九江市图书馆

修水佛教活动的记载，最早见于东晋葛洪《幕阜山记》。文中载幕阜山“有僧园日长庆”。隋代修水佛教活动渐盛，黄庭坚《兴化禅院记》载：隋初在“幕阜之东，黄龙山之下”的青龙山（现名土龙山）“背山向溪”有道场叫灵台院。清同治版《义宁州志》又载开皇末仁乡境内龙安山下亦有道场，后称兜率禅院。至唐代，由于禅宗盛于江南，修水以山峭水幽，民风乐施吸引着很多禅侣，一时寺院林立。宋黄庭坚在《分宁云岩禅院记》中追记唐时修水佛教盛况时称“江西多古尊宿道场，居洪州境内者以百数，而洪州境内禅席居分宁县者以十数”，马祖道一、百丈怀海等禅师先后在本县进行过弘法活动。五代时期，因战乱频繁，修水佛教一度衰落。宋代，修水佛教获得空前发展。大中祥符年间(1008～1016)，本县先后有2家禅院获得朝廷勅赐。治平年间(1064～1067)临济宗高僧慧南于境内黄龙寺创黄龙宗，声振四方。宋张商英《黄龙崇恩禅院记》称：“黄龙宗派被天下。”后黄龙宗九世明庵荣西在日本首创禅宗。宋时有黄龙禅院、兜率禅院、云岩禅院、法昌禅院、宝山禅院和兴化禅院，并称修水六大禅院，而黄龙禅院则被时人目为江西四大禅院之一。元、明，清3代，修水佛教继续发展。六大禅院虽无宋时规模，但随着佛教的不断俗化，小寺院则星罗棋布。至清同治十三年(1874)，全县有寺院（包括庵）158座，其中州治8座，泰乡16座，安乡33座，奉乡11座，武乡18座，高乡13座，崇乡19座，仁乡26座，西乡13座。除寺院外，修水尚有观音阁6座、观音堂1座。民国时期和解放后，修水佛教迅速衰落。民国19年(1930)，全县有僧住持的寺院仅剩12座，民国后期，仅剩修水佛教会会长住持僧鼎新1人统领云岩、洞山、兜率、黄龙4院，余皆无住持。解放初，全县有寺院81座，多破败不堪，有和尚13人，尼姑27人，居士57人，无住持僧。随着社会主义改造的深入，至1959年，仅3座寺院有香火，和尚仅剩1人，尼姑尚有5人，居士45人。“文化大革命”中，由于极左路线干扰，党的宗教政策遭到破坏，和尚尼姑被强制还俗，寺院亦在所谓破“四旧”中全被摧毁。“文化大革命”结束后，修水佛教未有发展。
  修水历史上最主要的寺院有：黄龙崇恩禅院，位于县西幕阜山脉主峰黄龙山（原名辅山，又叫天岳）东麓，原名黄龙于王干寺，唐乾宁间超慧禅师所创。超慧，本姓张，清河（今江苏淮阴县）人，曾受法于青原六世玄泉彦禅师。其至黄龙寺不久，宗风远振，禅侣云集。朝廷先后于光化二年(899)，天佑元年(904)旌表他为“黄龙大德祖师”、“黄龙祖师”。传其统者，分居于庐山、武昌等地。传说吕洞宾路过黄龙山，同超慧斗法，败而成为其护法弟子。超慧之禅经黄龙海传至黄龙志愿，三代即绝。五代时期，黄龙寺因战乱废为民居，宋代黄龙寺渐次修复。大中祥符八年ciois)束力赐崇恩禅院。治平二年(1065)洪州太守程公孟敦请丛林名僧慧南入黄龙为住持。慧南，本姓章，信州玉山（今玉山县）人，曾受法于临济宗七世石霜慈明，其至黄龙寺，起禅宗于末运，以“三关”说教，自成黄龙一宗。《五灯会元》载：“师（慧南）室中常问僧曰‘人人尽有生缘，上座生缘在何处？，正当问答交锋，却复伸手问：‘我手何似佛手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚日：‘我脚何似驴脚？’三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。丛林目之为‘黄龙三关’’’。主要理论是“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。至门下受法且广其传者34人，再传弟子则“横被天下”。后是宗经晦堂祖心，灵源惟清、长灵守卓、育王介谌、万年昙贲雪庵从瑾、虚庵怀敞相继传承，于淳熙十四年(1187)由日僧明庵荣西传到日本，首创日本禅宗。至今日本禅宗守黄龙法道者犹分为妙心寺派、建长寺派、圆觉寺派等l5个支派，拥有众多信徒，黄龙寺自慧南之后，高僧代出，见于《五灯会元》者有：祖心、惟清、死心、元肃、慧庆、道震、德逢、法忠等。前往受法者亦盛，有所谓“鹿野狐园，众千=百神僧”之说，元代黄龙寺情况，史志未有记载。明代，黄龙寺稍盛，至万历间第47代禅师盛庵，宗风远振，旋即分为东、西两序，遂渐衰。清代康熙年间，冰鉴禅师入主黄龙，创佛印、教海、南禅3院，开堂说法，至门下受法者。多至五百众”，后又衰。然道统历历相传，虽衰不绝。至乾隆二十七年(1762)，已传70代，民国时期，黄龙寺基本没落。17年寺院被火焚毁殆尽。19年僧本忠住持，仅剩田租400担，和尚3人。解放后，尚存的观音堂、东方丈于“文化大革命”期间遭毁，现仅存西方丈一角。
   云岩禅院‘其遗址于今县城东门山谷饭店后，旧志记载，唐德宗贞元二年(786)，禅宗高僧昙晟结茅于常洲亥市（今县城），宗风大振。建为云岩禅院，开山祖师昙晟是极有名望的高僧’，所传弟子洞山良价创曹洞宗，成为与临济宗并驾之禅宗大宗派。昙晟之后，云岩数传即衰。光化二年(899)，黄龙禅院住持超慧祖师重建云岩，是寺由是乎中兴。未几毁于五代战乱。宋建立后，渐次修复。元佑l间有玉山僧法清结庵于院旁，然“其人才智足以兴事，道行不能感人”，时黄庭坚忧居里中，遂同地方士绅敦请黄龙高僧死心禅师入主云岩。死心系黄龙宗3世，与惟清同被黄庭坚推崇为“衲僧之命脉，今江湖淮浙，莫出二禅之右者”。至死心门下受法且广其传者有8人，分居江南部分寺院，对黄龙宗传播起了积极作用，死心之后，黄龙宗3世诗僧惠洪曾一度主持云岩，以才高为僧俗所推重。元、明两代云岩寺情况，史志记载甚少，仅明嘉靖年间州同林春泽题其额为“修江第一禅林”。清康熙间云岩大盛，曹洞宗34世元洁净茔居是寺，宗风远振江南各地。沿元洁之传，曹洞宗一直维系云岩，解放后50年代末寺毁。
   兜率禅院位于县西今渣津乡龙安山东麓，隋开皇末始建。唐乾宁中有肇宗法师大兴道场。宋元佑年间，黄龙宗3世从悦禅师曾于是寺说法，宗风远振，洪州转运使张商英曾至其门下受法，后著《护法论>并以相公禅名动京华，从悦仿照慧南“黄龙三关”新创“兜率三关”。勘验学法者。“一日拔草瞻风，只图见性，即今上人性在甚么处？二日识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？三日脱得生死，便知去处，四大分离，向甚么处去？”继从悦者，有被黄庭坚誉为“本色道人”的慧照。元、明、清3代，兜率香火仍盛，住持是寺者，元有阴禅师，明有天然、永寿、斯洪禅师。清初寺毁于战火。有隐贤常乐、自闻、慈云等主持修复。康熙十二年(1673)僧恩亮延请平阳国师哈庵来住是寺，复又兴盛。朝廷赐给蛤庵以千佛袈裟、藏金如意、宝幢法帔等。继蛤庵后，有嵩庵、行端、慧云、六庵、翠崖、荣杲等相继住持。道光元年(1821)，原住鳌峰寺僧翠云监院、莲会、应众来任住持，佛法亦盛。清末及民国年间，兜率衰落，民国19年，僧仁人住持，有和尚2人，田租100担。是寺毁于解放后50年代，今只存观音堂。
   法昌禅院一位于县南今赤江乡法昌山南麓。始建年不详。北宋熙宁元年(1068)云门宗五世倚遇禅师至是寺为住持，佛法大开。黄龙宗始创者慧南也曾亲至法昌山与倚遇谈禅，并为其机锋所折服。倚遇与法昌说法13年，卒子元丰四年(1081)。由徐禧作序之宋刻《洪州分宁法昌院倚遇禅师语录》孤本今存手美国哈佛大学。法昌自倚遇之后，数百年来衰而不振，直至清康熙间冰鉴禅师入居，始振宗风是时冰鉴“开堂说法，法昌四方云集，多至五百众”。冰鉴之后，法昌复衰，毁于解放后“文化大革命”中。
   兴化禅院其遗址在县西土龙山背山向溪处，相传隋初有头陀于是处创灵台院。唐会昌年间，武宗灭法，是院藉没。大中年间，有利相禅师在灵台院原址创澄心院。继利相之后，有一高僧，能以道行伏虎，乡民生敬，称其为伏虎禅师，宋庆历中赐名兴化禅院。绍圣三年(1096)，漳州僧黄龙宗3世以弼禅师入主兴化，经7年努力而“大厦弥山”，又栽杉10万“以关盛衰”。兴化气象大新。至门下受法者颇众，以弼之后，有海禅师主持法席，宋以后，兴化兴废不详。
  宝山禅院位于县西今全丰乡南峰山东麓。原名南峰禅院，始建于唐代，宋真宗大中祥符年间赐额宝山禅院。有高僧洪端、怀雅、宝明等相继主持。黄龙宗创立后，宝山禅院隶属黄龙，历代相继。解放后，是寺已无香火，唯其遗址尚存。
  洞山寺位于县南今黄沙港乡洞山村。原名阿薅院。为唐代戒禅师所创。明崇祯十五年(1642)秋。曹洞正宗34世元洁净茔禅师迎母隐于此，刀耕火种13年，遂使洞山之名远播。民国19年，僧心空为住持，时尚有田租600担。是寺毁于解放后“文化大革命”期间。
  鸡鸣山寺位于县城西2.5公里之鸡鸣山，明嘉靖年间刘德保所创，隆庆中僧宏中扩大规模，香火始盛。因其靠近州治，风景优美，明、清两朝朝谒游览者不绝，每多题咏。毁于1968年。附白莲教白莲教，也叫“白莲社”，系混有佛教、明教、弥勒教等内容的民间秘密宗教组织。元、明、清3代，农民多利用这种组织发动起义，清嘉庆元年至十年(1796～1805)川、楚、陕白莲教大起义，对邻近湖北的宁州也带来了重大影响。嘉庆三年(1798)，崇乡陈坊贫民刘联登，吴都贫民宋怀朴、魏文宗“因向在湖北通山县先后拜卢及明学习符咒，回家各传徒众”，遂于七月十七日响应湖蒲圻县农民起义，在陈坊发动了起义。后因官兵和地方士绅残酷镇压，起义于月底失败，教徒多遭杀害。（详见人物卷、军事卷）。
  第二章道教远在三国时期，本县境内就有道教活动。晋葛洪《幕阜山记》载黄龙山“其中有葛仙翁（即葛玄，三国吴琅邪人，葛洪的从祖父）炼丹井、药臼尚存”。至晋代，修水道教大盛。本县人吴猛年40得道于同乡之丁义，以孝行和法术为世所重。《晋书》为其立传，另《搜神记》、《搜神后记》、《幽明录》等志怪小说也记载了很多吴猛炼丹和成仙的故事。相传道教净明派创始人许逊（许真君）便得道于吴猛，并随吴猛“炼神丹于艾城之黄龙山”。是时，包括修水在内，“环幕阜有道宫曰松林，日紫清，日崇虎，日玉清”。许逊在修水以善治水闻名。后民间广传其“捉孽龙”故事，且称之为“普天福主”，建有大量万寿宫祭祀他，晋以后，修水以炼丹和成仙为中心的道教活动渐少。至宋元，以西山十二真君为代表的净明派道教，逐渐演变为通过祈禳消灾，并做道场超度亡魂的正一派道教。是派道士，不戒酒肉，可以婚配，在民间活动较多。由于师承之教祖不同，正一派道教在修水又按西山十二真君分为丹霞派、佑圣派、浮云派、仪翔派等12个支派。
  据清同治版《义宁州志》载，本县有道观24座、庙宇79座、万寿宫54座、文昌宫22座、天后宫8座、其他宫7座、坛66座、公祠53座（另有祖祠71座），台、阁、堂、殿16座。
   民国19年，修水县城有普济道院、阐化雷坛，有道士8人。
  解放初，全县有道士175人，道姑151人。至1959年，道士已减少至84人，道姑也减少至93人，“文化大革命”中宫观庙殿毁灭殆尽，道教活动也转入地下。中共十一届三中全会后，随着党的富民政策的落实，部分道士已放弃了活动，专门从事生产。而相当一部分道士仍以做道场为职业，尤以白岭、大桥、渣津3区为盛。这些道士，多系出于经济目的，实已背离道教宗旨。
   在修水，影响较大的道观有丹霞观和千秋观。
   丹霞观位于县南今何市乡火石桥村。是地原名吴仙里，相传晋西安令吴猛曾于此炼丹，丹霞观即其故宅，宋绍兴十年(1140)，道士高执中、游恩补始住是观，累传至景定五年(1264)，有道士栖云黄公住观。道法大盛，后又五传至元代大德十一年(1307)，有明斋郑公住观。明斋“聚财营缮，经十九年，心不遐转”，于泰定三年(1326)，扩大了丹霞规模。后以是观为中心，形成流传于奉乡一带的丹霞派道教，元以后，丹霞观屡有兴废，直至毁于解放后的“文化大革命”中。
   千秋观位于县南今上奉乡。晋时为刘真君炼丹处。相传许真君逐蛟经过修水，望见此处紫气郁葱，知有异人，访而得刘真君，与之为友。许真君于此处设置刘真靖，即黑石靖，后改为宫观。至宋宣和二年(1120)，朝廷赐额“千秋观”。端平间废而不存。宝佑三年(1255)，九宫高士黄希斌在修水县禅席相望，而道观不能满二十，田租所入率皆微薄，总其数不如一律院”的情况下，至修水依靠士绅力量，起复了千秋观，后继者道法亦盛，宋以后，千秋观兴废史志未有记载。
   第三章基督教修水宗教除传统的佛教、道教外，于清末传入基督教。至解放初，40年来，修水基督教获得了一定程度的发展。民国19年(1930)江西宗教调查表明，其时修水有属于新教（又叫耶稣教，也有以基督教专指新教的）兄弟会的县城华光巷、山口、渣津3个耶稣堂，有属于天主教的县城北门天主堂（意大利人百多能传教，兴废情况不详）。另据采访得知，是时还有属于新教西北会的三都耶稣堂，属于天主教福临安息日会的县城黄土岭教堂，属于天主教的山口天主堂，是基督教在修水活动的兴盛时期。现将部分史料较详的教堂简述于后。
   县城华光巷耶稣堂清光绪三十四年(1908)，英国牧师韦理生来到修水，买下县城华光巷陈家园一幢房子作为传教场所，定名耶稣堂，随着基督教的发展，韦理生又主持设立了隶属于该耶稣堂的渣津、山口两个耶稣堂。韦于30年代初回国，继韦者为贝克礼，贝传教不久，又由文思荣继任。文在抗日战争期间曾一度回英国，抗战胜利后又至修水，直至1950年10月因中国奉行基督教“三自”（自传、自治、自享）政策，才离开修水。文回国后，教徒活动统一组织到福临安息日会教堂进行。县城华光巷耶稣堂还设有“修水基督教耶稣堂平民小学”和为群众看病的医疗门诊室。小学由修水人传道士钟奏声任教，采用传统课本，门诊室则由英国牧师文思荣看病，只给西药，都不收费，经费靠出卖福音书和上级教会资助。
  福临安息日会教学福临安息日会所传基督教系由美国传入中国，修水教堂由湖南籍传教士粟有章创立，最初在县城鹦鹉桥万大顺铺内，后迁至黄土岭。民国期间，先后由粟有章、彭良（湖南籍）主持，后又由修水人李兰林、况贵三负责。解放前有教徒20余人，教友8人。该教堂不同于耶稣堂的特点是读《旧约》和星期六做礼拜，而耶稣堂则读<新约，》和星期天做礼拜。解放后，基督教各派解散，教徒活动由“三自革新”委员会组织到该教堂进行。
  三都耶稣堂在三都镇上街头。始建于光绪三十四年(1908)，最初由本县人涂以锦传教，后修水县城英国牧师韦理生及本籍传道士钟奏声也先后至三都传教。武宁牧师英国人宋德成为该教堂负责人。抗日战争时期有教徒100余名，信教群众300余名。解放后，教堂被没收，教会自动解散，教徒活动没有正式组织。
  山口天主堂遗址在山口老街六甲街头舒家塅，为民国初期（约1920年）修水人叶炳气溪余贤相等所创。隶属于奉新天主教会，修水人万甫臣曾为山口天主堂教会会长。奉新天主教会神莆来天恩（荷兰人）及孙耀汉（河南人）等每年至山口传教一二次。发展教徒较多，最多时达50余人，山口天主堂还附设小学，叶炳生执教，学生最多时18人，采用传统课本，同时灌输宗教思想。是教会于民国36年(1947)自动解散，教堂活动亦停止。
  解放以来，修水基督教的发展经历了曲折的过程。解放前夕，修水有教徒78人，解放初减少至58人，之后逐步稳定。至1958年进行全面摸底，修水共有教徒139人。大跃进和“文化大革命”中党的宗教政策遭到破坏，基督教被迫转入地下活动。“文化大革命”结束后，宗教信仰自由有了保障，原福临安息日会教堂又成了基督教活动中心。1983年全县有教徒和信教群众68人，1984年发展到127人，至1985年8月又发展到240人，但经过洗礼的教徒不多。