九江市图书馆

伊斯兰是阿拉伯语音译，意为“顺从”。伊斯兰教乃公元7世纪初阿拉伯半岛麦加入穆罕默德创立的一种神教，与佛教、基督教并称世界三大宗教。主要信仰安拉为唯一的神（真主，即上帝），穆罕默德等是安拉的使者（圣人，即传道人），主、圣间有天使，<古兰经>是安拉“启示”的经典，世间一切事物都是安拉所“前定”，并信“死后复活”、“末日审判”等。约于唐中叶传人中国，先后在回、维吾尔、哈隆克、’乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等少数民族中传布。因回族人民多信伊斯兰教，随着他们的人口迁徙，伊教亦渐向江南流播。旧时称其为“回教”、“回回教”是不确切的，1956年国务院通知废除此种称呼。
  族教徙入九江固无回族。何时有回族人民定居和伊斯兰教传人，众说不一。一说明景泰元年（1450年），陕西回族将军马哈直调任九江总兵，率部1500余人均为回族子弟，随军带有三阿訇（教长）主持教仪、讲授经典，时日一长，部分官兵解甲与眷属散居在今北司路、四码头、莲花池、金官营、老马渡、九华门等处，就地经商务农，遂将宗教带人地方。一说清道光元年(1821年)，安徽寿县回人陶奎臣调来九江任守备、赵振卿任城防营（又称飞虎营）管带，驻扎今九华门（即北司路陶家菜园）附近，所部官兵和随眷500余皆系回族，日久部分人落根于浔，宗教活动亦随之进行。还有一种说法，九江之有回族定居，约始于道光十年安徽回民马万和赴浔开花粉店，推而论之，伊教的传人应此发端。孰是孰非，匪敢妄断。其实三说并无多大牴牾，只因受某种客观环境（如战乱、灾荒或民族迫害）影响，导致回民聚而复散、散而复聚，没有形成一脉相承而已。据秦山僧<九江指南>“宗教编”记述“元明至清，数百年来，回民渐渐迁居于长江各埠”和九江清真寺内部资料介绍“寺内原有乾隆御赐碑刻两块”剖析，明中叶以后九江便有回民定居和伊教活动是可能的，最晚不迟于乾隆在位之后。
  规戒习俗伊斯兰教历来规定念清真经、礼拜、斋戒、纳天课、朝觐等为教徒必遵之“功课”，并提出一系列规范性的要求：（一）每年3个重大节日。一为开斋节，回民称之过大年，教历十月一日举行；二为古尔邦节，亦称宰牲节，在开斋节后百日举行，当日全天或半天不饮食，宰牛羊祭祀真主；三为圣纪节，即纪念穆罕默德生辰，教历三月间举行，当日族内凑钱宰牛祭祀，嗣将牛肉分给穷人，以示济贫。（二）每年1个斋月。即教历九月一整月，每日破晓前早餐，日落后晚餐，日间不饮不食，斋戒期满，便举行开斋节。（三）每7日1次聚礼，即主麻日，全族集中礼拜，每星期五举行；每日5次小礼拜，即日出前晨礼、正午晌礼、半下午晡礼、日落后昏礼、睡眠前霄礼。礼拜前须用净水沐浴，分大净和小净，意即洗涤脏物，保持整洁，节制慾性。
  境内回民全族信教，教族密不可分，有些本属民族风俗习惯却演变成教规，以致生死嫁娶均须按宗教仪式办理。如婴儿出生3日内，须请阿訇主持命名礼，用阿拉伯文封名，一般汉名为化名；男女结婚须请阿訇主持婚仪、念经，方可同房；回族男女不准随便与他族男女通婚，回女若嫁他族男子或回男若娶他族女子，他族男或女必先办理人教手续才许结亲；回民死后须先用水将亡人洗净，再将香料粉洒在3块白布上用以裹身，然后请阿訇念经，发送土葬。回民婚丧喜庆，一律不动响器和放鞭炮，严禁烧纸钱和烧香拜佛等，在饮食方面，禁吃猪肉、狗肉和无鳞、无鳍的鱼蟹，禁吃自死的家禽、家畜，鸡、鸭、牛、羊须经阿訇念经、宰杀后方可食用。
  解放前，这些规禁任何回民不得违犯，否则即以叛教论处。建国后，随着党的方针、政策深入贯彻，回民政治思想觉悟不断提高，有些戒律渐次放松，不仅婴儿取教名、结婚行教礼早被革除，连回汉通婚今亦无所禁忌。
  教寺活动教寺即清真寺，亦称礼拜寺，是伊斯兰教举行宗教仪式、传授宗教知识和教徒聚礼等活动场所。据九江伊教内部资料介绍，自明季首批回族先民在浔定居不久，便于江边修建清真寺。然“这座清真寺，几经兴衰，有时焚于火，有时毁于内乱，连清乾隆皇帝御赐二块碑石也荡然无存’’（引自马芝祥文章，见市政协文史资料第一辑223页）。足见从明代宗朝至清高宗朝之间，九江确有清真寺，毁建且不只一次，惜无年份可考。
  迨至道光三十年，为了满足复聚浔城回民宗教活动需要，安徽怀宁回人、古董商钱宝昌等，倡导回民集资在江边矶湾购地一块，率先捐献木料盖平房两间，重立清真寺，人称城外寺。后因河南、安徽迁浔定居回民渐增，至光绪二十四年（1898年）约80余户、200余人，颇嫌寺舍狭小，遂扩建成有大殿、水房、客厅、宿舍等，大门紧对城墙，后门面对长江。时进出城门有时间限制，城内回民出城礼拜，虽经管带面谕只需出示衣角暗号即可出进，然仍感不便。二十八年，安徽怀宁回族旅浔商民杨遐年、马寿田等，领头捐款和募款，又在城里四码头修建清真寺一座，前后厅堂4进，人称城里寺。1935年，因修环城路，城外寺拆迁至今滨江路69号重建，占地面积515.3平方米。两寺均设董事会，负责筹集资金和聘请教长，由于执教阿訇的传教仪式有所不同，逐渐形成新教与老教两派。在教务管理上，城里寺董事会由安徽回民掌握，信仰老教；城外寺董事会由河南回民掌握，信仰新教，教派纷争时有发生。
  此外，清末或民初，居住城内镇江籍的回民，于柴桑路筠青里盖小型清真寺一座，人称女寺，后因战乱教徒离散停用。1922年，云南回人马坤（时任军阀吴佩孚部师长）曾发起在庐山建清真寺，址设正街1158号，解放初濒临倒塌，拆迁至慧远路834号重建。
  民国初年，定居九江的回族人口约100余户、400人，为了协调回民和教寺间的关系，通过回民代表会议选举成立中国回协江西九江支会。1947年8月换届，马干臣、马鸣疆分别担任董事长和理事长，至九江解放时撤销。
  1949年5月，县内约有回民200余户、900余人。6月，市、县分治，城区回民和教寺事务归市管理。县境回民较少，至1982年第三次全国人口普查时，回族人口为70人，比战后的1946年仅多23人，故一直未设回协组织和宗教活动场所。凡遇伊斯兰教重大节日或主麻日，县内教徒自行前往市区清真寺参与礼拜活动。