江西上兰寺，后迁云居山仰天窝；洪断字诸缘，徙云居山真如寺。清末，我县云居瑶田寺、上方庵、园通寺僧侣，均为道安二十代弟子。
临济宗 源出南岳系。为镇州（河北正定）临济院义玄禅师所创。清代真如寺晦山戒显为临济第三十三代世祖。康熙时的蟠龙寺（即本县马融寺）觉华和尚和庐山归宗寺迦临明音皆师承晦山。清末真如寺本来长老，为迦临明音之弟子，传法临济。
僧侣居士
唐代全县有僧众1500余人。宋绍兴四年(1134年）有僧侣300余人。明代县署设有僧会司。清初僧尼约600人。民国初为数十人。抗日战争中真如寺仅留下四名和尚，全县残存寺庙6座，僧侣22名，居士1名。19 57年重建的真如寺竣工，全县有寺庙庵堂17座，僧尼166名，居士12名。1965年，有寺院庵堂22座，僧尼159名，居士5名。“文化大革命”期间，僧侣归籍还俗。1979年，重聚僧侣50多人。1984年全县有寺庙11座，僧尼136人。
寺庙庵堂
清同治时期，我县有大小寺庙庵堂122座，清末存85座，俗传“上有金陵塞盖，下有大寺（真如寺）同安”，以此4寺庙规模较大。民国时期，大部分庙宇被废毁。建国前后仅存以下庙宇：
真如寺 座落云居山巅“莲花城”，梵宇庄严，清幽绝俗。景色古迹荟萃，历代文人居士多有题咏，苏东坡称它是“冠世绝境，大士所庐”“四百州天上云居”。
“天下名山僧占多”，云居山开山1100多年，至今凡历五十余代，其间高僧辈出，如道容、道膺、道齐、契环、佛印、元佑、佛果、洪断、颛愚、晦山、燕雷、虚云等，皆蜚声佛坛，驰名中外，在中国佛教史上留有盛名。
真如寺建于唐宪宗元和初年(806-810年），初名“云居禅院”，开山祖为道容禅师，其徒全庆、全海继之。唐禧宗中和三年（883年），世称“南宗伟人”的道膺禅师，应豫章南平钟王邀请，从庐陵转锡云居，传灯阐教，弘扬演法，前后达20年，门徒1500人。朝廷赐额“龙昌禅院”。唐天复二年(902年）道膺在云居圆寂、昭宗谥”弘觉大师”。继道膺之后，道简、道昌、继昌、怀岳承袭道膺衣钵，继嗣曹洞，为曹洞宗的延绵盛行起了一定作用。
宋大中祥符元年(1008年），真宗亲书“真如禅院”的匾额，诏赐云居契怀禅师。从此，真如禅院之名延袭至今。
宋神宗时，苏轼契友了元佛印禅师，住锡真如寺，神宗御赐高丽磨纳金钵。其时真如寺香火鼎盛，规模宏大，有庄庵48所，仓庾储峙，纤细毕具。
南宋建炎元年(1127年），高宗诏赐佛果克勤禅师“天下名山，惟师择住挣。佛果请勅主持云居真如寺。不久，金兵南侵，真如寺住持悟祥避乱浙右。数年间，僧众四散，仅剩下六七十人。
宋绍兴四年(1134年），法如禅师来云居，招集四方禅侣，渐聚300余人，重建方丈室、法堂，香积厨、云会堂。宋绍兴十一年(1141年），真如寺大佛宝殿落成，于佛坛下筑石宫，埋入铜像、佛牙、铜镜，烛台、古香炉等镇座之物，刻“大佛宝殿地宫铭”青石碑，一并藏之。宋代，寺内高僧妙喜和竹庵作颂古编《禅林宝训》，汇名诗百首。
真如寺历经唐宋鼎盛时期后，明天顺年间，渐渐颓败。成化中期，尚存僧房500余间。至嘉靖末年(1566年），衰败冷落，山头仅存碧溪桥、讲经台、安乐殿、罗汉塔、赵州关故址，僧众不到50人。
明万历十九年(1591年），燕京万佛寺住持诸像洪断禅师驻足云居，在真如寺闭关三载，发愿重兴云居。明万历二十四年，皇太后派内官至云居挂旖，赐黄金紫衣等法物，以助修庙。明万历二十七年，神宗亲笔御书禅堂寺额，悬匾为“寡过未能”，柱联为“智水消心火”，“仁风扫世尘”。明万历三十一年，皇太后御赐渗金千佛宝莲昆卢遮那佛铜像一尊，重达千斤。两年后，又赐藏经一部。明万历三十四年，新塑释迦佛像落成，佛座下除原藏之物外，另添释迦牟尼像、佛顶珠、梁公砚等物，加放地宫铭一块以记其事。明万历三十六年，建藏经殿供奉藏经。真如寺的修整至万历四十年时，天王殿、伽兰殿，祖师殿、钟鼓楼和36间禅房及山门寮舍等建筑，次第落成，僧众渐集至四五百名。
不久洪断离山，云居山复陷颓境。伞居颛愚禅师主持云居时，再度修举废坠，建明月堂、罗汉墙等，又呈一派新气象。
明末，兵燹灾荒，真如寺禅堂荒塌，僧徒不守；典册碑碣，芜没殆尽；山林田产，废为民业。
清顺治八年(1651年）晦山戒显禅师自匡庐来云居，住持十载，力图重兴。经八载经营，于清顺治十六年重建大雄宝殿、供应堂、香积堂等，并将地宫之物分别埋藏于大雄宝殿和藏经楼佛座下。僧众又集五百余人。晦山著有《禅门锻炼说》传世。继晦山之后，燕雷元鹏禅师于康熙七年(16 68年），又兴建禅堂、方丈、安稳堂、千在堂、千华阁、田寮、米寮、耆宿寮等，真如寺逐渐恢复唐宋旧观。燕雷继颛愚、晦山遗志，编纂《云居山志》一部，20卷，详记历代兴废事由及名人诗、赋、疏、铭等文。
清中后期，社会动荡、外侮频起，云居山法幢废坠、寺产崩分。民国四年(1915年），净尘继本来和尚之后，主持云居，修建禅堂、客室，集众百人。
民国十一年，昌桂继为云居住持四年，后复由净尘任主持。民国二十八年，净尘再退。从此，云居一蹶不振，僧众仅剩二三十人。寺庙相继由了尘、堆云、性福、妙界等人管理。
抗日战争时期，民国二十八年三月十九日，真如寺遭日军焚烧，片瓦不存。仅剩渗金昆庐佛铜像、监斋菩萨像各1座，僧侣13人。不久，四众窜散，仅存性福等4人。真如寺开山至此，累嬗兴复，历经七劫。
建国后，1953年8月15日，中国佛教协会名誉会长虚云和尚来云居山，募缘重建真如寺。香港虚云弟子宽慧，北美侨商詹励吾等人俱给予施助。在人民政府正确执行党的宗教政策的支持下，集僧众达112人，开垦荒地180余亩，荒田50余亩，仿曹溪南华寺、鼓山涌泉寺规制，先后重建铁瓦覆顶的大雄宝殿和天王殿、韦驮殿、虚怀楼、云海楼、钟鼓楼、藏经楼等庙宇殿堂数十座。新塑释迦牟尼佛、药师佛、弥陀佛、迦叶阿难尊者、文殊、普贤、弥勒、地藏、海岛53参、观音菩萨、18罗汉、4大天王、伽兰祖师大小圣像100余座。在基建中挖掘了昆庐佛、大雄宝殿故址，得前代地宫宝物，均以原物还镇，并在昆庐佛座下新添铜弥勒佛、玉章、琥珀等物，以示纪念。
1955年12月14日，虚云长老主持了传戒佛事，为来自赣、闽、苏、粤、皖、湘、陕、鄂、浙、沪、辽、吉、川、豫、桂、甘、内蒙、冀、晋和北京等地的352名僧人传戒。
云居山修复工程，至1957年大体完成。僧众100余人。全国佛协理事海灯，曾一度任该寺主持，不久离山，由性福继之。
同年，海外及香港、九龙等地的僧尼120人到云居真如寺朝拜观光。其中香港66人，九龙17人，马来亚16人，印度尼西亚2人，柬埔寨10人，新加坡8人，印度1人。
1959年，虚云在云居圆寂，僧众建虚云塔以资纪念（详见《人物·虚云传》）。
1962年9月，海灯赴真如寺，并举行传法大典。
“文化大革命”期间，党的宗教政策被林彪、“四人帮”破坏。1966年8月，南昌、云山“红卫兵”“造反队”以破“四旧”为名，1000多人蜂拥上山，捣毁佛像，焚烧经卷，搜抄文物宝藏。重达数千斤的明代铜佛被锯断搬走；深埋在昆卢佛、释迦牟尼座下的历代宝藏被挖掘一空；100多名僧侣被勒令还俗，或回归原籍，或下放到农场当农工、林工。真如寺院被辟为云山垦殖场红山分场办公室。开山1100多年的许多人文景观，文物古迹，遭到严重破坏。
1978年12月，党的十一届三中全会以后，党的宗教政策逐步得到落实。真如寺重新归还僧侣管理，集僧众50多人，悟源为主持。从1982年起，政府先后数次拨款；香港圣一方丈、意超法师和新加坡帷坚方丈等国内外佛教徒、居士亦相继捐款资助，再次修复庙宇。至1984年底，耗资130万元将天王殿、大雄宝殿、虚怀楼、云海楼、报恩堂、钟鼓楼、藏经楼、斋堂等建筑，修葺一新；重建了禅堂、山门、赵州关、罗汉墙、双飞桥、罗汉桥、万年顶座、伽兰殿．云水堂等建筑。新建和修复面积共七千多平方米。新塑大小佛像220余尊，寺院及建筑工艺均已恢复和超过了1957年的规模。全国人大常委会副委员长许德衍为“赵州关”书写了牌坊：全国政协副丰席、中国佛教协会赵朴初会长为“真如禅寺”“大雄宝殿”书匾。真如禅寺已列为省级文物保护单位，系全国重点对外开放的寺庙之一。自1980年以来，欧美、日本、新加坡、菲律宾和东南亚诸国以及香港等地的佛教知名人士和僧侣、居士纷纷来山，朝香观光；国内游客络绎不绝。
1982年9月16日，来自香港和各地的僧尼、居士170余人，在海会塔前举行了“沩仰第八世祖上虚下云老和尚舍利塔”落成开光法会。同年12月12日至27日住持悟源为来自各地的450名求戒者主持了传戒佛事。寺内成立了以方丈为首的寺庙管理委员会，四大班首，八大执事，佛序井然。90余名僧人每日打座参禅，奉行“五戒”、“十善”、“四摄”、“六度”进行修持。寺庙还坚持“农禅并重”“躬耕重振旧身家”的佛教传统，实行自行耕作，“以庙养庙”，共经营山林土地3690余亩，1984年做到了粮食自给有余。
同安寺 在艾城凤栖山下谦田村，创于唐中和年间。元末遭兵燹。明洪武中重建。清顺治时曾加修葺，香火鼎盛，为建昌佛教丛林之一。后逐渐衰败，今住僧4人。
瑶田寺 在云山瑶田村。相传真如寺开山之祖道容，初居此结茅建保定寺，后废。明曹洞宗延容和尚募化重建。建国前后改为尼庵，现住尼1人。
圆通寺 初为曹洞宗永意和尚建于云居山仰天窝，后改建于瑶田寺旁。清末迁至云居山半山腰（原为永意之曾徒孙，明一和尚之旧居）。“文化大革命”中被毁。今重建，住尼6人。
云门寺（小云门） 在江上大屋。明熊德阳致仕隐此，号云门道人。今有厅、堂、房屋，住尼10人。
金陵寺 在柘林下城洞，宋建元废。明代重修。建国前废。
上方庵 在五龙潭侧，宋佛印建，清废。
安乐殿 在云居山五脑峰下，奉祀安乐树神，清废。
大果寺 唐马祖建于艾城东门外。相传寺前有梨树结果如斗，故名。树上有鹤巢，岁久不去，因名“鹤鸣山”。明初移建西门外。清代仅存遗址。
永镇庙 在南山牌楼熊村，内塑白衣姑娘塑像，今存。
宝盖寺 在柘林司马乡红毛洲，民国时废。
祗树庵 在五龙潭下，有三栋楼房，佛室，偏房数间，今住僧4人。
临塘寺 在燕坊九山洼，清末改建学堂。建国前建小庙，后废。现有僧1人，尼3人，住民房。
青云庵 在燕山赤石港，原住僧十余人，今改住尼4人。
施家庵 在九合青墅村，建国后改为小学校舍。
莲花庵 在三角大坊胡村，建国后废。
海澄庵 在九合犀牛角，民国时废。
古松寺 在滩溪合田，亦名石坑殿。“文化大革命”中废。
广圣寺 在云山广山附近，原住道人，抗日战争中废。
石符寺 在滩溪石符村，原住道人，抗日战争中废。
泗州寺 在城山林峰大队。建国时废。
花县寺 在马口花坪陈村。唐会昌中建，建国后废。
丰安寺 在马口后胡村。原住僧1人，1958年废。
苦惠寺 在梅棠杨岭山。现存两层楼房一栋，住四僧。1975年前后全国佛教协会理事海灯曾在此住锡两年，后返河南少林寺。
庵国寺 在松山云门寺附近。“文化大革命”中废。
布水寺 在梅棠枹桐，今住尼1人。
大云门 在江上大屋坪。建国后住尼两人。
第二节 道教
道教活动
道教，流传已久，据旧志载，晋代许真君（许逊）及其弟子施岑，甘战；唐代李元基，吴彩鸾等道家名人，均涉足我县，留下诸多遗迹和传说。明代，道观在全县分布甚广。县署设有道教会司于县东隆道观，（清后期废）。本县著名道家邓霆佑（号元元真人，钓台乡人），同袁霆奎师承李元洲。其子邓又元，孙邓重元，皆承父业，在南乡设岐山坛（立新乡岐山）。继者为丰安乡人永福。
清后期，道教逐渐趋向消亡。民国时期，道观法坛已寥寥无几。建国后，1956年有斋公3人，斋婆1人，今已无道教徒。
道观法坛
隆道观 在艾城日中桥东。陈大中年建，历代均加修茸。清道光时废。
冷水观 在艾城西门外。传说为晋吴猛游憩之所。其地有泉，清冽可掬，俗称冷水泉。元废。清改为寿松庙。建国前住道士2人，今废。
莲花庵 在燕山圣水塘下，建国前后住道士，今废。
圣水庵 在燕山与安义县交界的回城山上。顶峰有塘，约3亩，塘水清滢，四季不涸。旧时塘内有四足鱼，形如蜥蜴，称“龙鱼”。遇天早，官吏率乡民来此祷雨，故名圣水塘。圣水庵座落塘边，规模较大，旧时香火旺盛。1942年被日军焚毁。后重建3间小屋，供奉“福主”（许真君）。建国后·有道人1人。“文化大革命”中庙被毁。相传，圣水庵有御赐翰墨“龙安昭佑”黄绫，为镇山之宝。建国初有人目睹此物，后无闻。
观音庵 在艾城乡红星村，建国前住道士，后废。
三元殿 在艾城内。清初建，咸丰时毁，同治六年重建。建国前废。
迥城殿 在圣水塘山下。民国时废。
周仙殿 在今滩溪凤凰山车站。奉祀明周颠仙。建国前废。
唐王殿 在燕山李家桥。建国前住道士。土改时废。
大王庙 在今县农科所，原住斋公1人，土改时废
岐山通真坛 在立新乡岐山邓。建国前废。
三元私坛 在滩溪乡花桥。建国前废。
主将坛 滩溪乡。建国前废。
湖陂坛 在立新湖陂。建国前废。
长溪坛 在马口乡长溪。建国前废。
南坛 在马口乡立华村。建国前废。
宗圣坛 梅棠乡，建国前废。
第三节 其它宗教
天主教
吴城关主教堂 建于清乾隆年间，位于今吴城镇政府所在地。有4名法籍神父，教徒700余人。民国初期，有1名荷兰神父，宗教人员7、8人。教徒500余名，主要为商人和无业游民。民国十三年(1924年），教堂兴办”“崇贞”小学，招收学生100余名，免费入学。学校分设男女班，学习圣经和文化。抗日战争时期，外籍人员归国，华人徐庚和接任神父，于教堂开设医院。建国前夕，学校停办。建国后，有教徒45人。教堂活动逐渐停止；医院由人民政府接管。
艾城天主堂 建于清光绪三十八年，由法国神父主持。早期曾在白槎发展教徒，抗日战争时期毁于战火，神父回国。
耶稣教
昊城耶稣堂 清末为英国传教士创建。牧师巴兰普（译音），有教徒八九十人，并建有牧师别墅。抗战中教堂被毁，牧师回国。建国初，有教徒13名，无活动。
艾城耶稣堂 位于艾城木器社附近，建于清光绪年间。早期在虬津、白槎一带发展教民约200人。抗日战争时期教堂被毁。
涂埠耶稣堂 民国九年由英国传教士建于河街。民国十一年迁今正街东端，并在今武装部建别墅花园，开设“匡庐学校”，招男班六、七十名，女班数十名。抗日战争时期教士回国，教堂改建小学校。今存遗址。
第三章 风俗
第一节 时节
春节 正月初一、初二日，天明即起，拜天地，焚香化楮。宗族、外眷、亲朋之间相互“拜年”，口称“恭禧、恭禧”。街市闾里，张灯结彩，请酒唱戏，热闹景观为一年之最。建国前，同族诸村至去年当值村的祖堂，拜祭祖先牌位、宗谱，拜祭后敲锣打鼓送到本年当值村的祖堂供奉。
初三日，俗称“拜大年”日，即给去年逝世了的长辈的亲友拜年。其他亲朋间皆不往来，见面亦不称贺。
初七日为“人日”。建国前为雇工、店员上工之日。建国后，政府在春节 法定假日三天，便于亲人团聚，欢度节 日。
元宵节 正月十五日称“元宵节 ”，亦称“上元节 ”，流传有“年小月半大”之说。元宵前数日，即作灯市。“设火树、放花爆、抬j踏歌、锣鼓迭奏，称上元”。十五日，各种灯彩有：龙灯（亦称神灯，一般从十三日起出灯）、狮子灯、走马灯、蚌灯、船灯……，竞艺斗巧，眩人耳目。农村中举行灯彩“游坂”，观者如堵，通宵达旦。建国后，此类活动逐渐减少，“文化大革命”中更被当作“四旧”破除。粉碎“四人帮”后，农村中恢复了灯彩活动。从正月初十开始上灯，给祖先坟茔供香点灯，进行祭奠至十三或十五日止。至今仍在大部分地区流行。
清明 清明前三日，各户载酒携“钱纸”上坟插柳，培土挂纸，以示哀悼（清明前一日为寒食节 ，不行此礼）。相沿成习，至今不衰。建国后，又增加了拜谒祭扫烈士陵墓和开展群众性植树等活动。
立夏 四月立夏日，不论农商各户皆蒸米粉肉，做“立夏粑”，馈送亲朋。同时还“称人”，即用秤称小孩重量，俗传愈称愈长。
端阳节 五月初五日，是春节以后第二大节。民间于五月初一日即开始悬艾挂蒲，亲朋间互以粽子、蚕豆、包子、茶蛋、糕点等相馈赠。儿童穿戴一新。初五日中午将艾取下，全家饮“雄黄酒”，并用艾叶蘸雄黄酒洒在住房内外，相传能“辟疫避邪”，又称“过午”。是日举行。划龙船”活动。建国前，沿河一带村庄均有龙船，以立新乡湖陂熊家、张家、黎家和九合廖坊淦家等地龙船最为人们所称道。龙舟竞渡开始，沿河观者，人山人海。桡鼓齐发，群龙夺魁，龙腾虎跃一气势非凡，但往往引起宗族械斗。建国后，此项活动很少举行。
中元节 俗称“七月半”或“鬼节”，与盂兰会同，但形式各异。十四日晚，备酒饭点香烛，烧纸钱、锡泊“包袱”，祭奠祖先。十五日俗传是烧给无子孙祭奠的“野鬼”受用，故一般均在十四日夜烧完。建国后此类活动虽有所减少，但仍未绝迹。
中秋节 在本县属一般性节日，有吃月饼赏月的习惯。但当年准备迎娶的男方，中秋则为大节，格外备厚礼送女家。其中有“爷娘饼”，每个重达二、三斤。
重阳节 旧时乡村中有“重阳会”，即以宗族遗产利息，会宴家族父老兄弟。民间的“兄弟会”“姐妹会”亦于此日会聚一堂，畅叙离怀，联络感情。耗资由“会费”利息中支取。我县西南地区还有是日上坟烧香祭祖的风俗。
冬至 是日家族中以祠堂公款利息会宴同族，但妇女不能赴席。冬至，又称“社日”，为“阴人”之一大节 日，所以又有烧纸祭祖之举。今废。
小年 十二月二十三日，各户除秽掸尘，夜晚备酒菜、果豆祭灶，焚香拜送“灶神”。二十四日为“小年”，建国前，长工、店员，是晚参加宴席被“请”坐上席，便意味着辞退。“祭灶神”之举今废。唯打扫卫生和全家备酒团聚风俗仍存。
大年 本县大年并不专指三十日为除夕团聚“大年夜”。全县各地区从二十五日起，每天均有部分村庄住户过年，其历史渊源由各家族的风俗习惯而定。同日过年亦有早、中、晚之分。俗传，古代有一长者生三子，早、中、晚分别到三个儿子家过年，从此，各户均以此为大年之时日，相沿成习。另一种说法：早上是商贾、乞丐过年；二十五日为轿夫过年。立新乡朗湖村还有“打赤膊”过年的风俗。
守岁 除夕傍晚，各家悬灯结彩，陈设祭品，烧红烛，放鞭炮，祭祖敬天地。祭后吃团圆饭，给小辈“压岁钱”。然后，举家或邀集亲邻聚众烤火欢娱、讲故事、说吉利话，彻夜不眠，称“守岁”。直至东方欲晓，以第一次动物叫声为“接年”，如狗叫称“狗接年”，牛叫称“牛接年一，以此预兆年景丰歉。守岁关门称“封财门”；次日开门称“开财门”。
第二节 婚娶
订婚 旧社会男女婚姻均凭“父母之命，媒妁之言”。由媒人将女方“庚帖”送至男家，称“发八字”。男家将庚帖压在中堂神案香炉之下，约十多天后，如平安无事，始将男方出生年、月、日、时辰与女方出生年、月、日、时辰“合八字”。一般双方八字中有四字相合，才被视为“和合”。其中稍有不合，也可勉强通婚；但有相克者，不得联亲。
八字和合后，男方将订亲礼品（包括男方鞋样）送女家称“穿红”，俗称“压鞋样”。女方回敬鞋袜、腰带、手帕之类礼品，并留宴。席上男女双方见面，男方付给“见面礼”算订亲。
订亲之后，逢时节 ，男方备礼物相送，称“送节 ”。女方亦给一定的回礼。
行聘 男方将迎亲日期通知女方称“送日子”，类似行聘。聘礼大致为衣服、礼金、肉、饼、面、猪蹄膀等。大户挑箱抬笼，乐器吹打；穷家则肩担手提，女方鸣爆接礼。
婚前一日，男方备面、肉、饼各一百斤，以及衣服、彩轿、坐轿衣等送至女家，称“下衣”。随之将女方嫁妆抬回。
待郎 婚前一日，新郎在家拜祭天地祖宗称“待郎”。新郎清晨理发、洗澡，插花披红，到祖坟山拜祖；中午，邀本村未婚男青年吃酒；傍晚“铺床”时，先让“福寿双全”之人订被褥，再将五个童男、两个童女坐在新床上“坐床”。
待嫁 婚前一日，新娘“开面”后，陪亲朋吃“待嫁酒”。“下席”后，进闺房“啼哭”称“哭嫁”，以表示难舍父母，不忘养育之恩。亦有不哭不发之说。
晚子时，新娘在乐器吹打声中，“陪同”伴嫁娘，将赔嫁衣物在“千人眼”（篾筛）上罩一罩后，装箱打捆，称“装箱”。
迎亲 由媒人领花轿清晨去女家。大部分地区新郎不随轿去女家，但在西部柘林等地，亦有新郎随轿迎亲的习惯。
女家在村头用彩锣迎花轿到“祖堂”。花轿下垫谷桶，再将男方事先贴在花轿、抬杠上的对联（上联）揭下，迅速请先生对出下联，贴回原处，以示男女相配。
新娘上轿时脚穿新绣鞋，外套父母旧鞋，由牵爷（或其他亲人）抱到祖堂（防止鞋底带走娘家的财气）。在吹打声中新娘蒙好盖头布，身系一百二十枚铜钱，并悬挂铜镜等物，坐进花轿。花轿在抛撒五谷、红枣、红筷子等物中，围绕祖堂转圈后上路。中途要停顿锁轿门，传说是预防祝英台哭坟化蝶的故事重演。
拜堂 花轿进村，男方吹打鸣爆，在门口抛撒五谷、红枣、红筷子，花轿转三转，停在门前。新郎将一雄鸡抛过轿顶，付给轿夫“利市”钱，掀开轿门，轿门前置觔桶，内放七星灯，上罩“千人眼”，桶前放三块土瓦，新娘下轿，跨觔桶踩土瓦（俗传一定要踩破，不破不发），再由牵娘扶到堂前，拜天地、祖先、父母后，入洞房。新郎将盖巾揭去，新娘净面后同饮“交杯茶”（红糖水），谓之“合卺”。
闹房 新婚之夜，青年男女齐集新房，逗新郎新娘为乐，称“闹房”。俗有“洞房三日无大小”之说。
次日晨，新娘到堂前参拜宗族长辈，称“分大小”，长辈馈赠“见面礼”。
回门 新婚第三日，夫妻回拜娘家，称“回门”。
演变改革 以上封建落后的婚姻形式，大都盛行在豪门乡绅大户之家，穷家小户受经济限制大都从简。这些旧习俗从清末至建国前，虽因时代推移和战争等因素影响，内容形式略有改变，但基本上被承袭下来。建国后，旧的婚姻制度和不合理的形式逐步废除，但其影响至今仍未彻底消除。
八十年代，在建设社会主义精神文明中，移风易俗、拒收彩礼、喜事新办，以新形式举办婚礼，已逐渐蔚成风气。城市青年结婚大都采取以下三种形式。
一、旅行结婚：新人双双或北上首都，或南下苏、杭，涉足名山胜迹，饱览山河风光，度过甜美的“蜜月”。
二、集体婚礼：由县妇联或有关单位主持，数对或数十对新人在礼堂统一举行婚礼，然后举办舞会或演出文娱节 目，以为庆贺。
三、自由婚礼：婚日前后，男女双方向亲朋好友散发“喜糖袋”。婚期以汽车迎娶新娘到男家。当晚，亲友聚集洞房相贺。数日后新人即上班工作。
以上形式虽有改革，但仍有部分请客送礼之举，个别甚至有摆酒席数十桌者。女方嫁妆，随着人民生活的提高，由最初陪送床上用品、衣物等，发展为陪送电视机、缝纫机、自行车，收录机等，个别还有陪送电冰箱者。
农村中因大都为同姓同族相居，找对象多赖介绍人从中撮合，经男女双方相亲同意后，再“订亲”。其间有的保留了“下定钱”“压鞋样”“送节 礼”等旧形式；个别甚至有“要彩礼”及嫁
妆讲究“几抬几杠”的不良风气。婚日废除了原花轿迎亲的形式，一般为红旗前导、锣鼓吹打，数十名男女青年作“伴郎”“伴娘”，步行迎亲。“拜天地”等旧形式也基本废除，但摆酒请客之风，仍很盛行。
第三节 丧葬
小殓 年老亡故，称“白喜事”。子亡者床前烧“送魂纸”，点“长明灯”。小殓前孝子（或孝女）去河边“求水”，给亡者净身，然后穿寿衣。寿衣男女均为上七下五（或上九下七）。男衣为黑色，女衣为红面绿里，均为中装式样。脚穿鞋底勒有上七下八线钉的“百岁鞋”。口内含金银或铜钱。
大殓 俗称“上材”，时间由阴阳先生按亡者八字生辰推算。上材前，棺底垫石灰，上铺火纸（草纸），再铺一层“地灰”（灶灰），将七枚铜钱按北斗图形放置灰上，俗称“按背钱”。按背钱上铺垫被，然后在哀乐、爆竹声中将亡者用被单托进棺内。头部用瓷盘垫枕，脚边置“甑算”垫脚。另置“万年粮”（大米）等随葬物品。亡者身盖直系亲属献的寿被。寿被层次按亲疏长幼，先子后侄。钉棺后“起灵”至祖堂“停灵”。守灵天数因时、因人而异。大户人家请道士做“水陆道场”“打醮”，天数有三、五、七、九直至四十九日不等。
吊香 出丧前夜举行“吊香”。先由子、侄、婿行三跪九叩大礼，敬酒三次，跪拜三次，散箸、散纸、烧纸、叩拜各三次，点燃檀香，亲属分跪两旁守灵，直至出殡。
出殡 一般均在天亮时的寅时或卯时，以便能在当天将殡葬处理完毕。
出殡前，先由“八仙”（即八个抬伕）扎好“台子”，举行“祭台”仪式。起灵时鸣爆、奏乐。灵幡为前导，“引魂幡”随后，亲友送的“铭旌布”，鞔联、輓幛、寿布之类，用竹杠或抬、或撑，组列成伍；中为孝子手持“哭丧棒”扶灵柩行进；孝女（长女）手捧灵牌在前（西门柘林等地亦有让孝子捧灵的习俗）；女婿手持酒壶沿路洒酒（亦有女婿在棺前中央扶棺而行者，称“扶棺”）；亡者第三代或第四代孙头扎红布，高骑棺上，称“骑棺”或“跨棺”。亡者的长辈、配偶不在送行之列。
下葬 灵柩送到祖坟山，抬棺绕三圈，再将鲜鸡血，洒浇灵地一圈称“圈山”。阴阳先生按“流年”定灵柩放置位置。破土后，取土样放置灵牌托盘上，由孝女沿原路端回。土穴挖好后，先用麻杆烧坑，再按定好的时辰（一般在未时），鸣爆“下材”也称“下字”。后用特制的槨砖圈榔，榔上用糯米粥浇泼，最后堆“黄金”（土块）成隆起的椭圆鱼背形坟堆。亡者入土后的第7天，配偶首次上坟，烧钱挂纸。女儿在亡者死后35日在家祭祀称“接五七”。
殡葬改革 从清末至建国初期，虽因时间变迁，丧葬形式、内容稍有变异，但基本形式大致沿袭。建国后，提倡移风易俗，文明、简朴、节 约办丧事。1976年在新城二里半建火葬场。1978年扩建78-10型柴油火化炉一座，囱高27米，鼓风机十台，投资50万元，成立了殡葬管理所，推动了我县的丧葬改革。但由于旧的传统观念影响，火葬尚未形成风气。目前，干部死亡大都已采用火葬。1976至1984年共火化尸体330余具。农村基本仍是棺葬，唯殡葬形式、内容，较前已大为简化，打醮等形式早已绝迹。
第四节 其它习俗
定时习俗
迎春公 立春前一日，县知事率众至东门举行“迎春公”仪式。“小民备办杂剧俟祭芒神”，届时户户吃“春饼”、“茹生菜”。民国时废。
社日 立春后第五个戊日为“社日”，祭土神祈谷。农家开始浸种。当晚户户备香火，祭奠祖先，亦视为“鬼节”之一。同日新坟要进行祭祀，称“挂社”。今废。
花朝 二月十五日相传为百花生日，故称花朝。是日，人们设宴相庆，吃米粑。
开秧门 农家每年首次插秧之日，杀猪备酒，预祝五谷丰收，至今仍存。
晒龙袍 六月初六日称“晒龙袍”日。相传五月十三日若下雨，为“天公给了关圣人磨刀水”，六月六日即可“晒龙袍”。是日，各户将衣物翻晒避霉，文人亦晒书避蠹。有些地方还给狗洗澡，此俗仍在部分地区留存。
吃新 小署后，大暑前，逢卯日“吃新”（当年收新米），杀猪请酒，欢庆丰收。
盂兰会 七月十五日，大户人家修斋礼拜，请僧道诵经，超度亡灵，称“盂兰会”。今废。
放足
妇女缠足为封建社会的陋习。大革命时期，张朝燮、玉环心等进步青年，在家乡组织“天足会”，提倡放足。首先动员自己的未婚妻9王经燕、淦克群带头放足，进女校读书，开我县妇女放足之风气。此后，缠足恶习逐年减少，以至彻底废除。
杂礼
做寿 一般从60岁开始至70岁、80岁、90岁……生辰日，阖家团聚，吃“长寿面”。“寿桃饼”，摆宴席欢庆。部分地区有“做九不做十”的风俗，即逢59岁、69岁……祝寿。
坐月 妇女生孩子，婆家送红蛋、酒、肉等赴娘家“报喜”。娘家回赠鸡、蛋、面、红糖、肉等食品和小孩用的摇篮、站桶、小棉被、尿布等，称“做外婆”或“送庚”。“满月”时、娘家另送婴儿穿戴的衣、帽、鞋、袜、围袍、披风等衣物。满一周年做“摸周”，娘家再次送婴儿单衣和夹衣、棉衣及部分食品。
婚后礼 女方家庭婚后当年，送年、节礼给男方家庭。以后，女婿每年要送年、节礼给岳父家，俗有“女方送男家一年，男家送女家一世”之说。所送年、节礼均应成双数，上贴红纸。受方不全部接受，以少量礼品回送或“原物奉还”。送“白喜事”礼品，应成单数。
乔迁 亲朋好友送贺匾、贺幛。主人设酒席招待。迁居时必须从旧屋带火和至新房，以示不断香火。
除以上杂礼外，民间尚有死人的“百日”、“周年”，做屋的“上梁一等等。这些礼俗在建国前甚为流行，并成为官僚地主、财东盘剥佃户、族人的手段。建国后，上述陋习渐渐减少，但送礼，请客仍时有之。
迷信与禁忌
迷信 建国前，逢天旱不雨，部分群众有烧香许愿、求神祈雨及抬菩萨游坂（称“游神”）等活动；遇有天灾、人祸、疾病等，有“延僧诵经”、“抽签问卜”、“请仙姑”，“求仙丹”、“跳神”、“收魂”及丧事请道士“超度亡魂”等活动。建国后，此类愚昧落后的现象，基本绝迹。
蔡忌 年、节 日及清晨，忌说不吉利话。产妇房间忌进男子和月经期妇女；男人进产妇房不得穿草鞋；进房者均不得带钥匙。
用饭后忌喝酒。
同姓忌通婚。
妇女长短裤忌晒高处、明处；男子尤忌在下通行。
坐船忌讲“沉”、“翻”及其同音字。
其它隐讳语有．猪舌头称“招财”，猪肝称“叶子”，猪血称“旺子”，杀猪称“洗（喜）猪”，断锯称“过山龙”，斧头称“开山”，秧杆称“秧带”等。埋人的工具均加“发”字，如“发锄”、“发锨”等。
喜鹊叫为“报喜”；乌鸦叫为“兆祸”。
打喷嚏疑为有人背后议论自己。
以上诸例，建国前颇盛行。建国后，相信者愈来愈少，目前，中、青年人大都不再有此禁忌。
第五节 社会新风
我县人民勤劳俭朴，淳厚善良，敬老爱幼，团结互助，见义勇为，崇尚真理，富有强烈的爱国主义精神和革命传统。
1963年开展“学雷锋”活动，好人好事蔚然成风。1981年，又开展了以“讲文明、讲礼貌、讲道德、讲秩序、讲卫生”和“心灵美、语言美、行为美、环境美”的“五讲四美”精神文明活动。各行各业，从儿童到老人，从城镇到乡村，文明礼貌、尊老爱幼、舍已为人、爱护国家财产、揭发坏人坏事、拾金不昧，无偿照顾孤寡老人……等好人好事不断涌现。如恒丰农场二十一岁的女青年黄杏娟，为抢救国家财产和遇险的战友，奋不顾身，与洪水搏斗不幸牺牲；吴城镇青年范其珠三次舍身抢救都昌县不慎触电的女青年，将她被电线吸住的手臂拉脱，女青年脱险，范自己却触电献身；吴城镇大同村群众集资为孤寡老人兴建一所240平方米的敬老院。
1984年在全县开展了“为您服务”活动，参加人数7，117人，做好事15，000余件。全县被评为“五好家庭”（热爱祖国，热爱社会主义，热爱集体，遵纪守法好；努力学习政治、文化、科学技术好；投身改革，完成工作、生产任务勤劳致富好；移风易俗，破除迷信“五讲四美”好；计划生育，教育子女，家庭和睦，邻居团结互助好）的有4238户，其中被评为九江市“五好家庭”的七户。获省“三八红旗手”称号的5人。县政府命名“文明单位（村）”81个。
第四章 轶闻传说
第一节 轶闻
明珠
汉元和三年(86年），海昏县出明珠，大如鸡予（鸡蛋），围4寸8分，因此艾城东十五里青树湾亦名珠溪。
白鸟
唐显庆四年(659年），白鸟集建昌城。
甘露
明景泰五年(1454年）六月十五日至十八日，甘露降。七月二十一日至二十五日，再降于儒学明论堂偏西松树上，枝叶凝结，见日不唏。
蓝雨
明万历二年(1574年），“建昌二月雨，蓝色”。
巨蛇
明万历十四年(15 86年），有巨蛇，一角六足，如鸡距，不噬人。传说蛇六足者名“肥遗”。
桂花结子
明万历十九年(1591年）二月，县儒学桂花结子。
清咸丰元年(1851年）三月，甘泉乡王佑庵培园塾中，桂花结子。
巨鸟
明万历三十五年(1607年），有海鸟长丈余，集于宁远乡之朗湖，见鸡犬之类辄吞食，乡民以弓箭射之不中，以金鼓怖之不动，月余飞去。人称“海鸟”。
鸡长角
清顺治六年(1649年），建昌有鸡长角。
彩虹
清顺治九年(1652年）三月，日亭午有虹寻丈，落淳湖东小池，五色炫然，观者如堵，经日始散。
地裂
清道光十一年(18 31年）五月，连日大雨，艾城东门外寿章庵地忽坼裂，水溢不止，城内骤涨，庵化为深潭。
连理树
明景泰二年(1451年），熊崇昌宅东有木连理。
清道光年间，新城乡河桥村村后有连理树。
清咸丰十年(1860年）丰安乡周坊村蔡氏祖堂侧有木连理。
虎患
清道光十五年(1835年），县境内多虎，甚至白昼噬人，逾年始遁。
群鸟食蝗
清道光十五年(1835年），夏旱，患蝗灾，翌年更甚。六月，有黑翼自腹之鸟，翔集成群，啄而食之，蝗虫渐灭。
冰冻
清咸丰十一年(18 61年），岁暮，骤雪盈丈，雪后地冻有裂，树枝茎堕落，樟树连抱者皆枯，河水冰合而坚，可通车马。
古鼎
宋大中祥符五年(1012年），建昌李士衡夜见光彩出没一夜，雷电风雨暴炸。翌日晨：山坼泉涌，急流中得一古器，篆文款识甚奇。太守刘保衡指以为鼎，献于朝廷。后人以其制作精巧考证为古酒角，非鼎。
李灌
李灌，未知何地人，性孤静，尝至建昌，倚舟于岸，岸边有篷室，内有两位波斯患者。灌怜其贫病，以汤粥给之。临危，俩波斯人指所卧黑毡说：“毡中有一珠，大约径寸，以酬恩公”。二人死后，灌见毡内有微光溢耀，果得宝珠。灌买棺葬埋两人，以宝珠密纳死者口中，墓旁植树为志。十年后，李灌复临建昌，杨凭为观察使，有外国符牒，以两波斯人客死建昌，究其死因，杨执店主三人桔讯，李灌至县，偕往郭坂伐树发棺，死者貌如生前，灌于死者口中采珠付之。当夜李棹舟不知所往。
熊仁瞻
熊仁瞻，建昌人，为人至孝。曾任宜春县丞。母故后，下葬其乡高山岗，因交通不便，倾家资修水道以达基地。掘地通江之时，适逢大雨倾盆，水涌成川，一泻而与江流接，舟船得以直达墓地。葬后，熊仁瞻于庐坟守墓六年。
传说守墓时，飞鸟纷纷来此筑巢。朱熹为南康军守，曾撰“祭熊仁瞻孝子墓文”，事载《中国名人大辞典》。
长联
民国十三年冬，滩溪湾头村、思济村、滩头村、大树村、新屋村、高楼坂、用谦村、东山村、北山村、游田村、琵琶村、芋头坂、江家滩、杜家村等五姓十四村举办十年一届的“万人缘会”（唱大戏兼打醮）。地方名人齐聚一堂，议决以十四个村名嵌成一副长联，以纪其盛。数日后，一副经众人评议公认的最佳对联，贴在大戏台左右两侧：
拯溺宜“思济”，我太公望“湾头”理丝，“滩头”垂钓，展六韬伟略，终于“大树”雄威！观箫韶九成，更何须“新屋”添筹，“高楼”瞰敌；
“杜靡”利“用谦”，予小子发“北山”遗使，“东山”劳军，尽一生精力，安敢“游田”逸志！昕“琵琶”一曲，最难忘“江村醉月”，“芋坂”锄云。
长联豪壮雄浑，贴切自如，久为乡民传颂。
王海泉
王海泉，本县花桥赤溪村人，光绪六年（1880年）生。幼孤，随母南昌为佣，寄居德胜门外大安寺。十六岁，拜周炳辉为师，虚心学艺，学会“九倒十八跌”和“死人摊尸”等绝招。传说硬功能飞檐走壁，纵身贴墙，四人强拉不动；软功能钻越狗洞，一只撮箕盖住全身，因而又有“王细鬼”之称。
光绪三十三年(1907年），外省有七名彪形大汉，在南昌聚星楼设镳场比武。王到场会艺。为首李麻子对准王猛击一拳，王从容自若，身略闪，伸手抓住李的拳头，李麻子顿时两眼发黑，站立不稳，摔倒在地。同伙惊恐，面如土色，匆匆散场。
宣统二年(1910年）四月，永修农民多人往南昌卖鸡，为当地行霸地痞扣押鸡款，王海泉闻讯，只身上门评理，要回鸡款。
王好打抱不平，扶弱抑强，为地痞流氓所嫉恨。民国二年（1913年），南昌洋行码头地痞流氓多人，侦悉王宿合同巷青云楼，纠集百余人，蜂拥上楼。王披衣而起，仓卒间以板凳作武器，左冲右突，当者披靡，但围攻者甚众，他急中生计，扑灭灯光，击破屋顶，平地一跃，纵身屋脊，飞越而去。从此，王海泉声名大振，传遍南昌、永修等地。
第二节 传说
许逊的传说
许逊，字敬之，晋代汝南人，俗称“许真君”。因其曾任旌阳县令，故又称4许旌阳”。许得a仙家宝剑”于梅山下，后于海昏诛巨蛇，豫章除“孽蛟”，江西各地奉祀为真君，立万寿宫祭供。有关他的传说在海昏故地传之甚广。
磨剑池 位于艾城西冷水观前。传说许逊斩蛇后在此磨剑，今留有磨刀里的地名。
卓剑泉 位于艾城南四十里的广福观。许逊斩蛇后淬剑于此。
炭妇港 位于艾城河南岸李家铺附近。许逊同诸弟子过此，许化炭为妇人，以试众弟子品行，次日验之，不染者仅十人，逊收此十人为徒。后人称此为炭妇港。
七靖井 许逊在艾城黄龙山炼丹，蛇魅作法，兴洪水欲淹丹室，被许逊以术擒获，钉于石壁之上；回城时又遇巨蛇为害，逊仗剑诛之，法北斗七星，分别以井镇之。因此艾城内外共有七井，分别称丹符靖、华表靖、紫阳靖，刘真靖，霍阳靖，御秦靖、进化靖。
八蛇泮 传说许逊在立新袁家八蛇（舍）泮，挥剑斩蛇八条，故该地称八蛇泮。
蛇骨洲水 传说许逊在此斩蛇，聚骨成洲，其水因名蛇骨洲水。
蛇子港 在艾城南九里，旧永丰乡（今九合乡）。传说有巨蛇占山为穴，吐气为云，亘40余里，吞吸人畜。许逊过此，众弟子请为民除害。许逊插剑于地，对天默祷，片刻后泉水飞涌，赤鸟飞越。许日：时至矣。随命众乡民鼓噪趋前，卓剑布气，画符召海昏地神社公，驱蛇出穴；命弟子吴世云引剑劈蛇首；甘战，施岑裂蛇腹。蛇腹中出一小蛇，长数丈，甘战欲斩之，许逊曰：腹中小蛇未见天日，未见害民，不可妄诛。小蛇奔走六七里，怆惶回顾母蛇，走修智乡七里入港，后人称此为蛇子港，并留下俗谣：七里回头听，方知母命殁。小蛇由修河入鄱湖。吴城顺济龙王庙即奉祀小蛇为神，亦称小龙王庙。
太子洞
艾城谦田凤栖山下，传说古时有太子在洞中潜修。半山中有“腾云石嚣，云气常出于石下。
黄婆井
立新乡下村有黄婆井。传说黄婆家贫，常汲井水以解人渴。盛夏酷暑，有老人干渴求水，黄婆为其汲水不厌。喝下三桶后，老人掏出七粒糯米投入水井，以酬谢黄婆。老人走后黄婆发现井水已成美酒，芳香四溢，馥郁甘甜。
从此黄婆卖“酒”集资，家境渐富。一天，老人返回问：“井水如何？”黄婆说：“酒善矣，但少酒糟喂猪，稍嫌不足耳。”老人听罢题诗于壁：天不厌高，人心转高，水作酒卖， 翻恨无糟。题罢以手在井内作法，仰天大笑而去。从此这口井又变成了普通的水井。后人称为“黄婆井”。
天葬坟
修河上游黄荆洞桃花尖有“王母墓”“朝天笏”景点。
相传，三国时的孙权出生在黄荆洞下的金灵寺。其母逝世后，出殡至墓地，天降大雨，电闪雷鸣。次日晨，棺材竟无踪迹，而墓地却出现一山峰，山顶有一巨石，头高尾低，颇象～具棺材。人们传说是神灵显圣，将吴母棺材送到山顶，化为巨石。从此，人称“天葬坟”。后团孙权称王，又称“王母墓”。其山峰颇似古代朝臣之牙笏，人称“朝天笏”，又曰“象简朝天”。山峰常年云雾缭绕，传说是孙权为母所烧的“不了香”。山顶山洞“马尾水”一烟飞瀑，倾泻而下，传有七位仙女把守洞门。至今当地仍留传有歌谣：桃花尖，雾沉沉，马尾水，洒金银，朝天简，天葬坟，七姐妹，把洞门。
东坡肉
苏轼至建昌寻访挚友李公择，途见农人之子中暑，以术救之。农人感恩图报，待以上宾。次晨，农人提草捆猪肉归，询苏烹调之法。苏念念有词：“荷上……珍珠……透馨香……”农人误以为4和草整煮透心香”，遂将肉连稻草下锅焖煮。肉熟，苏问故，农人以告。苏笑道：“晨曦舒彩，绚烂天半，水上芙蓉，朝露如珠。因此赋诗：荷上珍珠透馨香，主人何误听焉？”吃后，酥糯可口，汁浓味醇，肥而不腻，酥而不碎，且稻草清香四溢，别有风味。从此相沿成俗，曰“东坡肉”。
淦姓的来历
相传，在宋代以前并无淦姓，淦姓的由来从南宋开始。
宋高宗迁都临安，对金国的侵略一味求和，企图偏安江左，但金人得寸进尺，步步进逼临安城风声鹤唳，一日数惊。
一天，高宗早朝，奏事官飞步上殿高呼：“金斌赖来了！”满朝文武及高宗误听为“金兵来了”，顿时惊恐万状，金銮殿乱成一团。好半天高宗皇帝才弄清是两川制置使金斌赖率领勤王兵马赶到了临安，并非是“金兵来了”。一场虚惊，方告结束。
金斌赖本为汉代名臣金日昚之后代，素怀忠义之心，久欲一雪靖康之耻，率兵来临安、为表抗敌之决心，金在金殿奏明皇帝：因耻于姓氏与敌国国号相同，求朝廷给予更姓。高宗当即应允，提笔在金字边加了三点，赐姓“淦”。从此淦姓家族都尊奉“淦斌赖”为淦姓第一代祖先。这件事在淦姓家族中代代相传，并写进了淦氏家谱。
望夫亭
“章江门外娄妃墓，江流表节千古传。”这两句诗，记载着吴城望夫亭的一段散事。
元末，农民起义烽火四起。沔阳渔花子陈友谅自称“大义王”插旗造反，并与朱元璋、张士诚等，群雄割据，各霸一方。陈与朱在鄱阳湖前后进行了18年“鄱湖大战”。
陈的夫人娄妃——娄玉贞（亦说苕华），生得艳如桃李、天姿国色。她本“将门之后”，因父亲被权奸所害，沦落青楼。凄惨的遭遇，养成她忠贞侠义、肝胆照人的性格。风尘中，她结识陈友谅，对陈倾囊相助。陈称王后，封娄为贵妃，并在水军集结地——吴城镇为她修建了一座“行宫”。富内有赏湖园。园东还有一座危耸湖畔的亭楼——望湖亭。
望湖亭高有四层，前临鄱湖、赣江，修河从亭台左右飞流而过。亭内分数间，外有回廊，琉璃瓦檐，画栋雕梁，登亭骋目，浩淼鄱湖，一览无余。
娄妃博学多才，聪颖过人。一次，陈未听娄的劝阻，率兵攻打金陵，在龙湾中了朱元璋的埋伏，大败而回。从此，陈心底暗暗钦佩娄妃深谋远虑，料事如神。
龙湾失利后，陈卧薪尝胆，励精图治，日夜操练水军。不久，陈率30万精兵，再次与朱决一死战。临行前娄妃向陈献策，陈虽觉可行，但不愿采纳，决心以自己胸中韬略，一战胜敌，以雪前耻。
娄妃觉察到丈夫刚愎自用的情绪，深恐有失，再三恳请，最后夫妻相约打赌。依娄妃计策，如胜，则拜娄妃为水军都督；如败，则娄妃从此不问军国大事。临行时，娄妃又对陈说：“妾妃这望湖亭，可望百里之遥。若是得胜凯旋，可令战船张旗扬幡，击鼓奏乐；如不胜而回，就掩旗息鼓回营。”
陈点头应允。三声炮响，大军出鄱湖，杀向金陵。
从此，娄妃日日在望湖亭上向东眺望。一天，娄妃遥见一队战船向吴城驶来。远远望去，船上旗倒幡落，寂寂无声。战船驶近，则见战舰队列不整，掩旗息鼓，主将船上降下帅旗……（军中降下帅旗是主将伤亡的标志）。娄妃猛然醒悟，绝望地呼喊：“大王，你平日骄纵自负，忠言逆耳，此番定是未践前约，故尔兵败身亡。君既死，妾何偷生，受贼兵欺辱。大王慢走，妾随你来了！……”说完，娄妃凄然长叹一声，撩衣从望湖亭上跃身而下。刹时，湖面惊涛骤起，江流奔涌，飞溅的浪花淹没了这以身殉情的一代佳人。
其实，陈友谅非但没死，而且依娄妃之策大获全胜。班师时，陈意欲戏耍娄妃，故意令人掩旗息鼓，降下帅旗以示败北。不料娄妃信以为真，酿成大祸。陈追悔莫及，痛不欲生，急令水军打捞尸体。
三天后，在赣江上游四十里的王家渡，有父子俩打鱼，一网将娄妃尸体打捞上来。人虽已死，但花容月貌，浓妆丽质，栩栩如生。
传说，娄妃落水后得到神灵保佑，尸体才逆水倒流四十里。
陈将娄妃葬在南昌章江门外，墓前用大青石刻了斗大的4江流表节”四个大字。为纪念娄妃，又将望湖亭改称望夫亭。
从此，望夫亭作为江西的名胜古迹留传下来，娄妃的故事也在永修、星子、都昌、南昌一带到处流传。
“样式雷”巧设颐和园
人们都说颐和园的景致跟画似的。人在画中游，画中有说头。
乾‘隆皇帝游罢江南，老觉得江南景致美，想囊括江南的景致，把清漪园（后改叫万寿山）修出个新样子。于是传旨工部赶制烫样，亲自验看。
工部找到了“样式雷”。“样式雷”祖上是做烫样的，大名不被人重视，都习惯叫他厶样式雷”。“样式雷”生性乖巧，手头传神，独出心裁，烫样从不打底，一气呵成。听了工部的吩咐，他到清漪园转了个圈，已胸有成竹。
“样式雷”带带了个两尺见方的木箱朝见乾隆。太监要他摆出图样，“样式雷”说。“小民见识极少，愿听万岁吩咐，随时摆出图样。”乾隆一听：“怎么？我说什么你就能摆出什么吗？”“愿遵旨而作。”乾隆眼珠一转把早就想好的四句话说了出来：“既然如此，我想看到：四时占全，福寿满园，天星落凡，水陆龙安’。”
“样式雷”昕完忙打开小箱，取出一件件的小物件，就地摆开，垂手侍立说：“请万岁观看。”太监问。“你先说哪是四时占全?”
“样式雷”用手一指说：“这几处亭子都有亭名。这个叫‘知春亭’，人不知春草知春，草不知春鸟知春，坐在‘知春亭’，和风暖融融；这个叫‘留佳亭’，要把夏日青葱茂盛景象．挽留在人间；这叫‘秋水亭’，李贺诗：‘一双瞳仁剪秋水’，以秋水比喻清澈的眼波，‘秋水亭’占的是个‘秋’字；那叫‘石大亭’，亭上挂匾，花雪表年’，代表冬天。这叫寄澜亭’，暗指麦收时节，麦浪如波；那叫‘清遥亭’，暗指霜降，是秋季最后一个节令。万岁爷几个亭子走一趟，如同过了一年，常来常走，万寿无疆。”
“那福寿满园呢?”乾隆随着问道。
“昆明湖外形堤边是个‘桃’形，寿桃是祝寿的上品；东堤种桃，西堤插柳，桃柳迎春。排云殿是蝙蝠头，两边亭楼是蝙蝠窝，和山相连，为福山；上有福山，下有寿海，再往前看，南湖岛伸头，活象一头龟，龟有千年寿，那十七孔桥是龟的脖子，飞在湖中吸水；昆明湖南边再立一个‘绣漪桥’，河桥相映，福寿绵长啊！”
乾隆听了微微点头，又问：“那‘天星落凡’呢？”“天上有牛郎织女，一条天河分两处，昆明湖就是天河，南边设一铜牛，北边建一‘织女庙’，牛郎织女天河会，全靠万岁皇恩，牛郎织女也会感恩戴德。”
至此，乾隆脸露笑容说：“什么又是‘水陆龙安’呢? ”
“园中有湖水，龙王就有了安身之地。再在南湖岛修一座龙王庙，保湖水世代太平。陆上的龙，就在山脚下建一条长廊，弯弯曲曲，长远延伸，状如卧龙。这样就水、陆龙俱全了。”
乾隆听完大喜，见“样式雷”木箱已空，故意问：“我问你这个箱予搁哪儿？”
“木箱可以当棺椁，小民想耶律楚材的墓在此，于景不美，就用这口棺椁移放山上，不知万岁心意如何？”
“你倒想得挺周到，甚合我意，就照这样子修园子吧。”
后来颐和园果然按照“样式雷”的设计施工了。“样式雷”被皇上封为皇家样式房掌案，名气比以前更大了。
猴子岩
柘林电站大坝两侧，各有一山峰，南为猴子岩，北称鲫鱼山，均因形似而得名。两山之间河面较窄。
传说，古代有一商人从吴城去修水经商，船至猴子岩，夜泊于河心，半夜商人为争吵声惊醒，披衣细听，乃猴子岩与鲫鱼婆争吵打斗：看谁长得快。猴子岩说：我猴子岩，马上长过来；鲫鱼山不服气，亦云：我鲫鱼婆，马上长过河！说完两山直向河中靠拢。商人睹状急叫船夫开船，但船未开，山即将靠拢，商人眼看性命难保，急得汗如雨下。正在万分紧急之时，突然出现一白胡老头大声喝道：且慢，且慢，我是山神，未经禀报，尔等焉能擅自逞强！要过河须待千年之后。猴子岩和鲫鱼山正长到相隔一百多米处被山神止住了。从此这里成为修河河道最窄的地方。商人感谢山神、搭救，在船头烧香拜谢。从此，凡路过猴子岩的船只，都要烧香拜祭山神，相沿成习，直到民国时期。
第五章 方言
第一节 语系
本县地处赣北，按方言分区，为汉语赣方言。涂埠、艾城、三角、永兴、九合等乡镇语言与南昌话接近，是本县的代表方言；潦河以南，马口、城丰、永丰一带受新建、安义话影响，语言自有特点；东部鄱阳湖畔的吴城镇，毗邻新建、都昌两县，松门、松峰及吉山部分地区语言近似都昌方言、吴城镇及其它乡村语言与新建话接近。清末民初，河南、湖南、湖北移民大量移居柘林、自槎、江上、梅棠一带及虬津部分地区，使该地区的语言逐渐以河南、湖南方言为主；1969年，浙江移民迁入云山、自槎、滩溪、江益等乡，当地语言亦受其影响。
本县方言的主要特点有。一、古浊音声母都转变为清音声母，没有普通话的卷舌声母。二、普通话撮口呼韵母分别并入齐齿呼、合口呼，保留中古入声调；并保存了-t、-k两个塞音韵尾。三、尽管在语音、语汇、语法上同普通话存在着不同程度的差异，但“同”是它们的主要部分，且本县方言受汉语普通话影响，渐朝普通话统一的方向发展。
本县代表性的方言主要有三角话、马口话和吴城话。三个方言片的语言也略有分歧，其内部差异主要表现在语音方面，语汇上的差别较少，语法上的差别不多。
本章方言，以县城涂埠镇在内的三角话为主，兼述马口话、吴城话及其它。
第二节 语音
声母
本县方言包括零声母在内，计有声母19个：
声母的主要特点有。
一、古浊塞音及浊塞擦音不论平声仄声都念送气清音。例如本县话“平”（古并母平声）念，“道”（古定母上声）念，“在”（古从母上声）念，“狂”（古群母平声）念,“杰”（古群母入声）念。
二、古泥、来两母在细音（齐齿呼或撮日呼韵母）以外的韵母前混读为，但在细音（齐齿呼或撮口呼韵母）韵母前则泥母念，来母念。例如永修话“南”念，“兰”念clan，声母没有区别；但“年”念，“连”念，分别清楚。本县方言没有鼻音声母n。
三、f、x的分混。普通话舌根擦音x带u介音的字，在本县方言中读为唇齿擦音f。例如永修话“呼”读作cfu，灰读作，“荒读作。而古晓，匣母开口一、二等字，如“何”、“寒”、“虾”、“鞋”、“陷”、“学”等，在本县方言中都是x-声母；在普通话中，这些字要看韵母的洪细分别念为x-（如“何”、“寒”）或（如“虾”、“陷”）。
四，舌根发音部位的保留与变化。中古汉语的牙喉音（见、溪、群、疑、晓、匣）在前高元音前面（中古开口三、四等韵，如止摄支、脂、之、微），现代永修方言已转化为舌面音、。如“奇”（支韵）”、“技（纸韵）”、“寄（置韵）”在本县话中分别念为而在中古开口二等韵（如假摄麻韵、蟹摄皆佳韵）前面，本县方言仍然保留了舌根音的读法。如“嘉（麻韵）”、“皆（皆韵）”、“鞋（佳韵）”在永修话中分别读作。
五、知、照系声母的发展。中古知、照系字母的宇，现代普通话为舌尖后音即卷舌音。本县方言没有卷舌声母、知照系的部分字转与精组合流，念为舌尖前音。例如：
之站差产晒山
普通话
永修话
在本县方言中，知、照系的另一部分字转与端组合流，念舌尖塞音，留有“古无舌上音”的痕迹。例如。
遮招主 除昌潮
普通话
永修话
韵母
韵母的主要特点有：
一、介音的分合。中古时期汉语韵母结构是两呼（开口、合口）四等（一，二、三、四等），发展到现代汉语，为开口、齐齿、合口、撮口四呼。而在永修方言中，韵母只有i-、u-韵头而无y-韵头，没有撮口呼韵母。普通话的撮口呼，在永修方言中或与齐齿呼i-韵合流，或与合口呼u-韵合流。例如：
全拳玄权
普通话
永修话
二、鼻音韵尾的演变。中古时期汉语有三种鼻音韵尾：-m（咸摄深摄）、-n（山摄臻本县方言共有韵母53个：
摄）、（宕、江、曾、梗、通五摄）。发展到现代，赣方言中-m韵尾大部分丧失，合并到-n韵尾中；另一方面，在只有-n、-韵尾的方言中，本县方言不分，in、不分，其中韵混入韵。例如：
身 生 僧斤 京 兵
普通话
永修话
三、塞音韵尾的保留。中古汉语韵母中带塞音韵尾的入声韵(-p、-t、-k），在现代本县方言中保留了塞音韵尾并有所发展，合并成两个塞音韵尾-t、-k。例如：
鸽 腊 脱 割 各 托
普通话
永修话
作为韵尾的塞音-t、-k是不破裂的塞音，闭塞的程度比较轻微，而且在实际语言运用中好些人发音都有混同的趋势，读音近似喉塞音-？。
四、元音舌位高低前后的变化。普通话韵母在永修方言中，部分高元音变为低元音，前元音变为后元音。如前圆唇元音y在本县方言中读为后圆唇元音u，中元音a在7修方言中读为低元音a，前低元音a有时又变读为中低后元音。例如：
群 权 病 梗 短 含
普通话
永修话
五、m、n、在永修方言中自成音节。
声调
本县方言声调共有七个：
声调的主要特点有：
一、中古汉语的平、上、去、入四个声调，根据语音的清浊分为阴、阳两类声调，其分化条件是清阴浊阳，本县阳上变为阳去，有调类七个。
二、中古入声字的韵母保留了塞音韵尾一t、-k，并有独立的调类和调值，清声和次浊声的字为阴入，全浊声的字为阳入。
三、阴调的调值普遍高于阳调的调值。
声调配合
本县话声母和韵母的拼合，从声母看，主要与发音部位有关系；从韵母看，主要与开、齐，合三呼有关。其特殊规律有：
一，唇齿音f能同齐齿呼相拼。如“飞”读cfi，“靴”读cfia，“玄”读cfien，“勋”读cfin。
二、部分合口呼韵母在同舌尖中音t、t‘、l或舌尖前音ts、ts‘、s相拼时转为开口呼。例如：
短 多团 拖 论 乱 遵村 孙
普通话
永修话
三、舌面音 只拼齐齿呼；舌尖前音ts、ts‘、s一般只拼开口呼，个别合口呼韵母例外。
四、有些韵母只有零声母音节。如“温”的韵母un，“药”的韵母。
县内“三腔”语音差异
三角、马口、吴城三个方言片之间的语音存在着一定的差别。
声母方面，马口、吴城话也都没有卷舌声母，普通话声母在马口 吴城话中除转念ts、ts‘、s外，还有的转念成f等声母。如“知识”念，“吃”念，“水”念，“日”念。
韵母方面，马口话经常丢掉i-、u-介音，而将齐齿呼、合口呼念为开口呼。如“衰弱”念，“团”念，“推”念，“摔”念，“霜”念。撮口呼的分化，三腔也不完全一致。如：“居”，三角、马口念ckui，吴城则念“玄”、“举”、“去”在马口、三角话中分别念作，吴城话则分别念作。
声调方面，县内三腔调类相同，大多数调的调值不一样。对照如下：
阴平阳平上声阴去阳去阴入阳入
三角4521321551353
马口3323214521253
吴城422421355 3153
保留入声，并分阴阳，且调值相同，是永修方言的特点之一。
第三节 语汇
语汇特点
本县方言语汇同普通话语汇相比，有同有异，其异同表现为如下三个方面：
同词同义 本县方言是汉语赣方言的一个分支，所以大部分语词和普通话语词的词形完全相同，它们只有语音上的差别。这样的语词在各方言中占相当大的数目。例如“一、二、三、天、地、水、草、木、牛、羊、黑、白、好、坏、看、听、吃、做”等。
同词异义 本县方言中有一部分语词和普通话语词表现形式相同，但词义发生了不同的变化，有的词义扩大，有的词义缩小，有的词义转移，例如：
“吃”在本县方言中兼指吃饭、喝茶、喝酒、抽烟等项，如：“吃饭，吃茶、吃酒、吃烟”。
“清”除指水清以外，还兼指“稀”的一部分涵义。如“粥太清了”。
而“过节”一词，在普通话中加上适当的修饰语后，可以兼指端午节、中秋节、春节等；在本县方言中，“过节”则专指端午节，中秋节、春节分别称为“过中秋”、“过年”。
普通话和本县方言中都有“月光”一词。普通话“月光”指月亮由太阳反射出来的光线；本县方言中的“月光”则指月亮本身。
同义异词 本县方言中，同义异词主要有构词词素的部分异同，词素音节的多少及方言的创新等。例如：
永修话普通话
灶房厨房
烟筒管烟囱
颈脖子
面脸
永修话普通话
衣裳衣服
寒螼蚯蚓
山沫椒辣椒
如今现在
语汇举隅
自然
永修话普通话
日头太阳
月光月亮
哼雷打雷
闪霍闪闪电
落雨下雨
落雪下雪
雪醒了雪化了
结冷冻结冰
落雹里下冰雹
起风刮风
永修话普通话
三十夜里除夕
旧年去年
上昼上午
下昼下午
当昼中午
日里、日上白天
断夜边子黄昏
夜里晚上
啥 里时间什么时候
刚下子刚才
称谓
永修话普通话
爸爸父亲
懿 母亲
公格 祖父
姆 妈祖母
伯伯伯父
大懿伯母
椒 叔父
婶里叔母
老弟弟
姐姐姐
身体
永修话普通话
面脸
脑壳额
鼻公鼻子
动物
永修话普通话
畜牲牲畜
伢猪公猪
猪牯里种猪
草猪母猪
猪婆下仔母猪
牯里公牛
牸牛母牛
养 鸡公鸡
植物
永修话普通话
粟 小米
芦粟高粱
妹米玉米
葵花向日葵
永修话普通话
老妹妹
娅 公外公
娅婆外婆
崽儿子
新妇儿媳妇
妮 女儿
姑丈女婿
男客、老公丈夫
女客、老婆妻子
大师父厨师
叫 化里乞丐
永修话普通话
眼睛珠里眼珠子
颈脖子
倒窜手肘
塞 头膝盖
永修话普通话
鸡婆母鸡
奸雀子麻雀
雁鹅雁
老鸦乌鸦
鸦鹊喜鹊
猴里猴子
老虫老鼠
夜火虫萤火虫
永修话普通活
地瓜白薯
薯红薯
洋芋头马铃薯
青果橄榄
鼻丢荸荠
日常生活
1．名词
永修话普通话
屋场村庄
街集市
屋房子（栋）
房里房子（间）
格子窗户
茅厕厕所
射光手电筒
棉 里尿布
手捏子手帕
麦笠草帽
永修话普通话
昼饭中饭
夜饭、过夜晚饭
灰面面粉
小酒醋
时间时候
色气颜色
啥里什么
边上旁边
身边附近
啥里地方、哪里什么地方
2．动词
永修话普通话
拜堂、成亲娶媳妇
嫁人出嫁
打脾寒发疟子
摔面洗脸
摔澡、作摔洗澡
哇 事说话
莫作唧不要做声
打乱哇里乱说（指不负责任）
永修话普通话
去 刮得 丢失
寻 到得找到了
揩刮了擦掉
该欠（钱）
搭跤摔跤
谑 玩
好生子留神
倚站
3．形容词
永修话普通话
客气、好看美
口 丑
恶好看很美
恶好很好
恶坏很坏
清稀
永修话普通话
溶稠
晏晚、迟
暴、鼓凸
坑凹
跟（连词）和
等（介词）被
县内“三腔”语汇差异
兰角、马口、吴城三个方言片的语汇也有差异。例如：
普通话 三角话马口话吴城话
闪电闪霍闪扯霍闪闪霍闪
下雨落雨落水落雨
叔父椒叔细爹
叔母婶里婶子婶里
老鼠老虫老虫财神
蚊子蜢 里蚊里蚊虫
荸荠鼻丢泽梅鼻丢
他
今天今日 里今卯 里今日
明天明日里明卯里明日
后天后日里后卯里后日
昨天昨日里昨卯里昨日
前天前日里前卯里前日
附近身边身边近端
草帽麦笠麦稿 麦稿柳笠
第四节 语法
内部屈折
本县方言中的“内部屈折”，主要是利用音素的变换来表示不同的语法意义。例如本县方言指示代词中的近指和远指，就是通过音素的变化来表现的：
近指远指
三角
马口
吴城
此外，永修方言的第三人称代词“佢(他）”，在方言内部也是通过音素的变化来表示的。
三角马 口吴城
佢（他）
特殊附加成分
方言中有一个特殊的语词后缀——词尾“里”。“里”在本县方言中，一般是作为名词的标志，用它来构成新词。会弱化的轻音[li·]，相当于普通话的词尾“子”，使用范围较大。例如：
永修话普通话永修话普通话
凳里凳子蜢里蚊子
桌里桌子褂里褂子
锤里锤子裤里裤子
有些语词在普通话中不加“子”尾，而在本县方言中都加上了一个“里”作为词尾。例如：
永修话普通话
碾里碌碡
豆里大豆
巷里胡同
挑里羹匙
涎格里涎布
永修话普通话
箒里笤箒
气里气味
蝇里苍蝇
夜里晚上
牯里公牛
这种现象和本县方言中缺少“儿”尾，某些普通话中的“儿”尾词也转为“里”尾词有关。在晋通话中绡对不能加“子”尾的时闻名词，在本县方言中也带“里”尾词。例如：
永修话普通话
今日里今天
明日里明天
后日里后天
大后日里大后天
永修话普通话
昨日里昨天
前日里前天
大前日里大前天
三十夜里除夕
本县方言中，方位词“上、下、里、外、前、后”的表示，是在这些方位名词后加“底”构成，如“上底、下底、里底、外底、前底、后底”。“底”在这些词中相当于词尾，和普通话的方位词构词成分“面”意义相同。
普通话中表示多数的词尾“们”，在本县方言中也构成了自己的方言特点。其相当于“们”的构形成分是“己”，但使用范围要比普通话的“们”小，通常只能用于人称代词后面而不能附加到指人名词的后面。本县方言中只有“俺已（我们）”、“你己（你们）”、“佢己（他们）”的说法而没有“学生己”、“工人己”、“同志己”之类的说法。
数量词特殊用法
表示次序先后的序数词，在本县方言中指称人的时候，“第二”常用“定”代替。
例如，“二公”叫“定公”，“二伯”叫“定伯”，“二叔”叫“定叔”，“二婶”叫“定婶”，“二姨”叫“定姨”等等。
本县方言中名词、动词都可以同量词结合。动词与量词的搭配和普通话相同，但哪些名词能跟哪些量词结合在一起，却有其自己的方言特色，显示出方言中词与词结合上的特点。举例说明如下：
只——普通话只有羊、鸡论“只”，在永修方言中，“只”兼有“头、条、匹”几个量词的职能，不论牲畜、野畜，一律部沦“只”。如“一只鸡”、“一只（头）猪”、“一只（条）鱼”、“一只（匹）马”、“一只老虎”等。
个——不但有普通话中量词“个”的职能，还兼有“位、尊、扇、条”等量词的部分职能。如“一个（位）客人”、“一个（尊）菩萨”、“一个（扇）窗户”、“一个（条）凳子”等。
床——兼有普通话中的“床、张”等量词的部分职能。如“一床被服”、“一床（张）席子”等。
根——相当于普通话的“支、段、截”等量词的部分职能。如“一根（支）毛笔”、“一根木头”，“一根电线”等。
部——相当于普通活量词“辆、本”的部分职能。如“一部（辆）自行车”、“一部（本）小说”。
注：文中□表示有音无字（无适当汉字表示的方言字）
第五节 谚语
农谚
庄稼一枝花，全靠肥当家。
一分耕耘，一分收获。
早起三朝当一工，莫在人前落下风。
富字田打脚，累字田当头。
小暑吃园，大暑吃田。
人勤地不懒。
社前蛤蟆叫，社后冷得跳。
日晕朝朝雨，夜晕草头枯。
秋前北风秋后雨，秋后北风干到底。
月光长毛，晴也不牢。
一光一暗，大水平坳。
漏秋漏伏，年成大熟。
云遮中秋月，雨打上元灯。
一朝雾露三朝雨，三朝雾露晴到底。
春寒致雨，冬冷冬晴。
冬雪是米，春雪是水。
萤火虫飞过屋脊．禾田要发坼。
云罩云山头，落雨不用愁；云渗云山腰，有雨在今朝。
芒种火烧天，夏至雨连连。
早晨雨，落不起。
俗谚
吃遍天下猪好，走遍天下书好。
秀才不出门，能知天下事。
世间只有第七，没有第—。
有样跟样，无样看世上。
万丈高楼从地起。
若要好，问三老。
善有善报，恶有恶报。
有货不愁贫，无货愁煞人。
宰相肚里好撑船。
若要人不知，除非己莫为。
子不嫌母丑，狗不嫌家贫。
小心走遍天下，刚强寸步难行。
新三年，旧三年，缝缝补补又三年。
会拣拣男庄，不会拣拣田庄。
心正不怕壁头斜。
利刀割肉疮易合，恶语伤人恨不消。
宁添一斗，莫添一口。
饿死莫做贼，气死莫告状。
初学剃头，碰到个络腮胡子。
一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚冒（没）水吃。
人倒霉，盐钵生蛆。
人怕伤心，树怕剥皮。
只看开眼金刚，不看低眉佛祖。
山高水高，人心更高。
三个臭皮匠，当个诸葛亮。
敬酒不吃吃罚酒。
不怕不识货，只怕货比货。
亲戚是把锯，有来也有去。
谈理不论亲疏，弹墨不拘曲直。
害人之心不可有，防人之心不可无。
只怕栽老秧，不怕告迟状。
乌猫麻猫，咬住老鼠是好猫。
萝卜皮、藠头皮，一皮（辈）差一皮（辈）。
鸡蛋碰石头。
手掌手背都是肉。
麻石头碰到铁碓嘴。
山中树木有长短，荷叶出水有高低。
负债犹自可，人情急如火。
牛角总往内弯。
巴掌皮厚，不颐前后。
清油炒菜，各有所爱。
第六节 歇后语
外甥打灯笼——照舅（旧）。
搽粉上棺材——死要脸。
和尚拜堂——十足外行。
驼子上棺材——两不落实。
公公给媳妇抓背——好意成歹意。
和尚打伞——无发（法）无天。
麻布袋装钻子——个个出头。
篾篮打水——一场空。
天要下雨，娘要嫁人——无可奈何。
姜太公钓鱼——愿者上钩。
周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨。
脚板上搽猪油——溜得快。
老鼠过街——人人喊打。
鸬鹚碰到鳜鱼——不敢开口。
乌鸦笑猪黑——自丑不觉。
鲁班门前弄斧——不自量力。
赶鸭子上架——办不到。
黄鼠狼下耗子——一代不如一代。
哑子吃黄连——有苦难言。
戏台脚下咽觉——图闹热。
老鼠钻牛角尖——走尽洞。
哑吧吃汤圆——心中有数。
跑掉和尚跑不了庙——跑不了。
驼子作揖——叩首不难。
徐庶进曹营——一言不发。
长子走到矮檐下——不低头不行。
叫化子赶走庙主——喧宾夺主。
棺材里伸手——死要。
老虎屁股——摸不得。
雪里埋人——久后见形。
冒（没）庙的和尚——找不着。
大水冲倒龙王庙——不认识自家人。
瞎子点灯——白费蜡。
对牛弹琴——白费气力。
鸭背上浇水——不顶事。
牛头边告状——不中用。
戴斗笠亲嘴——靠不拢。
泥菩萨过水——自身难保。
黄鼠狼给鸡拜年——不怀好意。
丝瓜打磬——折一节。
鸡蛋里剔骨头——找岔子。
黄瓜打鼓——一锤子买卖。
甘蔗吹火——一窍不通。
第一节 农民生活
收入
建国前，我县农村长期为封建土地所有制，大部分土地为地主阶级占有，广大农民被迫租种地主的土地或受雇于地主家作长工，深受压迫和剥削，收入低微，生活困苦。据民国二十七年(1938年）《江西农村社会调查》记载：本县仙洲熊、淳湖王、南岸邹等30个村庄，共计1，031户，4，883人，户平4.7人，耕地8，360亩，户平8.51亩，其中地主25户，占总户数的2.4%，占有耕地1，276亩，户平51亩；半自耕农和佃农532户，占总户数51.6%，只有耕地1293亩，户平仅2.43亩。农民租种地主的土地，要向地主纳租。其法有二：一为定租。每亩上田179斤，中田131斤，下田83斤；一为分租。大多采用此法，即按总收获量除去约70%的当年生产投资后，再进行平均分配。实际上农民只能分得总收获量的15%，一家全年收入约700-1，000斤粮食，人均约200斤左右。雇工工价，长工年价42元，短工农忙日价0.41元，平时日价0.29元。农民除受地租剥削外，还要负担政府的苛捐杂税和地主富农的高利贷盘剥。因而长年处于入不敷出、忍饥挨饿的悲苦境地。如遇天灾，更是苦不堪言，许多农民被迫背井离乡，外出逃荒，甚至卖田、卖房、卖儿女过活。同一资料又载：民国十七至二十七年十年间，该地贫苦农民因家用不敷和还债等原因，卖田的达70户，占总户数的6.8%，出卖土地236.74亩。
建国后，通过土地改革运动，废除了封建土地所有制，实现了耕者有其田，农民生活开始有了保障。但由于部分农民家底薄，生产力低，特别是缺少劳动力的农户，生活仍然困难。人民政府除对有困难的农户发给社会救济外，又增加对农业生产的投资和贷款，国家直接用于支援农业的开支（不包括农村各项事业费），1951至1962年为80万元，1979至1984年为365万元，后6年比前11年增长3.5倍。
同时国家多次提高农产品的收购价格，调整工农业产品比价。上述措施，大幅度地增加了农民收入，改善了农民生活，不少农户收支两抵，节余逐年增加。以农民存入银行的储蓄款为例：1957年，全县农村银行储蓄款2.9万元，1962年16.2万元，1965年164.4万元，1979年440.7万元，1984年1，426.58万元，1984年比19 57年增长491倍。
食物
建国前，我县平原、丘陵地区农民，以大米和大小麦为主食，辅以其它杂粮；山区（主要是云居山）农民以红薯为主食，大米次之。不论平原、山区，大多数农民缺粮，过着半年糠菜半年粮的生活。一日三餐的安排，在正常情况下，一般是春夏二稀（粥）一干（饭），秋冬一稀一干，食不饱腹。每逢灾荒年景，草根、树皮和观音土，都成为他们度日的食物。
建国后，农民年人均口粮由1957年的317斤（稻谷，下同）增至1984年的647斤，增长1.04倍。1979年后，实行了农业生产责任制，粮食产量大幅度增长，农民的食物构成已经发生很大变化。现在不论平原、山区，春冬秋夏，都是一天三餐，以大米为主，红薯杂粮只作调剂生活的附属食物，大都用作牲畜饲料。1957年，人均食品消费支出67.64元，1984年人均支出219元，比1957年增长326%。据九合、立新、艾城、虬津、滩溪、梅棠、江上等七个乡的农民抽样调查，在调查的70户农民共计390人中，除自养自种自制食品外，全年购买猪肉7，700斤，户平110斤，人平19.7斤；食糖l，044斤，户平14.8斤，人平2.7斤；糕点1，200斤，户平17斤，人平3.1斤；卷烟19，410盒，户平277盒，人平so盒；酒l，889斤，户平26.9斤，人平3.8斤；水果1，384斤，户平19 .Q7斤，人平3.5斤。在1984年食品消费中，人均副食品消费83元，占食品消费的38%。
住房
建国前，农民住房以木架结构的平房为多，山区则以土砖（未经烧制的泥土砖）垒墙盖房，最穷的住茅草房，上漏下湿，四壁通风。还有不少无房农民，住庵、堂（包括祠堂）、寺、观以容身。而地主住的都是画栋雕梁的高楼大厦。据淳湖区土改时调查，全区地主118户，688人，占有房屋647间，户平5.4间，人平近1间；贫农3，409户，688人，只有房屋4，878间，户平1.6间，人平0.44间；雇农233户，611人，房屋131间，户平0.56间，人平0.2间。
建国后，在土地改革中有2，706户农民分得房屋3，375间，户平1.2间。随着生产的发展和收入增加，农民普遍自费建新房。1979年以后，不少农民建起砖木结构或钢筋水泥结构的新房。据1983年对滩溪、永兴，梅棠、江上、三角、立新等六个生产队60户共338人的农民家庭调查，年末使用房屋300间，总面积4，114平方米，总造价108，030元，人均住房12.2平方米。又据1984年调查，全县建房的农民1，823户，建房1，440栋，5，908间，在竣工总面积的112，423平方米中，钢筋水泥结构的为8，667平方米，砖木结构102，040平方米，土砖结构1，600平方米，简易结构116平方米；二层以上楼房177栋，面积16，785平方米，竣工房屋总造价达567.57万元。
衣着 生活用品
清末至民国初，我县农民的衣着多是土产粗布衣，布质粗糙，花色单调。自帝国主义的洋货输入后，少数较富裕者才穿得上花色品种较多的洋布（细纱布）衣，大多数贫苦农民衣不蔽体，衣不御寒，冬天一床被子全家盖，一件棉衣几代穿，更是司空见惯。生活用具极为简陋，大多数人都是用木盆洗脸，竹筒盛饭，凳搭木板棍为床，木制或篾制箱柜装衣服。而豪绅地主却是冬穿狐裘夏穿绸，用的是雕龙绘凤、油漆铮亮的精制家具，宁波床，大衣橱，梓木桌椅等，与贫苦农民形成鲜明的对照。
建国后，农民衣着逐渐改善，五十年代至七十年代中期，以国产各色细纱布、卡叽布、灯芯绒等为主。七十年代后期至八十年代，衣着品种花样翻新，大多数农民穿上了的确良、尼龙、中长、毛线等衣服，有些人还穿上了呢绒、毛料衣服。青年男女冬穿羽绒滑雪衫、皮夹克，夏穿尼龙、乔其纱，款式新颖，花色鲜艳。雨天头顶布伞（洋布或尼龙布制），脚穿胶制高筒鞋。根据典型调查，人均用于衣着的消费由1957年的13.26元增至1984年的38元，增长292%。
生活日用品亦逐年改善，瓷制餐具、搪瓷脸盆、暖水瓶、时钟、收音机、木制桌、椅等已普遍使用，大多数青年农民都有手表和自行车，少数农户还购买了电视机、录音机。青年人结婚都置有高低床、大衣柜、五斗橱、写字台和缝纫机等家具。1984年日用品和文化娱乐用品人均消费由1957年4.8元增至27元，增长562%。
第二节 职工生活
工资 福利费
建国前，公教人员薪俸低微，又受物价波动影响，多数人入不敷出（详见《劳动人事》）章。商店店员，抗日战争前，除供膳食外，年薪10-12元。抗日战争后，因货币贬值，改用实物，年薪稻谷30担左右。学徒工只供饭，无薪金。
建国后．1956至1984年，职工工资经过七次较大幅度的调整，工资收入逐步增加。1979年后，增长尤为迅速。全民所有制单位职工年人均工资1952年为303.8元，1979年为528元，1984年为857.6元，1979年比1952年增长73%，1984年比1979年增长62.4%。集体职工年人均工资1979年为496元，1984年为606元，1984年比1979年增长22%。
全民所有制单位，职工劳保福利费1962年为11.75万元，人均29.5元，1979年为69.78万元，人均67.27元，1984年为181.37万元，人均188.9元，1984年比1972年增长2.8倍．比1962年增长6.3倍。
近年来，城镇就业人数逐年增加，职工家庭的赡养人员相对减少，大部分职工家庭收支略有节余，银行储蓄额逐年增加。1952年，城镇人民年末储蓄额为12.5万元，1984年为1，098.42万元，较1952年增长87.8倍。
食物
建国后，职工和城镇居民以大米为主食，副以面食。
1984年，全县职工和城镇居民人均每月粮食定量标准为29.28斤。1979年后，职工工资收入有较大幅度的提高，食物结构，随着生活的提高而有所改变。肉类和副食品消费量增加较快，主食大米需要量相对地减少。因此不少职工家庭，六十年代初感到粮食定量不足，如今却有节余。
衣着 生活文化用品
五十年代至七十年代中期，职工衣着以各色细纱棉布、卡叽布、灯芯绒和毛线为主，少数职工有毛呢服装。七十年代，胶鞋、皮鞋使用较为普遍。1979年以后，衣着有很大更新，大多数职工有毛呢服、羽绒衣和羽绒被，青年男女冬穿滑雪衫、羽绒衣、皮夹克，夏穿尼龙、乔其纱，花色和式样日新月异。
生活文化用品，五十至六十年代较为简单。七十年代，一般家庭都置有自行车、收音机和大衣柜、写字台、四方桌、高低床等家具。1979年后，职工家庭自行车、收音机、缝纫机、钟表和黑白电视机等生活文化用品将近普及；洗衣机、录音机也为大多数家庭所拥有；少数家庭已置备了电冰箱和彩色电视机。
1984年末，在县工商银行、五洲电扇厂和县第二中学职工家庭进行了调查，主要耐用物品拥有量统计如下。
住宅
建国后，职工住宅基本上为国家投资兴建，少数为单位集资兴建或个人自建。据不完全统计，1956至1978年，全县由国家投资兴建的职工住宅面积为43，143平方米（建筑面积，下同），1979至1984年为41，299平方米，二十八年共建84，442平方米，按1984年全县实有职工9，600人计算，建国以来，国家为每个职工兴建住宅8.79平方米。1979至1984年，全县六年兴建的住宅面积接近于前22年兴建住宅面积之总和。1979年以前兴建的住宅，一般为平房，少数为两层楼房，多为一室一厅。1979年后建的住宅，多为两层楼房，少数为三层或四层，两室一厅或三室一厅，多数另有厨房和卫生间。县委、县政府对干部、职工住宅面积，按干部级别、家庭人口、计划生育等具体情况，按政策作了安排：县级干部住房一般为70平方米，正副局长级干部住房一般为60平方米，局以下干部住房标准一般为60平方米以下。
第二章 宗教
第一节 佛教
教派
建国前，我县部分群众信仰佛教。佛教在本县主要流传“禅宗”派。“禅宗”尊达摩为祖师，下传沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，世称“禅宗五家”。云山真如寺历代住持宗法五家，因此对五派都有继承。
曹洞宗 法嗣青原系，相传历经石头仙、药山惟俨、云岩昙晟，传至洞山良价。曹洞宗即由良价和其弟子本寂，在筠州洞山（宜丰县）抚州曹山（宜黄县）所创，称为曹洞一世祖。良价之师云岩昙晟即为“建昌王氏子”；而曹洞二世道膺禅师，又是云居山真如寺唐朝早期住持之一，在云居山驻锡二十载，集曹洞宗教义之大成，为曹洞宗的延绵发展起了重要作用。因此，真如寺在曹洞宗中占有特殊地位，为该派发祥地之一。长期以来，因曹洞宗本山已毁，日本、新加坡以及东南亚诸国宗法曹洞的僧庙，都先后派僧侣来云居山进香朝觐，至今不衰。
曹洞宗传至明万历时期，由金台圆通寺碧潭禅师下传三支：广聪字古拙，徙庐山；道安字古心，徙江西上兰寺，后迁云居山仰天窝；洪断字诸缘，徙云居山真如寺。清末，我县云居瑶田寺、上方庵、园通寺僧侣，均为道安二十代弟子。
临济宗 源出南岳系。为镇州（河北正定）临济院义玄禅师所创。清代真如寺晦山戒显为临济第三十三代世祖。康熙时的蟠龙寺（即本县马融寺）觉华和尚和庐山归宗寺迦临明音皆师承晦山。清末真如寺本来长老，为迦临明音之弟子，传法临济。
僧侣居士
唐代全县有僧众1500余人。宋绍兴四年(1134年）有僧侣300余人。明代县署设有僧会司。清初僧尼约600人。民国初为数十人。抗日战争中真如寺仅留下四名和尚，全县残存寺庙6座，僧侣22名，居士1名。19 57年重建的真如寺竣工，全县有寺庙庵堂17座，僧尼166名，居士12名。1965年，有寺院庵堂22座，僧尼159名，居士5名。“文化大革命”期间，僧侣归籍还俗。1979年，重聚僧侣50多人。1984年全县有寺庙11座，僧尼136人。
寺庙庵堂
清同治时期，我县有大小寺庙庵堂122座，清末存85座，俗传“上有金陵塞盖，下有大寺（真如寺）同安”，以此4寺庙规模较大。民国时期，大部分庙宇被废毁。建国前后仅存以下庙宇：
真如寺 座落云居山巅“莲花城”，梵宇庄严，清幽绝俗。景色古迹荟萃，历代文人居士多有题咏，苏东坡称它是“冠世绝境，大士所庐”“四百州天上云居”。
“天下名山僧占多”，云居山开山1100多年，至今凡历五十余代，其间高僧辈出，如道容、道膺、道齐、契环、佛印、元佑、佛果、洪断、颛愚、晦山、燕雷、虚云等，皆蜚声佛坛，驰名中外，在中国佛教史上留有盛名。
真如寺建于唐宪宗元和初年(806-810年），初名“云居禅院”，开山祖为道容禅师，其徒全庆、全海继之。唐禧宗中和三年（883年），世称“南宗伟人”的道膺禅师，应豫章南平钟王邀请，从庐陵转锡云居，传灯阐教，弘扬演法，前后达20年，门徒1500人。朝廷赐额“龙昌禅院”。唐天复二年(902年）道膺在云居圆寂、昭宗谥”弘觉大师”。继道膺之后，道简、道昌、继昌、怀岳承袭道膺衣钵，继嗣曹洞，为曹洞宗的延绵盛行起了一定作用。
宋大中祥符元年(1008年），真宗亲书“真如禅院”的匾额，诏赐云居契怀禅师。从此，真如禅院之名延袭至今。
宋神宗时，苏轼契友了元佛印禅师，住锡真如寺，神宗御赐高丽磨纳金钵。其时真如寺香火鼎盛，规模宏大，有庄庵48所，仓庾储峙，纤细毕具。
南宋建炎元年(1127年），高宗诏赐佛果克勤禅师“天下名山，惟师择住挣。佛果请勅主持云居真如寺。不久，金兵南侵，真如寺住持悟祥避乱浙右。数年间，僧众四散，仅剩下六七十人。
宋绍兴四年(1134年），法如禅师来云居，招集四方禅侣，渐聚300余人，重建方丈室、法堂，香积厨、云会堂。宋绍兴十一年(1141年），真如寺大佛宝殿落成，于佛坛下筑石宫，埋入铜像、佛牙、铜镜，烛台、古香炉等镇座之物，刻“大佛宝殿地宫铭”青石碑，一并藏之。宋代，寺内高僧妙喜和竹庵作颂古编《禅林宝训》，汇名诗百首。
真如寺历经唐宋鼎盛时期后，明天顺年间，渐渐颓败。成化中期，尚存僧房500余间。至嘉靖末年(1566年），衰败冷落，山头仅存碧溪桥、讲经台、安乐殿、罗汉塔、赵州关故址，僧众不到50人。
明万历十九年(1591年），燕京万佛寺住持诸像洪断禅师驻足云居，在真如寺闭关三载，发愿重兴云居。明万历二十四年，皇太后派内官至云居挂旖，赐黄金紫衣等法物，以助修庙。明万历二十七年，神宗亲笔御书禅堂寺额，悬匾为“寡过未能”，柱联为“智水消心火”，“仁风扫世尘”。明万历三十一年，皇太后御赐渗金千佛宝莲昆卢遮那佛铜像一尊，重达千斤。两年后，又赐藏经一部。明万历三十四年，新塑释迦佛像落成，佛座下除原藏之物外，另添释迦牟尼像、佛顶珠、梁公砚等物，加放地宫铭一块以记其事。明万历三十六年，建藏经殿供奉藏经。真如寺的修整至万历四十年时，天王殿、伽兰殿，祖师殿、钟鼓楼和36间禅房及山门寮舍等建筑，次第落成，僧众渐集至四五百名。
不久洪断离山，云居山复陷颓境。伞居颛愚禅师主持云居时，再度修举废坠，建明月堂、罗汉墙等，又呈一派新气象。
明末，兵燹灾荒，真如寺禅堂荒塌，僧徒不守；典册碑碣，芜没殆尽；山林田产，废为民业。
清顺治八年(1651年）晦山戒显禅师自匡庐来云居，住持十载，力图重兴。经八载经营，于清顺治十六年重建大雄宝殿、供应堂、香积堂等，并将地宫之物分别埋藏于大雄宝殿和藏经楼佛座下。僧众又集五百余人。晦山著有《禅门锻炼说》传世。继晦山之后，燕雷元鹏禅师于康熙七年(16 68年），又兴建禅堂、方丈、安稳堂、千在堂、千华阁、田寮、米寮、耆宿寮等，真如寺逐渐恢复唐宋旧观。燕雷继颛愚、晦山遗志，编纂《云居山志》一部，20卷，详记历代兴废事由及名人诗、赋、疏、铭等文。
清中后期，社会动荡、外侮频起，云居山法幢废坠、寺产崩分。民国四年(1915年），净尘继本来和尚之后，主持云居，修建禅堂、客室，集众百人。
民国十一年，昌桂继为云居住持四年，后复由净尘任主持。民国二十八年，净尘再退。从此，云居一蹶不振，僧众仅剩二三十人。寺庙相继由了尘、堆云、性福、妙界等人管理。
抗日战争时期，民国二十八年三月十九日，真如寺遭日军焚烧，片瓦不存。仅剩渗金昆庐佛铜像、监斋菩萨像各1座，僧侣13人。不久，四众窜散，仅存性福等4人。真如寺开山至此，累嬗兴复，历经七劫。
建国后，1953年8月15日，中国佛教协会名誉会长虚云和尚来云居山，募缘重建真如寺。香港虚云弟子宽慧，北美侨商詹励吾等人俱给予施助。在人民政府正确执行党的宗教政策的支持下，集僧众达112人，开垦荒地180余亩，荒田50余亩，仿曹溪南华寺、鼓山涌泉寺规制，先后重建铁瓦覆顶的大雄宝殿和天王殿、韦驮殿、虚怀楼、云海楼、钟鼓楼、藏经楼等庙宇殿堂数十座。新塑释迦牟尼佛、药师佛、弥陀佛、迦叶阿难尊者、文殊、普贤、弥勒、地藏、海岛53参、观音菩萨、18罗汉、4大天王、伽兰祖师大小圣像100余座。在基建中挖掘了昆庐佛、大雄宝殿故址，得前代地宫宝物，均以原物还镇，并在昆庐佛座下新添铜弥勒佛、玉章、琥珀等物，以示纪念。
1955年12月14日，虚云长老主持了传戒佛事，为来自赣、闽、苏、粤、皖、湘、陕、鄂、浙、沪、辽、吉、川、豫、桂、甘、内蒙、冀、晋和北京等地的352名僧人传戒。
云居山修复工程，至1957年大体完成。僧众100余人。全国佛协理事海灯，曾一度任该寺主持，不久离山，由性福继之。
同年，海外及香港、九龙等地的僧尼120人到云居真如寺朝拜观光。其中香港66人，九龙17人，马来亚16人，印度尼西亚2人，柬埔寨10人，新加坡8人，印度1人。
1959年，虚云在云居圆寂，僧众建虚云塔以资纪念（详见《人物·虚云传》）。
1962年9月，海灯赴真如寺，并举行传法大典。
“文化大革命”期间，党的宗教政策被林彪、“四人帮”破坏。1966年8月，南昌、云山“红卫兵”“造反队”以破“四旧”为名，1000多人蜂拥上山，捣毁佛像，焚烧经卷，搜抄文物宝藏。重达数千斤的明代铜佛被锯断搬走；深埋在昆卢佛、释迦牟尼座下的历代宝藏被挖掘一空；100多名僧侣被勒令还俗，或回归原籍，或下放到农场当农工、林工。真如寺院被辟为云山垦殖场红山分场办公室。开山1100多年的许多人文景观，文物古迹，遭到严重破坏。
1978年12月，党的十一届三中全会以后，党的宗教政策逐步得到落实。真如寺重新归还僧侣管理，集僧众50多人，悟源为主持。从1982年起，政府先后数次拨款；香港圣一方丈、意超法师和新加坡帷坚方丈等国内外佛教徒、居士亦相继捐款资助，再次修复庙宇。至1984年底，耗资130万元将天王殿、大雄宝殿、虚怀楼、云海楼、报恩堂、钟鼓楼、藏经楼、斋堂等建筑，修葺一新；重建了禅堂、山门、赵州关、罗汉墙、双飞桥、罗汉桥、万年顶座、伽兰殿．云水堂等建筑。新建和修复面积共七千多平方米。新塑大小佛像220余尊，寺院及建筑工艺均已恢复和超过了1957年的规模。全国人大常委会副委员长许德衍为“赵州关”书写了牌坊：全国政协副丰席、中国佛教协会赵朴初会长为“真如禅寺”“大雄宝殿”书匾。真如禅寺已列为省级文物保护单位，系全国重点对外开放的寺庙之一。自1980年以来，欧美、日本、新加坡、菲律宾和东南亚诸国以及香港等地的佛教知名人士和僧侣、居士纷纷来山，朝香观光；国内游客络绎不绝。
1982年9月16日，来自香港和各地的僧尼、居士170余人，在海会塔前举行了“沩仰第八世祖上虚下云老和尚舍利塔”落成开光法会。同年12月12日至27日住持悟源为来自各地的450名求戒者主持了传戒佛事。寺内成立了以方丈为首的寺庙管理委员会，四大班首，八大执事，佛序井然。90余名僧人每日打座参禅，奉行“五戒”、“十善”、“四摄”、“六度”进行修持。寺庙还坚持“农禅并重”“躬耕重振旧身家”的佛教传统，实行自行耕作，“以庙养庙”，共经营山林土地3690余亩，1984年做到了粮食自给有余。
同安寺 在艾城凤栖山下谦田村，创于唐中和年间。元末遭兵燹。明洪武中重建。清顺治时曾加修葺，香火鼎盛，为建昌佛教丛林之一。后逐渐衰败，今住僧4人。
瑶田寺 在云山瑶田村。相传真如寺开山之祖道容，初居此结茅建保定寺，后废。明曹洞宗延容和尚募化重建。建国前后改为尼庵，现住尼1人。
圆通寺 初为曹洞宗永意和尚建于云居山仰天窝，后改建于瑶田寺旁。清末迁至云居山半山腰（原为永意之曾徒孙，明一和尚之旧居）。“文化大革命”中被毁。今重建，住尼6人。
云门寺（小云门） 在江上大屋。明熊德阳致仕隐此，号云门道人。今有厅、堂、房屋，住尼10人。
金陵寺 在柘林下城洞，宋建元废。明代重修。建国前废。
上方庵 在五龙潭侧，宋佛印建，清废。
安乐殿 在云居山五脑峰下，奉祀安乐树神，清废。
大果寺 唐马祖建于艾城东门外。相传寺前有梨树结果如斗，故名。树上有鹤巢，岁久不去，因名“鹤鸣山”。明初移建西门外。清代仅存遗址。
永镇庙 在南山牌楼熊村，内塑白衣姑娘塑像，今存。
宝盖寺 在柘林司马乡红毛洲，民国时废。
祗树庵 在五龙潭下，有三栋楼房，佛室，偏房数间，今住僧4人。
临塘寺 在燕坊九山洼，清末改建学堂。建国前建小庙，后废。现有僧1人，尼3人，住民房。
青云庵 在燕山赤石港，原住僧十余人，今改住尼4人。
施家庵 在九合青墅村，建国后改为小学校舍。
莲花庵 在三角大坊胡村，建国后废。
海澄庵 在九合犀牛角，民国时废。
古松寺 在滩溪合田，亦名石坑殿。“文化大革命”中废。
广圣寺 在云山广山附近，原住道人，抗日战争中废。
石符寺 在滩溪石符村，原住道人，抗日战争中废。
泗州寺 在城山林峰大队。建国时废。
花县寺 在马口花坪陈村。唐会昌中建，建国后废。
丰安寺 在马口后胡村。原住僧1人，1958年废。
苦惠寺 在梅棠杨岭山。现存两层楼房一栋，住四僧。1975年前后全国佛教协会理事海灯曾在此住锡两年，后返河南少林寺。
庵国寺 在松山云门寺附近。“文化大革命”中废。
布水寺 在梅棠枹桐，今住尼1人。
大云门 在江上大屋坪。建国后住尼两人。
第二节 道教
道教活动
道教，流传已久，据旧志载，晋代许真君（许逊）及其弟子施岑，甘战；唐代李元基，吴彩鸾等道家名人，均涉足我县，留下诸多遗迹和传说。明代，道观在全县分布甚广。县署设有道教会司于县东隆道观，（清后期废）。本县著名道家邓霆佑（号元元真人，钓台乡人），同袁霆奎师承李元洲。其子邓又元，孙邓重元，皆承父业，在南乡设岐山坛（立新乡岐山）。继者为丰安乡人永福。
清后期，道教逐渐趋向消亡。民国时期，道观法坛已寥寥无几。建国后，1956年有斋公3人，斋婆1人，今已无道教徒。
道观法坛
隆道观 在艾城日中桥东。陈大中年建，历代均加修茸。清道光时废。
冷水观 在艾城西门外。传说为晋吴猛游憩之所。其地有泉，清冽可掬，俗称冷水泉。元废。清改为寿松庙。建国前住道士2人，今废。
莲花庵 在燕山圣水塘下，建国前后住道士，今废。
圣水庵 在燕山与安义县交界的回城山上。顶峰有塘，约3亩，塘水清滢，四季不涸。旧时塘内有四足鱼，形如蜥蜴，称“龙鱼”。遇天早，官吏率乡民来此祷雨，故名圣水塘。圣水庵座落塘边，规模较大，旧时香火旺盛。1942年被日军焚毁。后重建3间小屋，供奉“福主”（许真君）。建国后·有道人1人。“文化大革命”中庙被毁。相传，圣水庵有御赐翰墨“龙安昭佑”黄绫，为镇山之宝。建国初有人目睹此物，后无闻。
观音庵 在艾城乡红星村，建国前住道士，后废。
三元殿 在艾城内。清初建，咸丰时毁，同治六年重建。建国前废。
迥城殿 在圣水塘山下。民国时废。
周仙殿 在今滩溪凤凰山车站。奉祀明周颠仙。建国前废。
唐王殿 在燕山李家桥。建国前住道士。土改时废。
大王庙 在今县农科所，原住斋公1人，土改时废
岐山通真坛 在立新乡岐山邓。建国前废。
三元私坛 在滩溪乡花桥。建国前废。
主将坛 滩溪乡。建国前废。
湖陂坛 在立新湖陂。建国前废。
长溪坛 在马口乡长溪。建国前废。
南坛 在马口乡立华村。建国前废。
宗圣坛 梅棠乡，建国前废。
第三节 其它宗教
天主教
吴城关主教堂 建于清乾隆年间，位于今吴城镇政府所在地。有4名法籍神父，教徒700余人。民国初期，有1名荷兰神父，宗教人员7、8人。教徒500余名，主要为商人和无业游民。民国十三年(1924年），教堂兴办”“崇贞”小学，招收学生100余名，免费入学。学校分设男女班，学习圣经和文化。抗日战争时期，外籍人员归国，华人徐庚和接任神父，于教堂开设医院。建国前夕，学校停办。建国后，有教徒45人。教堂活动逐渐停止；医院由人民政府接管。
艾城天主堂 建于清光绪三十八年，由法国神父主持。早期曾在白槎发展教徒，抗日战争时期毁于战火，神父回国。
耶稣教
昊城耶稣堂 清末为英国传教士创建。牧师巴兰普（译音），有教徒八九十人，并建有牧师别墅。抗战中教堂被毁，牧师回国。建国初，有教徒13名，无活动。
艾城耶稣堂 位于艾城木器社附近，建于清光绪年间。早期在虬津、白槎一带发展教民约200人。抗日战争时期教堂被毁。
涂埠耶稣堂 民国九年由英国传教士建于河街。民国十一年迁今正街东端，并在今武装部建别墅花园，开设“匡庐学校”，招男班六、七十名，女班数十名。抗日战争时期教士回国，教堂改建小学校。今存遗址。
第三章 风俗
第一节 时节
春节 正月初一、初二日，天明即起，拜天地，焚香化楮。宗族、外眷、亲朋之间相互“拜年”，口称“恭禧、恭禧”。街市闾里，张灯结彩，请酒唱戏，热闹景观为一年之最。建国前，同族诸村至去年当值村的祖堂，拜祭祖先牌位、宗谱，拜祭后敲锣打鼓送到本年当值村的祖堂供奉。
初三日，俗称“拜大年”日，即给去年逝世了的长辈的亲友拜年。其他亲朋间皆不往来，见面亦不称贺。
初七日为“人日”。建国前为雇工、店员上工之日。建国后，政府在春节 法定假日三天，便于亲人团聚，欢度节 日。
元宵节 正月十五日称“元宵节 ”，亦称“上元节 ”，流传有“年小月半大”之说。元宵前数日，即作灯市。“设火树、放花爆、抬j踏歌、锣鼓迭奏，称上元”。十五日，各种灯彩有：龙灯（亦称神灯，一般从十三日起出灯）、狮子灯、走马灯、蚌灯、船灯……，竞艺斗巧，眩人耳目。农村中举行灯彩“游坂”，观者如堵，通宵达旦。建国后，此类活动逐渐减少，“文化大革命”中更被当作“四旧”破除。粉碎“四人帮”后，农村中恢复了灯彩活动。从正月初十开始上灯，给祖先坟茔供香点灯，进行祭奠至十三或十五日止。至今仍在大部分地区流行。
清明 清明前三日，各户载酒携“钱纸”上坟插柳，培土挂纸，以示哀悼（清明前一日为寒食节 ，不行此礼）。相沿成习，至今不衰。建国后，又增加了拜谒祭扫烈士陵墓和开展群众性植树等活动。
立夏 四月立夏日，不论农商各户皆蒸米粉肉，做“立夏粑”，馈送亲朋。同时还“称人”，即用秤称小孩重量，俗传愈称愈长。
端阳节 五月初五日，是春节以后第二大节。民间于五月初一日即开始悬艾挂蒲，亲朋间互以粽子、蚕豆、包子、茶蛋、糕点等相馈赠。儿童穿戴一新。初五日中午将艾取下，全家饮“雄黄酒”，并用艾叶蘸雄黄酒洒在住房内外，相传能“辟疫避邪”，又称“过午”。是日举行。划龙船”活动。建国前，沿河一带村庄均有龙船，以立新乡湖陂熊家、张家、黎家和九合廖坊淦家等地龙船最为人们所称道。龙舟竞渡开始，沿河观者，人山人海。桡鼓齐发，群龙夺魁，龙腾虎跃一气势非凡，但往往引起宗族械斗。建国后，此项活动很少举行。
中元节 俗称“七月半”或“鬼节”，与盂兰会同，但形式各异。十四日晚，备酒饭点香烛，烧纸钱、锡泊“包袱”，祭奠祖先。十五日俗传是烧给无子孙祭奠的“野鬼”受用，故一般均在十四日夜烧完。建国后此类活动虽有所减少，但仍未绝迹。
中秋节 在本县属一般性节日，有吃月饼赏月的习惯。但当年准备迎娶的男方，中秋则为大节，格外备厚礼送女家。其中有“爷娘饼”，每个重达二、三斤。
重阳节 旧时乡村中有“重阳会”，即以宗族遗产利息，会宴家族父老兄弟。民间的“兄弟会”“姐妹会”亦于此日会聚一堂，畅叙离怀，联络感情。耗资由“会费”利息中支取。我县西南地区还有是日上坟烧香祭祖的风俗。
冬至 是日家族中以祠堂公款利息会宴同族，但妇女不能赴席。冬至，又称“社日”，为“阴人”之一大节 日，所以又有烧纸祭祖之举。今废。
小年 十二月二十三日，各户除秽掸尘，夜晚备酒菜、果豆祭灶，焚香拜送“灶神”。二十四日为“小年”，建国前，长工、店员，是晚参加宴席被“请”坐上席，便意味着辞退。“祭灶神”之举今废。唯打扫卫生和全家备酒团聚风俗仍存。
大年 本县大年并不专指三十日为除夕团聚“大年夜”。全县各地区从二十五日起，每天均有部分村庄住户过年，其历史渊源由各家族的风俗习惯而定。同日过年亦有早、中、晚之分。俗传，古代有一长者生三子，早、中、晚分别到三个儿子家过年，从此，各户均以此为大年之时日，相沿成习。另一种说法：早上是商贾、乞丐过年；二十五日为轿夫过年。立新乡朗湖村还有“打赤膊”过年的风俗。
守岁 除夕傍晚，各家悬灯结彩，陈设祭品，烧红烛，放鞭炮，祭祖敬天地。祭后吃团圆饭，给小辈“压岁钱”。然后，举家或邀集亲邻聚众烤火欢娱、讲故事、说吉利话，彻夜不眠，称“守岁”。直至东方欲晓，以第一次动物叫声为“接年”，如狗叫称“狗接年”，牛叫称“牛接年一，以此预兆年景丰歉。守岁关门称“封财门”；次日开门称“开财门”。
第二节 婚娶
订婚 旧社会男女婚姻均凭“父母之命，媒妁之言”。由媒人将女方“庚帖”送至男家，称“发八字”。男家将庚帖压在中堂神案香炉之下，约十多天后，如平安无事，始将男方出生年、月、日、时辰与女方出生年、月、日、时辰“合八字”。一般双方八字中有四字相合，才被视为“和合”。其中稍有不合，也可勉强通婚；但有相克者，不得联亲。
八字和合后，男方将订亲礼品（包括男方鞋样）送女家称“穿红”，俗称“压鞋样”。女方回敬鞋袜、腰带、手帕之类礼品，并留宴。席上男女双方见面，男方付给“见面礼”算订亲。
订亲之后，逢时节 ，男方备礼物相送，称“送节 ”。女方亦给一定的回礼。
行聘 男方将迎亲日期通知女方称“送日子”，类似行聘。聘礼大致为衣服、礼金、肉、饼、面、猪蹄膀等。大户挑箱抬笼，乐器吹打；穷家则肩担手提，女方鸣爆接礼。
婚前一日，男方备面、肉、饼各一百斤，以及衣服、彩轿、坐轿衣等送至女家，称“下衣”。随之将女方嫁妆抬回。
待郎 婚前一日，新郎在家拜祭天地祖宗称“待郎”。新郎清晨理发、洗澡，插花披红，到祖坟山拜祖；中午，邀本村未婚男青年吃酒；傍晚“铺床”时，先让“福寿双全”之人订被褥，再将五个童男、两个童女坐在新床上“坐床”。
待嫁 婚前一日，新娘“开面”后，陪亲朋吃“待嫁酒”。“下席”后，进闺房“啼哭”称“哭嫁”，以表示难舍父母，不忘养育之恩。亦有不哭不发之说。
晚子时，新娘在乐器吹打声中，“陪同”伴嫁娘，将赔嫁衣物在“千人眼”（篾筛）上罩一罩后，装箱打捆，称“装箱”。
迎亲 由媒人领花轿清晨去女家。大部分地区新郎不随轿去女家，但在西部柘林等地，亦有新郎随轿迎亲的习惯。
女家在村头用彩锣迎花轿到“祖堂”。花轿下垫谷桶，再将男方事先贴在花轿、抬杠上的对联（上联）揭下，迅速请先生对出下联，贴回原处，以示男女相配。
新娘上轿时脚穿新绣鞋，外套父母旧鞋，由牵爷（或其他亲人）抱到祖堂（防止鞋底带走娘家的财气）。在吹打声中新娘蒙好盖头布，身系一百二十枚铜钱，并悬挂铜镜等物，坐进花轿。花轿在抛撒五谷、红枣、红筷子等物中，围绕祖堂转圈后上路。中途要停顿锁轿门，传说是预防祝英台哭坟化蝶的故事重演。
拜堂 花轿进村，男方吹打鸣爆，在门口抛撒五谷、红枣、红筷子，花轿转三转，停在门前。新郎将一雄鸡抛过轿顶，付给轿夫“利市”钱，掀开轿门，轿门前置觔桶，内放七星灯，上罩“千人眼”，桶前放三块土瓦，新娘下轿，跨觔桶踩土瓦（俗传一定要踩破，不破不发），再由牵娘扶到堂前，拜天地、祖先、父母后，入洞房。新郎将盖巾揭去，新娘净面后同饮“交杯茶”（红糖水），谓之“合卺”。
闹房 新婚之夜，青年男女齐集新房，逗新郎新娘为乐，称“闹房”。俗有“洞房三日无大小”之说。
次日晨，新娘到堂前参拜宗族长辈，称“分大小”，长辈馈赠“见面礼”。
回门 新婚第三日，夫妻回拜娘家，称“回门”。
演变改革 以上封建落后的婚姻形式，大都盛行在豪门乡绅大户之家，穷家小户受经济限制大都从简。这些旧习俗从清末至建国前，虽因时代推移和战争等因素影响，内容形式略有改变，但基本上被承袭下来。建国后，旧的婚姻制度和不合理的形式逐步废除，但其影响至今仍未彻底消除。
八十年代，在建设社会主义精神文明中，移风易俗、拒收彩礼、喜事新办，以新形式举办婚礼，已逐渐蔚成风气。城市青年结婚大都采取以下三种形式。
一、旅行结婚：新人双双或北上首都，或南下苏、杭，涉足名山胜迹，饱览山河风光，度过甜美的“蜜月”。
二、集体婚礼：由县妇联或有关单位主持，数对或数十对新人在礼堂统一举行婚礼，然后举办舞会或演出文娱节 目，以为庆贺。
三、自由婚礼：婚日前后，男女双方向亲朋好友散发“喜糖袋”。婚期以汽车迎娶新娘到男家。当晚，亲友聚集洞房相贺。数日后新人即上班工作。
以上形式虽有改革，但仍有部分请客送礼之举，个别甚至有摆酒席数十桌者。女方嫁妆，随着人民生活的提高，由最初陪送床上用品、衣物等，发展为陪送电视机、缝纫机、自行车，收录机等，个别还有陪送电冰箱者。
农村中因大都为同姓同族相居，找对象多赖介绍人从中撮合，经男女双方相亲同意后，再“订亲”。其间有的保留了“下定钱”“压鞋样”“送节 礼”等旧形式；个别甚至有“要彩礼”及嫁
妆讲究“几抬几杠”的不良风气。婚日废除了原花轿迎亲的形式，一般为红旗前导、锣鼓吹打，数十名男女青年作“伴郎”“伴娘”，步行迎亲。“拜天地”等旧形式也基本废除，但摆酒请客之风，仍很盛行。
第三节 丧葬
小殓 年老亡故，称“白喜事”。子亡者床前烧“送魂纸”，点“长明灯”。小殓前孝子（或孝女）去河边“求水”，给亡者净身，然后穿寿衣。寿衣男女均为上七下五（或上九下七）。男衣为黑色，女衣为红面绿里，均为中装式样。脚穿鞋底勒有上七下八线钉的“百岁鞋”。口内含金银或铜钱。
大殓 俗称“上材”，时间由阴阳先生按亡者八字生辰推算。上材前，棺底垫石灰，上铺火纸（草纸），再铺一层“地灰”（灶灰），将七枚铜钱按北斗图形放置灰上，俗称“按背钱”。按背钱上铺垫被，然后在哀乐、爆竹声中将亡者用被单托进棺内。头部用瓷盘垫枕，脚边置“甑算”垫脚。另置“万年粮”（大米）等随葬物品。亡者身盖直系亲属献的寿被。寿被层次按亲疏长幼，先子后侄。钉棺后“起灵”至祖堂“停灵”。守灵天数因时、因人而异。大户人家请道士做“水陆道场”“打醮”，天数有三、五、七、九直至四十九日不等。
吊香 出丧前夜举行“吊香”。先由子、侄、婿行三跪九叩大礼，敬酒三次，跪拜三次，散箸、散纸、烧纸、叩拜各三次，点燃檀香，亲属分跪两旁守灵，直至出殡。
出殡 一般均在天亮时的寅时或卯时，以便能在当天将殡葬处理完毕。
出殡前，先由“八仙”（即八个抬伕）扎好“台子”，举行“祭台”仪式。起灵时鸣爆、奏乐。灵幡为前导，“引魂幡”随后，亲友送的“铭旌布”，鞔联、輓幛、寿布之类，用竹杠或抬、或撑，组列成伍；中为孝子手持“哭丧棒”扶灵柩行进；孝女（长女）手捧灵牌在前（西门柘林等地亦有让孝子捧灵的习俗）；女婿手持酒壶沿路洒酒（亦有女婿在棺前中央扶棺而行者，称“扶棺”）；亡者第三代或第四代孙头扎红布，高骑棺上，称“骑棺”或“跨棺”。亡者的长辈、配偶不在送行之列。
下葬 灵柩送到祖坟山，抬棺绕三圈，再将鲜鸡血，洒浇灵地一圈称“圈山”。阴阳先生按“流年”定灵柩放置位置。破土后，取土样放置灵牌托盘上，由孝女沿原路端回。土穴挖好后，先用麻杆烧坑，再按定好的时辰（一般在未时），鸣爆“下材”也称“下字”。后用特制的槨砖圈榔，榔上用糯米粥浇泼，最后堆“黄金”（土块）成隆起的椭圆鱼背形坟堆。亡者入土后的第7天，配偶首次上坟，烧钱挂纸。女儿在亡者死后35日在家祭祀称“接五七”。
殡葬改革 从清末至建国初期，虽因时间变迁，丧葬形式、内容稍有变异，但基本形式大致沿袭。建国后，提倡移风易俗，文明、简朴、节 约办丧事。1976年在新城二里半建火葬场。1978年扩建78-10型柴油火化炉一座，囱高27米，鼓风机十台，投资50万元，成立了殡葬管理所，推动了我县的丧葬改革。但由于旧的传统观念影响，火葬尚未形成风气。目前，干部死亡大都已采用火葬。1976至1984年共火化尸体330余具。农村基本仍是棺葬，唯殡葬形式、内容，较前已大为简化，打醮等形式早已绝迹。
第四节 其它习俗
定时习俗
迎春公 立春前一日，县知事率众至东门举行“迎春公”仪式。“小民备办杂剧俟祭芒神”，届时户户吃“春饼”、“茹生菜”。民国时废。
社日 立春后第五个戊日为“社日”，祭土神祈谷。农家开始浸种。当晚户户备香火，祭奠祖先，亦视为“鬼节”之一。同日新坟要进行祭祀，称“挂社”。今废。
花朝 二月十五日相传为百花生日，故称花朝。是日，人们设宴相庆，吃米粑。
开秧门 农家每年首次插秧之日，杀猪备酒，预祝五谷丰收，至今仍存。
晒龙袍 六月初六日称“晒龙袍”日。相传五月十三日若下雨，为“天公给了关圣人磨刀水”，六月六日即可“晒龙袍”。是日，各户将衣物翻晒避霉，文人亦晒书避蠹。有些地方还给狗洗澡，此俗仍在部分地区留存。
吃新 小署后，大暑前，逢卯日“吃新”（当年收新米），杀猪请酒，欢庆丰收。
盂兰会 七月十五日，大户人家修斋礼拜，请僧道诵经，超度亡灵，称“盂兰会”。今废。
放足
妇女缠足为封建社会的陋习。大革命时期，张朝燮、玉环心等进步青年，在家乡组织“天足会”，提倡放足。首先动员自己的未婚妻9王经燕、淦克群带头放足，进女校读书，开我县妇女放足之风气。此后，缠足恶习逐年减少，以至彻底废除。
杂礼
做寿 一般从60岁开始至70岁、80岁、90岁……生辰日，阖家团聚，吃“长寿面”。“寿桃饼”，摆宴席欢庆。部分地区有“做九不做十”的风俗，即逢59岁、69岁……祝寿。
坐月 妇女生孩子，婆家送红蛋、酒、肉等赴娘家“报喜”。娘家回赠鸡、蛋、面、红糖、肉等食品和小孩用的摇篮、站桶、小棉被、尿布等，称“做外婆”或“送庚”。“满月”时、娘家另送婴儿穿戴的衣、帽、鞋、袜、围袍、披风等衣物。满一周年做“摸周”，娘家再次送婴儿单衣和夹衣、棉衣及部分食品。
婚后礼 女方家庭婚后当年，送年、节礼给男方家庭。以后，女婿每年要送年、节礼给岳父家，俗有“女方送男家一年，男家送女家一世”之说。所送年、节礼均应成双数，上贴红纸。受方不全部接受，以少量礼品回送或“原物奉还”。送“白喜事”礼品，应成单数。
乔迁 亲朋好友送贺匾、贺幛。主人设酒席招待。迁居时必须从旧屋带火和至新房，以示不断香火。
除以上杂礼外，民间尚有死人的“百日”、“周年”，做屋的“上梁一等等。这些礼俗在建国前甚为流行，并成为官僚地主、财东盘剥佃户、族人的手段。建国后，上述陋习渐渐减少，但送礼，请客仍时有之。
迷信与禁忌
迷信 建国前，逢天旱不雨，部分群众有烧香许愿、求神祈雨及抬菩萨游坂（称“游神”）等活动；遇有天灾、人祸、疾病等，有“延僧诵经”、“抽签问卜”、“请仙姑”，“求仙丹”、“跳神”、“收魂”及丧事请道士“超度亡魂”等活动。建国后，此类愚昧落后的现象，基本绝迹。
蔡忌 年、节 日及清晨，忌说不吉利话。产妇房间忌进男子和月经期妇女；男人进产妇房不得穿草鞋；进房者均不得带钥匙。
用饭后忌喝酒。
同姓忌通婚。
妇女长短裤忌晒高处、明处；男子尤忌在下通行。
坐船忌讲“沉”、“翻”及其同音字。
其它隐讳语有．猪舌头称“招财”，猪肝称“叶子”，猪血称“旺子”，杀猪称“洗（喜）猪”，断锯称“过山龙”，斧头称“开山”，秧杆称“秧带”等。埋人的工具均加“发”字，如“发锄”、“发锨”等。
喜鹊叫为“报喜”；乌鸦叫为“兆祸”。
打喷嚏疑为有人背后议论自己。
以上诸例，建国前颇盛行。建国后，相信者愈来愈少，目前，中、青年人大都不再有此禁忌。
第五节 社会新风
我县人民勤劳俭朴，淳厚善良，敬老爱幼，团结互助，见义勇为，崇尚真理，富有强烈的爱国主义精神和革命传统。
1963年开展“学雷锋”活动，好人好事蔚然成风。1981年，又开展了以“讲文明、讲礼貌、讲道德、讲秩序、讲卫生”和“心灵美、语言美、行为美、环境美”的“五讲四美”精神文明活动。各行各业，从儿童到老人，从城镇到乡村，文明礼貌、尊老爱幼、舍已为人、爱护国家财产、揭发坏人坏事、拾金不昧，无偿照顾孤寡老人……等好人好事不断涌现。如恒丰农场二十一岁的女青年黄杏娟，为抢救国家财产和遇险的战友，奋不顾身，与洪水搏斗不幸牺牲；吴城镇青年范其珠三次舍身抢救都昌县不慎触电的女青年，将她被电线吸住的手臂拉脱，女青年脱险，范自己却触电献身；吴城镇大同村群众集资为孤寡老人兴建一所240平方米的敬老院。
1984年在全县开展了“为您服务”活动，参加人数7，117人，做好事15，000余件。全县被评为“五好家庭”（热爱祖国，热爱社会主义，热爱集体，遵纪守法好；努力学习政治、文化、科学技术好；投身改革，完成工作、生产任务勤劳致富好；移风易俗，破除迷信“五讲四美”好；计划生育，教育子女，家庭和睦，邻居团结互助好）的有4238户，其中被评为九江市“五好家庭”的七户。获省“三八红旗手”称号的5人。县政府命名“文明单位（村）”81个。
第四章 轶闻传说
第一节 轶闻
明珠
汉元和三年(86年），海昏县出明珠，大如鸡予（鸡蛋），围4寸8分，因此艾城东十五里青树湾亦名珠溪。
白鸟
唐显庆四年(659年），白鸟集建昌城。
甘露
明景泰五年(1454年）六月十五日至十八日，甘露降。七月二十一日至二十五日，再降于儒学明论堂偏西松树上，枝叶凝结，见日不唏。
蓝雨
明万历二年(1574年），“建昌二月雨，蓝色”。
巨蛇
明万历十四年(15 86年），有巨蛇，一角六足，如鸡距，不噬人。传说蛇六足者名“肥遗”。
桂花结子
明万历十九年(1591年）二月，县儒学桂花结子。
清咸丰元年(1851年）三月，甘泉乡王佑庵培园塾中，桂花结子。
巨鸟
明万历三十五年(1607年），有海鸟长丈余，集于宁远乡之朗湖，见鸡犬之类辄吞食，乡民以弓箭射之不中，以金鼓怖之不动，月余飞去。人称“海鸟”。
鸡长角
清顺治六年(1649年），建昌有鸡长角。
彩虹
清顺治九年(1652年）三月，日亭午有虹寻丈，落淳湖东小池，五色炫然，观者如堵，经日始散。
地裂
清道光十一年(18 31年）五月，连日大雨，艾城东门外寿章庵地忽坼裂，水溢不止，城内骤涨，庵化为深潭。
连理树
明景泰二年(1451年），熊崇昌宅东有木连理。
清道光年间，新城乡河桥村村后有连理树。
清咸丰十年(1860年）丰安乡周坊村蔡氏祖堂侧有木连理。
虎患
清道光十五年(1835年），县境内多虎，甚至白昼噬人，逾年始遁。
群鸟食蝗
清道光十五年(1835年），夏旱，患蝗灾，翌年更甚。六月，有黑翼自腹之鸟，翔集成群，啄而食之，蝗虫渐灭。
冰冻
清咸丰十一年(18 61年），岁暮，骤雪盈丈，雪后地冻有裂，树枝茎堕落，樟树连抱者皆枯，河水冰合而坚，可通车马。
古鼎
宋大中祥符五年(1012年），建昌李士衡夜见光彩出没一夜，雷电风雨暴炸。翌日晨：山坼泉涌，急流中得一古器，篆文款识甚奇。太守刘保衡指以为鼎，献于朝廷。后人以其制作精巧考证为古酒角，非鼎。
李灌
李灌，未知何地人，性孤静，尝至建昌，倚舟于岸，岸边有篷室，内有两位波斯患者。灌怜其贫病，以汤粥给之。临危，俩波斯人指所卧黑毡说：“毡中有一珠，大约径寸，以酬恩公”。二人死后，灌见毡内有微光溢耀，果得宝珠。灌买棺葬埋两人，以宝珠密纳死者口中，墓旁植树为志。十年后，李灌复临建昌，杨凭为观察使，有外国符牒，以两波斯人客死建昌，究其死因，杨执店主三人桔讯，李灌至县，偕往郭坂伐树发棺，死者貌如生前，灌于死者口中采珠付之。当夜李棹舟不知所往。
熊仁瞻
熊仁瞻，建昌人，为人至孝。曾任宜春县丞。母故后，下葬其乡高山岗，因交通不便，倾家资修水道以达基地。掘地通江之时，适逢大雨倾盆，水涌成川，一泻而与江流接，舟船得以直达墓地。葬后，熊仁瞻于庐坟守墓六年。
传说守墓时，飞鸟纷纷来此筑巢。朱熹为南康军守，曾撰“祭熊仁瞻孝子墓文”，事载《中国名人大辞典》。
长联
民国十三年冬，滩溪湾头村、思济村、滩头村、大树村、新屋村、高楼坂、用谦村、东山村、北山村、游田村、琵琶村、芋头坂、江家滩、杜家村等五姓十四村举办十年一届的“万人缘会”（唱大戏兼打醮）。地方名人齐聚一堂，议决以十四个村名嵌成一副长联，以纪其盛。数日后，一副经众人评议公认的最佳对联，贴在大戏台左右两侧：
拯溺宜“思济”，我太公望“湾头”理丝，“滩头”垂钓，展六韬伟略，终于“大树”雄威！观箫韶九成，更何须“新屋”添筹，“高楼”瞰敌；
“杜靡”利“用谦”，予小子发“北山”遗使，“东山”劳军，尽一生精力，安敢“游田”逸志！昕“琵琶”一曲，最难忘“江村醉月”，“芋坂”锄云。
长联豪壮雄浑，贴切自如，久为乡民传颂。
王海泉
王海泉，本县花桥赤溪村人，光绪六年（1880年）生。幼孤，随母南昌为佣，寄居德胜门外大安寺。十六岁，拜周炳辉为师，虚心学艺，学会“九倒十八跌”和“死人摊尸”等绝招。传说硬功能飞檐走壁，纵身贴墙，四人强拉不动；软功能钻越狗洞，一只撮箕盖住全身，因而又有“王细鬼”之称。
光绪三十三年(1907年），外省有七名彪形大汉，在南昌聚星楼设镳场比武。王到场会艺。为首李麻子对准王猛击一拳，王从容自若，身略闪，伸手抓住李的拳头，李麻子顿时两眼发黑，站立不稳，摔倒在地。同伙惊恐，面如土色，匆匆散场。
宣统二年(1910年）四月，永修农民多人往南昌卖鸡，为当地行霸地痞扣押鸡款，王海泉闻讯，只身上门评理，要回鸡款。
王好打抱不平，扶弱抑强，为地痞流氓所嫉恨。民国二年（1913年），南昌洋行码头地痞流氓多人，侦悉王宿合同巷青云楼，纠集百余人，蜂拥上楼。王披衣而起，仓卒间以板凳作武器，左冲右突，当者披靡，但围攻者甚众，他急中生计，扑灭灯光，击破屋顶，平地一跃，纵身屋脊，飞越而去。从此，王海泉声名大振，传遍南昌、永修等地。
第二节 传说
许逊的传说
许逊，字敬之，晋代汝南人，俗称“许真君”。因其曾任旌阳县令，故又称4许旌阳”。许得a仙家宝剑”于梅山下，后于海昏诛巨蛇，豫章除“孽蛟”，江西各地奉祀为真君，立万寿宫祭供。有关他的传说在海昏故地传之甚广。
磨剑池 位于艾城西冷水观前。传说许逊斩蛇后在此磨剑，今留有磨刀里的地名。
卓剑泉 位于艾城南四十里的广福观。许逊斩蛇后淬剑于此。
炭妇港 位于艾城河南岸李家铺附近。许逊同诸弟子过此，许化炭为妇人，以试众弟子品行，次日验之，不染者仅十人，逊收此十人为徒。后人称此为炭妇港。
七靖井 许逊在艾城黄龙山炼丹，蛇魅作法，兴洪水欲淹丹室，被许逊以术擒获，钉于石壁之上；回城时又遇巨蛇为害，逊仗剑诛之，法北斗七星，分别以井镇之。因此艾城内外共有七井，分别称丹符靖、华表靖、紫阳靖，刘真靖，霍阳靖，御秦靖、进化靖。
八蛇泮 传说许逊在立新袁家八蛇（舍）泮，挥剑斩蛇八条，故该地称八蛇泮。
蛇骨洲水 传说许逊在此斩蛇，聚骨成洲，其水因名蛇骨洲水。
蛇子港 在艾城南九里，旧永丰乡（今九合乡）。传说有巨蛇占山为穴，吐气为云，亘40余里，吞吸人畜。许逊过此，众弟子请为民除害。许逊插剑于地，对天默祷，片刻后泉水飞涌，赤鸟飞越。许日：时至矣。随命众乡民鼓噪趋前，卓剑布气，画符召海昏地神社公，驱蛇出穴；命弟子吴世云引剑劈蛇首；甘战，施岑裂蛇腹。蛇腹中出一小蛇，长数丈，甘战欲斩之，许逊曰：腹中小蛇未见天日，未见害民，不可妄诛。小蛇奔走六七里，怆惶回顾母蛇，走修智乡七里入港，后人称此为蛇子港，并留下俗谣：七里回头听，方知母命殁。小蛇由修河入鄱湖。吴城顺济龙王庙即奉祀小蛇为神，亦称小龙王庙。
太子洞
艾城谦田凤栖山下，传说古时有太子在洞中潜修。半山中有“腾云石嚣，云气常出于石下。
黄婆井
立新乡下村有黄婆井。传说黄婆家贫，常汲井水以解人渴。盛夏酷暑，有老人干渴求水，黄婆为其汲水不厌。喝下三桶后，老人掏出七粒糯米投入水井，以酬谢黄婆。老人走后黄婆发现井水已成美酒，芳香四溢，馥郁甘甜。
从此黄婆卖“酒”集资，家境渐富。一天，老人返回问：“井水如何？”黄婆说：“酒善矣，但少酒糟喂猪，稍嫌不足耳。”老人听罢题诗于壁：天不厌高，人心转高，水作酒卖， 翻恨无糟。题罢以手在井内作法，仰天大笑而去。从此这口井又变成了普通的水井。后人称为“黄婆井”。
天葬坟
修河上游黄荆洞桃花尖有“王母墓”“朝天笏”景点。
相传，三国时的孙权出生在黄荆洞下的金灵寺。其母逝世后，出殡至墓地，天降大雨，电闪雷鸣。次日晨，棺材竟无踪迹，而墓地却出现一山峰，山顶有一巨石，头高尾低，颇象～具棺材。人们传说是神灵显圣，将吴母棺材送到山顶，化为巨石。从此，人称“天葬坟”。后团孙权称王，又称“王母墓”。其山峰颇似古代朝臣之牙笏，人称“朝天笏”，又曰“象简朝天”。山峰常年云雾缭绕，传说是孙权为母所烧的“不了香”。山顶山洞“马尾水”一烟飞瀑，倾泻而下，传有七位仙女把守洞门。至今当地仍留传有歌谣：桃花尖，雾沉沉，马尾水，洒金银，朝天简，天葬坟，七姐妹，把洞门。
东坡肉
苏轼至建昌寻访挚友李公择，途见农人之子中暑，以术救之。农人感恩图报，待以上宾。次晨，农人提草捆猪肉归，询苏烹调之法。苏念念有词：“荷上……珍珠……透馨香……”农人误以为4和草整煮透心香”，遂将肉连稻草下锅焖煮。肉熟，苏问故，农人以告。苏笑道：“晨曦舒彩，绚烂天半，水上芙蓉，朝露如珠。因此赋诗：荷上珍珠透馨香，主人何误听焉？”吃后，酥糯可口，汁浓味醇，肥而不腻，酥而不碎，且稻草清香四溢，别有风味。从此相沿成俗，曰“东坡肉”。
淦姓的来历
相传，在宋代以前并无淦姓，淦姓的由来从南宋开始。
宋高宗迁都临安，对金国的侵略一味求和，企图偏安江左，但金人得寸进尺，步步进逼临安城风声鹤唳，一日数惊。
一天，高宗早朝，奏事官飞步上殿高呼：“金斌赖来了！”满朝文武及高宗误听为“金兵来了”，顿时惊恐万状，金銮殿乱成一团。好半天高宗皇帝才弄清是两川制置使金斌赖率领勤王兵马赶到了临安，并非是“金兵来了”。一场虚惊，方告结束。
金斌赖本为汉代名臣金日昚之后代，素怀忠义之心，久欲一雪靖康之耻，率兵来临安、为表抗敌之决心，金在金殿奏明皇帝：因耻于姓氏与敌国国号相同，求朝廷给予更姓。高宗当即应允，提笔在金字边加了三点，赐姓“淦”。从此淦姓家族都尊奉“淦斌赖”为淦姓第一代祖先。这件事在淦姓家族中代代相传，并写进了淦氏家谱。
望夫亭
“章江门外娄妃墓，江流表节千古传。”这两句诗，记载着吴城望夫亭的一段散事。
元末，农民起义烽火四起。沔阳渔花子陈友谅自称“大义王”插旗造反，并与朱元璋、张士诚等，群雄割据，各霸一方。陈与朱在鄱阳湖前后进行了18年“鄱湖大战”。
陈的夫人娄妃——娄玉贞（亦说苕华），生得艳如桃李、天姿国色。她本“将门之后”，因父亲被权奸所害，沦落青楼。凄惨的遭遇，养成她忠贞侠义、肝胆照人的性格。风尘中，她结识陈友谅，对陈倾囊相助。陈称王后，封娄为贵妃，并在水军集结地——吴城镇为她修建了一座“行宫”。富内有赏湖园。园东还有一座危耸湖畔的亭楼——望湖亭。
望湖亭高有四层，前临鄱湖、赣江，修河从亭台左右飞流而过。亭内分数间，外有回廊，琉璃瓦檐，画栋雕梁，登亭骋目，浩淼鄱湖，一览无余。
娄妃博学多才，聪颖过人。一次，陈未听娄的劝阻，率兵攻打金陵，在龙湾中了朱元璋的埋伏，大败而回。从此，陈心底暗暗钦佩娄妃深谋远虑，料事如神。
龙湾失利后，陈卧薪尝胆，励精图治，日夜操练水军。不久，陈率30万精兵，再次与朱决一死战。临行前娄妃向陈献策，陈虽觉可行，但不愿采纳，决心以自己胸中韬略，一战胜敌，以雪前耻。
娄妃觉察到丈夫刚愎自用的情绪，深恐有失，再三恳请，最后夫妻相约打赌。依娄妃计策，如胜，则拜娄妃为水军都督；如败，则娄妃从此不问军国大事。临行时，娄妃又对陈说：“妾妃这望湖亭，可望百里之遥。若是得胜凯旋，可令战船张旗扬幡，击鼓奏乐；如不胜而回，就掩旗息鼓回营。”
陈点头应允。三声炮响，大军出鄱湖，杀向金陵。
从此，娄妃日日在望湖亭上向东眺望。一天，娄妃遥见一队战船向吴城驶来。远远望去，船上旗倒幡落，寂寂无声。战船驶近，则见战舰队列不整，掩旗息鼓，主将船上降下帅旗……（军中降下帅旗是主将伤亡的标志）。娄妃猛然醒悟，绝望地呼喊：“大王，你平日骄纵自负，忠言逆耳，此番定是未践前约，故尔兵败身亡。君既死，妾何偷生，受贼兵欺辱。大王慢走，妾随你来了！……”说完，娄妃凄然长叹一声，撩衣从望湖亭上跃身而下。刹时，湖面惊涛骤起，江流奔涌，飞溅的浪花淹没了这以身殉情的一代佳人。
其实，陈友谅非但没死，而且依娄妃之策大获全胜。班师时，陈意欲戏耍娄妃，故意令人掩旗息鼓，降下帅旗以示败北。不料娄妃信以为真，酿成大祸。陈追悔莫及，痛不欲生，急令水军打捞尸体。
三天后，在赣江上游四十里的王家渡，有父子俩打鱼，一网将娄妃尸体打捞上来。人虽已死，但花容月貌，浓妆丽质，栩栩如生。
传说，娄妃落水后得到神灵保佑，尸体才逆水倒流四十里。
陈将娄妃葬在南昌章江门外，墓前用大青石刻了斗大的4江流表节”四个大字。为纪念娄妃，又将望湖亭改称望夫亭。
从此，望夫亭作为江西的名胜古迹留传下来，娄妃的故事也在永修、星子、都昌、南昌一带到处流传。
“样式雷”巧设颐和园
人们都说颐和园的景致跟画似的。人在画中游，画中有说头。
乾‘隆皇帝游罢江南，老觉得江南景致美，想囊括江南的景致，把清漪园（后改叫万寿山）修出个新样子。于是传旨工部赶制烫样，亲自验看。
工部找到了“样式雷”。“样式雷”祖上是做烫样的，大名不被人重视，都习惯叫他厶样式雷”。“样式雷”生性乖巧，手头传神，独出心裁，烫样从不打底，一气呵成。听了工部的吩咐，他到清漪园转了个圈，已胸有成竹。
“样式雷”带带了个两尺见方的木箱朝见乾隆。太监要他摆出图样，“样式雷”说。“小民见识极少，愿听万岁吩咐，随时摆出图样。”乾隆一听：“怎么？我说什么你就能摆出什么吗？”“愿遵旨而作。”乾隆眼珠一转把早就想好的四句话说了出来：“既然如此，我想看到：四时占全，福寿满园，天星落凡，水陆龙安’。”
“样式雷”昕完忙打开小箱，取出一件件的小物件，就地摆开，垂手侍立说：“请万岁观看。”太监问。“你先说哪是四时占全?”
“样式雷”用手一指说：“这几处亭子都有亭名。这个叫‘知春亭’，人不知春草知春，草不知春鸟知春，坐在‘知春亭’，和风暖融融；这个叫‘留佳亭’，要把夏日青葱茂盛景象．挽留在人间；这叫‘秋水亭’，李贺诗：‘一双瞳仁剪秋水’，以秋水比喻清澈的眼波，‘秋水亭’占的是个‘秋’字；那叫‘石大亭’，亭上挂匾，花雪表年’，代表冬天。这叫寄澜亭’，暗指麦收时节，麦浪如波；那叫‘清遥亭’，暗指霜降，是秋季最后一个节令。万岁爷几个亭子走一趟，如同过了一年，常来常走，万寿无疆。”
“那福寿满园呢?”乾隆随着问道。
“昆明湖外形堤边是个‘桃’形，寿桃是祝寿的上品；东堤种桃，西堤插柳，桃柳迎春。排云殿是蝙蝠头，两边亭楼是蝙蝠窝，和山相连，为福山；上有福山，下有寿海，再往前看，南湖岛伸头，活象一头龟，龟有千年寿，那十七孔桥是龟的脖子，飞在湖中吸水；昆明湖南边再立一个‘绣漪桥’，河桥相映，福寿绵长啊！”
乾隆听了微微点头，又问：“那‘天星落凡’呢？”“天上有牛郎织女，一条天河分两处，昆明湖就是天河，南边设一铜牛，北边建一‘织女庙’，牛郎织女天河会，全靠万岁皇恩，牛郎织女也会感恩戴德。”
至此，乾隆脸露笑容说：“什么又是‘水陆龙安’呢? ”
“园中有湖水，龙王就有了安身之地。再在南湖岛修一座龙王庙，保湖水世代太平。陆上的龙，就在山脚下建一条长廊，弯弯曲曲，长远延伸，状如卧龙。这样就水、陆龙俱全了。”
乾隆听完大喜，见“样式雷”木箱已空，故意问：“我问你这个箱予搁哪儿？”
“木箱可以当棺椁，小民想耶律楚材的墓在此，于景不美，就用这口棺椁移放山上，不知万岁心意如何？”
“你倒想得挺周到，甚合我意，就照这样子修园子吧。”
后来颐和园果然按照“样式雷”的设计施工了。“样式雷”被皇上封为皇家样式房掌案，名气比以前更大了。
猴子岩
柘林电站大坝两侧，各有一山峰，南为猴子岩，北称鲫鱼山，均因形似而得名。两山之间河面较窄。
传说，古代有一商人从吴城去修水经商，船至猴子岩，夜泊于河心，半夜商人为争吵声惊醒，披衣细听，乃猴子岩与鲫鱼婆争吵打斗：看谁长得快。猴子岩说：我猴子岩，马上长过来；鲫鱼山不服气，亦云：我鲫鱼婆，马上长过河！说完两山直向河中靠拢。商人睹状急叫船夫开船，但船未开，山即将靠拢，商人眼看性命难保，急得汗如雨下。正在万分紧急之时，突然出现一白胡老头大声喝道：且慢，且慢，我是山神，未经禀报，尔等焉能擅自逞强！要过河须待千年之后。猴子岩和鲫鱼山正长到相隔一百多米处被山神止住了。从此这里成为修河河道最窄的地方。商人感谢山神、搭救，在船头烧香拜谢。从此，凡路过猴子岩的船只，都要烧香拜祭山神，相沿成习，直到民国时期。
第五章 方言
第一节 语系
本县地处赣北，按方言分区，为汉语赣方言。涂埠、艾城、三角、永兴、九合等乡镇语言与南昌话接近，是本县的代表方言；潦河以南，马口、城丰、永丰一带受新建、安义话影响，语言自有特点；东部鄱阳湖畔的吴城镇，毗邻新建、都昌两县，松门、松峰及吉山部分地区语言近似都昌方言、吴城镇及其它乡村语言与新建话接近。清末民初，河南、湖南、湖北移民大量移居柘林、自槎、江上、梅棠一带及虬津部分地区，使该地区的语言逐渐以河南、湖南方言为主；1969年，浙江移民迁入云山、自槎、滩溪、江益等乡，当地语言亦受其影响。
本县方言的主要特点有。一、古浊音声母都转变为清音声母，没有普通话的卷舌声母。二、普通话撮口呼韵母分别并入齐齿呼、合口呼，保留中古入声调；并保存了-t、-k两个塞音韵尾。三、尽管在语音、语汇、语法上同普通话存在着不同程度的差异，但“同”是它们的主要部分，且本县方言受汉语普通话影响，渐朝普通话统一的方向发展。
本县代表性的方言主要有三角话、马口话和吴城话。三个方言片的语言也略有分歧，其内部差异主要表现在语音方面，语汇上的差别较少，语法上的差别不多。
本章方言，以县城涂埠镇在内的三角话为主，兼述马口话、吴城话及其它。
第二节 语音
声母
本县方言包括零声母在内，计有声母19个：
声母的主要特点有。
一、古浊塞音及浊塞擦音不论平声仄声都念送气清音。例如本县话“平”（古并母平声）念，“道”（古定母上声）念，“在”（古从母上声）念，“狂”（古群母平声）念,“杰”（古群母入声）念。
二、古泥、来两母在细音（齐齿呼或撮日呼韵母）以外的韵母前混读为，但在细音（齐齿呼或撮口呼韵母）韵母前则泥母念，来母念。例如永修话“南”念，“兰”念clan，声母没有区别；但“年”念，“连”念，分别清楚。本县方言没有鼻音声母n。
三、f、x的分混。普通话舌根擦音x带u介音的字，在本县方言中读为唇齿擦音f。例如永修话“呼”读作cfu，灰读作，“荒读作。而古晓，匣母开口一、二等字，如“何”、“寒”、“虾”、“鞋”、“陷”、“学”等，在本县方言中都是x-声母；在普通话中，这些字要看韵母的洪细分别念为x-（如“何”、“寒”）或（如“虾”、“陷”）。
四，舌根发音部位的保留与变化。中古汉语的牙喉音（见、溪、群、疑、晓、匣）在前高元音前面（中古开口三、四等韵，如止摄支、脂、之、微），现代永修方言已转化为舌面音、。如“奇”（支韵）”、“技（纸韵）”、“寄（置韵）”在本县话中分别念为而在中古开口二等韵（如假摄麻韵、蟹摄皆佳韵）前面，本县方言仍然保留了舌根音的读法。如“嘉（麻韵）”、“皆（皆韵）”、“鞋（佳韵）”在永修话中分别读作。
五、知、照系声母的发展。中古知、照系字母的宇，现代普通话为舌尖后音即卷舌音。本县方言没有卷舌声母、知照系的部分字转与精组合流，念为舌尖前音。例如：
之站差产晒山
普通话
永修话
在本县方言中，知、照系的另一部分字转与端组合流，念舌尖塞音，留有“古无舌上音”的痕迹。例如。
遮招主 除昌潮
普通话
永修话
韵母
韵母的主要特点有：
一、介音的分合。中古时期汉语韵母结构是两呼（开口、合口）四等（一，二、三、四等），发展到现代汉语，为开口、齐齿、合口、撮口四呼。而在永修方言中，韵母只有i-、u-韵头而无y-韵头，没有撮口呼韵母。普通话的撮口呼，在永修方言中或与齐齿呼i-韵合流，或与合口呼u-韵合流。例如：
全拳玄权
普通话
永修话
二、鼻音韵尾的演变。中古时期汉语有三种鼻音韵尾：-m（咸摄深摄）、-n（山摄臻本县方言共有韵母53个：
摄）、（宕、江、曾、梗、通五摄）。发展到现代，赣方言中-m韵尾大部分丧失，合并到-n韵尾中；另一方面，在只有-n、-韵尾的方言中，本县方言不分，in、不分，其中韵混入韵。例如：
身 生 僧斤 京 兵
普通话
永修话
三、塞音韵尾的保留。中古汉语韵母中带塞音韵尾的入声韵(-p、-t、-k），在现代本县方言中保留了塞音韵尾并有所发展，合并成两个塞音韵尾-t、-k。例如：
鸽 腊 脱 割 各 托
普通话
永修话
作为韵尾的塞音-t、-k是不破裂的塞音，闭塞的程度比较轻微，而且在实际语言运用中好些人发音都有混同的趋势，读音近似喉塞音-？。
四、元音舌位高低前后的变化。普通话韵母在永修方言中，部分高元音变为低元音，前元音变为后元音。如前圆唇元音y在本县方言中读为后圆唇元音u，中元音a在7修方言中读为低元音a，前低元音a有时又变读为中低后元音。例如：
群 权 病 梗 短 含
普通话
永修话
五、m、n、在永修方言中自成音节。
声调
本县方言声调共有七个：
声调的主要特点有：
一、中古汉语的平、上、去、入四个声调，根据语音的清浊分为阴、阳两类声调，其分化条件是清阴浊阳，本县阳上变为阳去，有调类七个。
二、中古入声字的韵母保留了塞音韵尾一t、-k，并有独立的调类和调值，清声和次浊声的字为阴入，全浊声的字为阳入。
三、阴调的调值普遍高于阳调的调值。
声调配合
本县话声母和韵母的拼合，从声母看，主要与发音部位有关系；从韵母看，主要与开、齐，合三呼有关。其特殊规律有：
一，唇齿音f能同齐齿呼相拼。如“飞”读cfi，“靴”读cfia，“玄”读cfien，“勋”读cfin。
二、部分合口呼韵母在同舌尖中音t、t‘、l或舌尖前音ts、ts‘、s相拼时转为开口呼。例如：
短 多团 拖 论 乱 遵村 孙
普通话
永修话
三、舌面音 只拼齐齿呼；舌尖前音ts、ts‘、s一般只拼开口呼，个别合口呼韵母例外。
四、有些韵母只有零声母音节。如“温”的韵母un，“药”的韵母。
县内“三腔”语音差异
三角、马口、吴城三个方言片之间的语音存在着一定的差别。
声母方面，马口、吴城话也都没有卷舌声母，普通话声母在马口 吴城话中除转念ts、ts‘、s外，还有的转念成f等声母。如“知识”念，“吃”念，“水”念，“日”念。
韵母方面，马口话经常丢掉i-、u-介音，而将齐齿呼、合口呼念为开口呼。如“衰弱”念，“团”念，“推”念，“摔”念，“霜”念。撮口呼的分化，三腔也不完全一致。如：“居”，三角、马口念ckui，吴城则念“玄”、“举”、“去”在马口、三角话中分别念作，吴城话则分别念作。
声调方面，县内三腔调类相同，大多数调的调值不一样。对照如下：
阴平阳平上声阴去阳去阴入阳入
三角4521321551353
马口3323214521253
吴城422421355 3153
保留入声，并分阴阳，且调值相同，是永修方言的特点之一。
第三节 语汇
语汇特点
本县方言语汇同普通话语汇相比，有同有异，其异同表现为如下三个方面：
同词同义 本县方言是汉语赣方言的一个分支，所以大部分语词和普通话语词的词形完全相同，它们只有语音上的差别。这样的语词在各方言中占相当大的数目。例如“一、二、三、天、地、水、草、木、牛、羊、黑、白、好、坏、看、听、吃、做”等。
同词异义 本县方言中有一部分语词和普通话语词表现形式相同，但词义发生了不同的变化，有的词义扩大，有的词义缩小，有的词义转移，例如：
“吃”在本县方言中兼指吃饭、喝茶、喝酒、抽烟等项，如：“吃饭，吃茶、吃酒、吃烟”。
“清”除指水清以外，还兼指“稀”的一部分涵义。如“粥太清了”。
而“过节”一词，在普通话中加上适当的修饰语后，可以兼指端午节、中秋节、春节等；在本县方言中，“过节”则专指端午节，中秋节、春节分别称为“过中秋”、“过年”。
普通话和本县方言中都有“月光”一词。普通话“月光”指月亮由太阳反射出来的光线；本县方言中的“月光”则指月亮本身。
同义异词 本县方言中，同义异词主要有构词词素的部分异同，词素音节的多少及方言的创新等。例如：
永修话普通话
灶房厨房
烟筒管烟囱
颈脖子
面脸
永修话普通话
衣裳衣服
寒螼蚯蚓
山沫椒辣椒
如今现在
语汇举隅
自然
永修话普通话
日头太阳
月光月亮
哼雷打雷
闪霍闪闪电
落雨下雨
落雪下雪
雪醒了雪化了
结冷冻结冰
落雹里下冰雹
起风刮风
永修话普通话
三十夜里除夕
旧年去年
上昼上午
下昼下午
当昼中午
日里、日上白天
断夜边子黄昏
夜里晚上
啥 里时间什么时候
刚下子刚才
称谓
永修话普通话
爸爸父亲
懿 母亲
公格 祖父
姆 妈祖母
伯伯伯父
大懿伯母
椒 叔父
婶里叔母
老弟弟
姐姐姐
身体
永修话普通话
面脸
脑壳额
鼻公鼻子
动物
永修话普通话
畜牲牲畜
伢猪公猪
猪牯里种猪
草猪母猪
猪婆下仔母猪
牯里公牛
牸牛母牛
养 鸡公鸡
植物
永修话普通话
粟 小米
芦粟高粱
妹米玉米
葵花向日葵
永修话普通话
老妹妹
娅 公外公
娅婆外婆
崽儿子
新妇儿媳妇
妮 女儿
姑丈女婿
男客、老公丈夫
女客、老婆妻子
大师父厨师
叫 化里乞丐
永修话普通话
眼睛珠里眼珠子
颈脖子
倒窜手肘
塞 头膝盖
永修话普通话
鸡婆母鸡
奸雀子麻雀
雁鹅雁
老鸦乌鸦
鸦鹊喜鹊
猴里猴子
老虫老鼠
夜火虫萤火虫
永修话普通活
地瓜白薯
薯红薯
洋芋头马铃薯
青果橄榄
鼻丢荸荠
日常生活
1．名词
永修话普通话
屋场村庄
街集市
屋房子（栋）
房里房子（间）
格子窗户
茅厕厕所
射光手电筒
棉 里尿布
手捏子手帕
麦笠草帽
永修话普通话
昼饭中饭
夜饭、过夜晚饭
灰面面粉
小酒醋
时间时候
色气颜色
啥里什么
边上旁边
身边附近
啥里地方、哪里什么地方
2．动词
永修话普通话
拜堂、成亲娶媳妇
嫁人出嫁
打脾寒发疟子
摔面洗脸
摔澡、作摔洗澡
哇 事说话
莫作唧不要做声
打乱哇里乱说（指不负责任）
永修话普通话
去 刮得 丢失
寻 到得找到了
揩刮了擦掉
该欠（钱）
搭跤摔跤
谑 玩
好生子留神
倚站
3．形容词
永修话普通话
客气、好看美
口 丑
恶好看很美
恶好很好
恶坏很坏
清稀
永修话普通话
溶稠
晏晚、迟
暴、鼓凸
坑凹
跟（连词）和
等（介词）被
县内“三腔”语汇差异
兰角、马口、吴城三个方言片的语汇也有差异。例如：
普通话 三角话马口话吴城话
闪电闪霍闪扯霍闪闪霍闪
下雨落雨落水落雨
叔父椒叔细爹
叔母婶里婶子婶里
老鼠老虫老虫财神
蚊子蜢 里蚊里蚊虫
荸荠鼻丢泽梅鼻丢
他
今天今日 里今卯 里今日
明天明日里明卯里明日
后天后日里后卯里后日
昨天昨日里昨卯里昨日
前天前日里前卯里前日
附近身边身边近端
草帽麦笠麦稿 麦稿柳笠
第四节 语法
内部屈折
本县方言中的“内部屈折”，主要是利用音素的变换来表示不同的语法意义。例如本县方言指示代词中的近指和远指，就是通过音素的变化来表现的：
近指远指
三角
马口
吴城
此外，永修方言的第三人称代词“佢(他）”，在方言内部也是通过音素的变化来表示的。
三角马 口吴城
佢（他）
特殊附加成分
方言中有一个特殊的语词后缀——词尾“里”。“里”在本县方言中，一般是作为名词的标志，用它来构成新词。会弱化的轻音[li·]，相当于普通话的词尾“子”，使用范围较大。例如：
永修话普通话永修话普通话
凳里凳子蜢里蚊子
桌里桌子褂里褂子
锤里锤子裤里裤子
有些语词在普通话中不加“子”尾，而在本县方言中都加上了一个“里”作为词尾。例如：
永修话普通话
碾里碌碡
豆里大豆
巷里胡同
挑里羹匙
涎格里涎布
永修话普通话
箒里笤箒
气里气味
蝇里苍蝇
夜里晚上
牯里公牛
这种现象和本县方言中缺少“儿”尾，某些普通话中的“儿”尾词也转为“里”尾词有关。在晋通话中绡对不能加“子”尾的时闻名词，在本县方言中也带“里”尾词。例如：
永修话普通话
今日里今天
明日里明天
后日里后天
大后日里大后天
永修话普通话
昨日里昨天
前日里前天
大前日里大前天
三十夜里除夕
本县方言中，方位词“上、下、里、外、前、后”的表示，是在这些方位名词后加“底”构成，如“上底、下底、里底、外底、前底、后底”。“底”在这些词中相当于词尾，和普通话的方位词构词成分“面”意义相同。
普通话中表示多数的词尾“们”，在本县方言中也构成了自己的方言特点。其相当于“们”的构形成分是“己”，但使用范围要比普通话的“们”小，通常只能用于人称代词后面而不能附加到指人名词的后面。本县方言中只有“俺已（我们）”、“你己（你们）”、“佢己（他们）”的说法而没有“学生己”、“工人己”、“同志己”之类的说法。
数量词特殊用法
表示次序先后的序数词，在本县方言中指称人的时候，“第二”常用“定”代替。
例如，“二公”叫“定公”，“二伯”叫“定伯”，“二叔”叫“定叔”，“二婶”叫“定婶”，“二姨”叫“定姨”等等。
本县方言中名词、动词都可以同量词结合。动词与量词的搭配和普通话相同，但哪些名词能跟哪些量词结合在一起，却有其自己的方言特色，显示出方言中词与词结合上的特点。举例说明如下：
只——普通话只有羊、鸡论“只”，在永修方言中，“只”兼有“头、条、匹”几个量词的职能，不论牲畜、野畜，一律部沦“只”。如“一只鸡”、“一只（头）猪”、“一只（条）鱼”、“一只（匹）马”、“一只老虎”等。
个——不但有普通话中量词“个”的职能，还兼有“位、尊、扇、条”等量词的部分职能。如“一个（位）客人”、“一个（尊）菩萨”、“一个（扇）窗户”、“一个（条）凳子”等。
床——兼有普通话中的“床、张”等量词的部分职能。如“一床被服”、“一床（张）席子”等。
根——相当于普通话的“支、段、截”等量词的部分职能。如“一根（支）毛笔”、“一根木头”，“一根电线”等。
部——相当于普通活量词“辆、本”的部分职能。如“一部（辆）自行车”、“一部（本）小说”。
注：文中□表示有音无字（无适当汉字表示的方言字）
第五节 谚语
农谚
庄稼一枝花，全靠肥当家。
一分耕耘，一分收获。
早起三朝当一工，莫在人前落下风。
富字田打脚，累字田当头。
小暑吃园，大暑吃田。
人勤地不懒。
社前蛤蟆叫，社后冷得跳。
日晕朝朝雨，夜晕草头枯。
秋前北风秋后雨，秋后北风干到底。
月光长毛，晴也不牢。
一光一暗，大水平坳。
漏秋漏伏，年成大熟。
云遮中秋月，雨打上元灯。
一朝雾露三朝雨，三朝雾露晴到底。
春寒致雨，冬冷冬晴。
冬雪是米，春雪是水。
萤火虫飞过屋脊．禾田要发坼。
云罩云山头，落雨不用愁；云渗云山腰，有雨在今朝。
芒种火烧天，夏至雨连连。
早晨雨，落不起。
俗谚
吃遍天下猪好，走遍天下书好。
秀才不出门，能知天下事。
世间只有第七，没有第—。
有样跟样，无样看世上。
万丈高楼从地起。
若要好，问三老。
善有善报，恶有恶报。
有货不愁贫，无货愁煞人。
宰相肚里好撑船。
若要人不知，除非己莫为。
子不嫌母丑，狗不嫌家贫。
小心走遍天下，刚强寸步难行。
新三年，旧三年，缝缝补补又三年。
会拣拣男庄，不会拣拣田庄。
心正不怕壁头斜。
利刀割肉疮易合，恶语伤人恨不消。
宁添一斗，莫添一口。
饿死莫做贼，气死莫告状。
初学剃头，碰到个络腮胡子。
一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚冒（没）水吃。
人倒霉，盐钵生蛆。
人怕伤心，树怕剥皮。
只看开眼金刚，不看低眉佛祖。
山高水高，人心更高。
三个臭皮匠，当个诸葛亮。
敬酒不吃吃罚酒。
不怕不识货，只怕货比货。
亲戚是把锯，有来也有去。
谈理不论亲疏，弹墨不拘曲直。
害人之心不可有，防人之心不可无。
只怕栽老秧，不怕告迟状。
乌猫麻猫，咬住老鼠是好猫。
萝卜皮、藠头皮，一皮（辈）差一皮（辈）。
鸡蛋碰石头。
手掌手背都是肉。
麻石头碰到铁碓嘴。
山中树木有长短，荷叶出水有高低。
负债犹自可，人情急如火。
牛角总往内弯。
巴掌皮厚，不颐前后。
清油炒菜，各有所爱。
第六节 歇后语
外甥打灯笼——照舅（旧）。
搽粉上棺材——死要脸。
和尚拜堂——十足外行。
驼子上棺材——两不落实。
公公给媳妇抓背——好意成歹意。
和尚打伞——无发（法）无天。
麻布袋装钻子——个个出头。
篾篮打水——一场空。
天要下雨，娘要嫁人——无可奈何。
姜太公钓鱼——愿者上钩。
周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨。
脚板上搽猪油——溜得快。
老鼠过街——人人喊打。
鸬鹚碰到鳜鱼——不敢开口。
乌鸦笑猪黑——自丑不觉。
鲁班门前弄斧——不自量力。
赶鸭子上架——办不到。
黄鼠狼下耗子——一代不如一代。
哑子吃黄连——有苦难言。
戏台脚下咽觉——图闹热。
老鼠钻牛角尖——走尽洞。
哑吧吃汤圆——心中有数。
跑掉和尚跑不了庙——跑不了。
驼子作揖——叩首不难。
徐庶进曹营——一言不发。
长子走到矮檐下——不低头不行。
叫化子赶走庙主——喧宾夺主。
棺材里伸手——死要。
老虎屁股——摸不得。
雪里埋人——久后见形。
冒（没）庙的和尚——找不着。
大水冲倒龙王庙——不认识自家人。
瞎子点灯——白费蜡。
对牛弹琴——白费气力。
鸭背上浇水——不顶事。
牛头边告状——不中用。
戴斗笠亲嘴——靠不拢。
泥菩萨过水——自身难保。
黄鼠狼给鸡拜年——不怀好意。
丝瓜打磬——折一节。
鸡蛋里剔骨头——找岔子。
黄瓜打鼓——一锤子买卖。
甘蔗吹火——一窍不通。
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永修县
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