九江市图书馆

农民收入民国时期，县内无地或少地农民日渐增多，大都依靠租种地主、富农的土地或当长工、卖短工度日。据《石门乡土改调查>证实，解放前几年，一般五口之家纯佃农，户均租种土地10亩，正常年景可收稻谷3500余斤，扣除地租（按四成计算）和牛力、种子、肥料投资及各种苛捐杂税，实得稻谷约1400余斤，人均280斤左右，屡青黄不接。若遇天灾人祸，更生计维艰，有的甚至卖儿鬻女，四处行乞。
  建国后，经过土地改革和农业互助合作运动，解放了生产力，促进了生产发展。1957年，全县农民人均纯收入54.38元，比1949年增长1.01倍。“大跃进”期间，因受严重自然灾害和“共产风”、瞎指挥的影响，社员劳动工日虽然增多，但实际收入有所减少。1959年，每个劳动工值仅相当于1957年0.974元的49.28％，人均纯收入下降8.24%。通过国民经济调整，农民收入逐年增加，1965年人均77.43元，劳均196.57元。“文化大革命”期间，生产发展缓慢，人均年收入一直徘徊在80元左右。1979年，农村始行经济体制改革，初步激发农民生产积极性，人均纯收入跃为125.5元，劳均379.83元，创历史最新纪录。1982年后，党的富民政策深入人心，农民收入大幅度增加。1985年，人均纯收入达404.92元，劳均1286.95元，比1978年分别增长3.82、3.97倍。
  据农民家庭收入抽样调查，农村推行联产承包生产责任制后，农户全年总收人中自营收入的比重显著上升，1982年占35.32％，1985年为83.l％；从集体经营得到收入的比重相应下降，1982年占60.05％，1985年为12.07%。但由于自然条件、经济基础和经营管理上的差别，各地生产发展不够平衡，农户收益亦有悬殊。1985年，全县农村尚有人均纯收入在200元以下的1931户、8893人，需要政府给予适当补助或扶持。
   [=此处为表格（1982~1985年农民家庭收入抽样调查）=][=此处为表格=]
  职工收入职工生活来源以工资收入为主。民国时期，城区产业工人深受厂家剥削，工资微薄。据《江西年鉴>载，1936年（民国25年），九江机器业和棉纺织业劳工月薪最多30元，一般20元，最少10元；电灯业劳工月薪最多30元，一般15元，最少10元；火柴业女工月薪最多18元，一般12元，最少5元，且日达10一12个工时，生老病死无人过问。1948年11月，物价飞涨，南浔铁路职工人均月支工资30元不够买两斗米，百余工人齐集站台举行阻车请愿。城乡广大小手工业者，处于失业或半失业状态，挣扎在饥饿和死亡线上。
  建国后，随着生产的发展和工资制度的变革，职工收入不断增加。1957年，全民所有制职工人均工资437.28元，1964年444.92元，比1952年分别增长19.38％、21.47%。“文化大革命”期间，大多数职工未加工资，并一度将企业奖励工资和奖金当作“物质刺激”砍掉。1977年后，多次调整职工工资，且增幅较大。1984年，是建国以来发放工资总额最多的一年，人均855.32元。1985年为814.05元，比1978年增长69.67%。
   城镇集体所有制职工工资，分别采取计时、计件或计件加奖励、津贴等多种形式。1974-1982年，人均年工资额均高于全民所有制职工，最多是1977年高出23.04%，最少的1980年也高出6.27%。1985年，人均工资787.68元，比1978年增长52.47%。
   同时，全民和城镇集体职工还按规定享受劳保福利待遇。1977-1985年，全县共支付全民职工劳保福利费1037.61万元，年均115.29万元；1985年为172.02万元，除支付离退休、退职费和职工死亡丧葬、抚恤费外，人均享受79.27元。
   据抽样调查统计，80年代以来，由于城镇就业门路逐渐拓宽，职工家庭收入明显增加。1985年，每个调查户平均就业面达50.820-/0，比1983年增长5.4个百分点；人均月生活费收入45.65元，比1983年增长50.26%。
   [=此处为表格（1983-1985年职工家庭收入抽样调查）=]
   第二节社会商品购买力
  已实现购买力50年代前、中期，县内社会商品购买力稳步增长，1952年为664.7万元（折新人民币），1957年增至1242.35万元，年均递增13.32%。1960年前后，国民经济发生暂时困难，社会商品实际购买力有所下降，通过调整方针的贯彻，逐步回升。1965年，全县商品购买力总额为1580.6万元，其中居民消费品1224.7万元，比1962年分别增长29.99%、34.2%。“文化大革命”期间，生产发展滞缓，流通渠道不畅，年均社会商品购买力仅增长7.8%，其中居民消费品增长7.05%。1979年后，经济复兴，市场繁荣，社会商品购买力不断高涨。1985年，全县实现商品购买力总额6345万元，其中居民消费品5041万元，比1978年分别增长98.6%、1.97倍。
  结余购买力其表现形式为城乡居民期末储蓄存款和手持现金。据统计，1966年末，全县城乡居民储蓄存款余额87万元（其中城镇居民存20.9万元），农村存款339万元（其中信用社转存279万元），比1956年同期分别增长3.36、19.99倍。1985年末，城乡居民储蓄存款余额2502万元，其中城镇居民存1192.9万元，比1978年同期分别增长11.63、7.28倍；农村存款1018万元，其中信用社转存719万元，比1978年同期分别增长2.23、1.47倍。据城乡居民生活抽样调查，1985年末，城镇调查户人均手持现金49.85元，农村调查户人均106.34元，比1983年同期分别增长31.43%、53.63%。
   [=此处为表格（1982-1985年全县社会商品购买力）=]
   [=此处为表格=]
   第三节消费水平
  建国前，县内劳苦大众大都吃的“糠菜半年粮”，一遇荒年即以柚树皮、蕨芨根、观音土充饥；穿的衣衫褴褛，一件旧棉袄“顺三年，反三年，补补衲衲又三年”；住的土砖屋、茅草户低矮阴暗，有的竟上无片瓦、下无立锥之地；用的器具简单粗糙，以箪盛食、以瓢饮水屡见不鲜。建国后，随着国民经济的发展，城乡居民生活消费水平不断提高。进入80年代，部分家庭开始“吃讲营养，穿讲时装，住讲宽敞，用讲高档”，由温饱型向小康型转变。
  吃食城乡居民素以大米为主食。1953年实行粮食统购统销后，城镇人口用粮标准，一般保持特重体力劳动者月均供应大米25公斤、重体力劳动者20公斤、机关工作人员和成年居民14.5公斤左右。农业人口用粮标准，则视粮区非粮区和丰歉年而异。1955年，全县人年均留原粮（含定、返销粮）249公斤，比1949年增长39.89%。1959～1961年，粮食连年歉收，但坚持“低标准，瓜菜代”，仍可度过难关。1962年后，农业生产形势逐渐好转，1965年农业人口用粮恢复到1955年水平。70年代末至80年代初，粮棉稳定增产，棉花奖售粮标准提高，至1982年全县农村人均口粮达346公斤，且有集体储备粮1970吨、家庭储备粮590吨。在主食日益丰盈的基础上，不少人开始改变食品结构，副食品需求量随之上涨。1984年，全县销售猪肉910吨、家禽3.15万只、鲜蛋88.59吨、鲜鱼460.16吨、食糖1079.6吨、白酒422.4吨，比1978年分别增长2.09倍、10.22倍、3.55倍、17.08倍、80.41%、89.5g％。1985年，据城乡居民副食品消费量抽样调查统计，城镇调查户人年均肉类（含猪、牛、羊肉）14.1公斤、家禽1.2公斤、鲜蛋5.04公斤、鲜鱼5.88公斤、食用植物油5.64公斤、食糖3.12公斤、白酒3.36公斤，农村调查户人年均猪肉8.98公斤、鲜鱼1.88公斤、食油4.84公斤、食糖2.15公斤、白酒2.39公斤，较之70年代均成倍增长。
  穿着50年代，城乡居民普遍穿上细棉布，如龙头市布、白竹布、蓝士林、线布等，有的还穿上府绸、哔叽、卡叽、灯芯绒。1956年，全县销售棉布142.69万米，户均29.45米，人均6.9米。60年代，中青年多着绒衣、毛线衣及各类针织品。70年代，盛行的确良、涤卡，至80年代，涤纶、涤棉和中长纤维、纯化纤等中、高档纺织品颇受青睐，呢绒、全毛织品亦渐增销，而棉布及低档丝绸销量却大幅度下降。1985年，全县销售毛线13吨、呢绒3.24万米、化纤布7157万米（其中涤棉化纤等混纺布51.32万米），比1978年分别增长1.27、5.61、3.79倍。同年，据城镇居民衣着情况抽样调查，平均每百户拥有毛皮大衣20件、呢大衣76件、毛料服装128件、西服48件、毛毯82条。
   住房1949年初，全县农民人均住房4.86平方米。1950～1952年，在土改和土改复查中，无房或少房的贫雇农分得住房4660间。60—70年代，大多数农户逐步改造旧房，建设新居。80年代出现“建房热”，且讲究式样和结构。仅1984年，全县农村新建住房共2183户、2360栋（其中二层以上楼房587栋）、8548间，竣工面积19.41万平方米（其中二层以上楼房5.75万平方米、砖混结构4.61万平方米），总造价962.47万元。1985年，平均每个农户住房87.9平方米、人均16.73平方米，比1982年分别增长30.41％、51.13％。在第五、第六两个五年计划期间，城镇职工居住条件亦不断改观。1976~1985年，全民单位住宅建设投资共374.4万元，占非生产性建设投资49.44%，其中“六五”期间投资244.27万元，比“五五”期间增长87.71%；1985年投资107万元，比1976年增长7.11倍。据1985年抽样调查，平均每个职工家庭住房48.48平方米、人均11.35平方米，比1983年分别增长19.67%、31.36%。
   用具50-60年代，城乡广大居民常用的竹木家具和陶瓷器皿渐次改善。70年代开始，购买手表、自行车、缝纫机、收音机的日益增多，1980年的收音机、1982年的手表、1983年的自行车、1985年的缝纫机销量相继达到历史最高点而进入饱和期，代之而起是录音机、电风扇、电视机、电冰箱、洗衣机及其他高档家具源源进入普通居民家。据1985年家庭耐用物品抽样调查，城镇调查户平均每百户拥有手表280只、自行车116辆、缝纫机96架、收音机72架、收录机40架、电风扇112台、电视机96台（其中彩电10台）、电冰箱4台、洗衣机4台、大衣柜94个、沙发134个、写字台96张；农村调查户平均每百户拥有钟表230只（其中手表155.71只）、自行车101.43辆、缝纫机20架、收音机80架、录音机86架、电风扇15.71台，电视机27.1台、大型家具410件。[=此处为表格（1982—1985年城乡调查户生活费支出及构成）=]
   第二章民间风俗
   第一节岁时习俗
  春节农历正月初一为传统的春节，俗称“大年初一”。旧时，每届是日零点，千家万户即点燃喜爆，迎接新年来临。黎明启户，又鸣放鞭爆，以示“开门大吉”。稍顷，聚集男丁于祖堂门首或自家门前，设供桌，摆祭品，焚香五炷，朝东、南、西、北及中央五方一一礼拜，谓之“出天方”，以祈“出方大利”。早餐后，携带香纸爆烛先至祖堂向列祖列宗拜年，继至丧家向上年亡人灵台拜“大年”，然后挨门串户晚辈向长辈拜年。初二开始，亲友互拜，新婿先拜岳家年，见了长辈作双揖，以喻燕侣成双；外甥先拜舅家年，以娘舅为亲故至尊。若亲戚互不相拜，则视为脱离关系，俗称“不走”。建国后，“出天方”渐少，余习犹存。但破除妇女不能参拜偏见，并兴机关单位新年“团拜”及向驻县部队和烈军属、革命残废军人、离退休干职工、五保老人等贺年新风。
  立春二十四节气之一。历来以公历每年2月4日或5日太阳到达黄经3150时（农历有在当年正月或上年腊月）为春季之始，故有“新春大于年”之说。旧时，立春前一日，县令谒府，府率僚属以盛仪迎春于东郊。民间则于当日聚丁祖堂前，备香案、香炉与花瓶，插上柏、梅等树枝，待立春时分一到，便焚香、鸣爆，礼拜天地，“迎春接福”。今接春仪式简约，仅在自家门前鸣爆以示之。
  元宵农历正月十五日为上元节，夜称元宵。民俗晚餐兴吃“元宵团”（汤圆的别称），标志春节圆满结束。入夜，街坊华灯四起，民居厅堂、卧室、厨房、厕所、猪圈、牛栏皆掌灯，城乡还组织玩花灯，故又名“灯节”。花灯队以龙灯为主，尚有狮子灯、鲤鱼灯、踩高跷、采莲船、推“二姐”、耍“蚌壳精”和武术表演等，每到一处，锣鼓声、鞭爆声、喧闹声不绝于耳，俗称“闹元宵”。元宵后，又玩太平灯（龙灯），舞龙前兴打歌，谓之“灯歌”，歌词多祈龙灵保佑国泰民安、人寿年丰。兹录流行于狮子乡（十保佑）灯歌一首，以窥一斑：
  锣鼓一打闹沉沉，金角老龙下凡尘。
  一保老者多福寿，二保少者儿满庭。
  三保高堂吉星照，四保儿孙多孝敬。
  五保五谷多丰产，六保六畜无灾星。
  七保风调又雨顺，八保江山永太平。
  九保万民都富裕，十保十全喜盈门。
  建国后，吃“元宵团”、点“光明灯”仍在流传，“闹元宵”玩灯渐少，取而代之为放电影、演文艺节目等。
   花朝农历二月十二日称“小花朝”，十五日称“大花朝”。相传花朝为百茶生日，俗信择此日娶亲嫁女，可大吉大利，不犯冲煞。今仍流行。
  清明二十四节气之一。公历每年4月4日或5日（农历有在三月初或二月底），太阳到达黄经15a时为清明节，历有踏青扫墓之习。旧时，清明前后三日内，有以族姓为单位，齐集男丁，宰牲并备香烛、铳爆，向历代先远宗祖举行祠祭或墓祭，然后聚餐，俗称“吃清明祭”，族中若有忤逆不孝之辈则在此时当众鞭斥。同时，各家长偕幼携带香纸、爆竹、酒食，到本支系先人墓地祭奠。建国后，族祭革除，家墓祭扫仍盛行，且每年组织青少年学生向革命烈士纪念塔或烈士墓敬献花圈，进行革命传统教育。
  端午农历五月初五为端午节，亦称端阳节。是日，家家大门两侧插艾条、挂菖蒲，取义“香艾为帜招吉庆，菖蒲作剑斩妖魔”；早餐兴吃粽子、发粑和咸蛋，相传包粽子（旧称角黍）之习源于纪念爱国诗人屈原，故又称“粽子节”；正餐设在中午，合家同饮雄黄酒，小孩忌酒便在额头抹雄黄，俗信可辟邪消灾，今皆沿袭。旧时，寺僧常在节前挨户散“端阳符”，农家多以新麦作酬，别称散“麦符”，俗信麦符能驱魔，今革除。端午期间，县城甘棠湖和新港、姑塘、港口、永安、城门、沙河等滨湖地带还盛行龙舟竞渡，建国后尚多次举行。
  六月六农历六月初六为天贶节，相传宋时是日天书降，故名。又传“六月六”为虫王节，届期农家集会，宰牲设供，致祭虫王，乞保五谷丰登，此习今废。民俗还有“六月六晒得鸡蛋熟”、“六月六晒红绿”之说，是日如遇天晴，文人翻晒书籍、谱谍，寺僧翻晒经典，妇女翻晒衣物，以防霉去蠹，蔚为良风。
  中元农历七月十五日（俗称七月半）为中元节，亦称“鬼节”。俗信七月初一祖先的亡灵回阳间，十五返阴间。届期每日早、晚餐必先供祀先人牌位；十四日晚，尚须将钱纸、冥币包成“包袱”，封皮写上“先祖××或先妣××冥中受用”于旷野火化，并焚香、放鞭爆、撒酒食，以示饯行。若有新亡灵牌者，此时可举行“除灵”仪式，俗称“上堂”。建国后，早、晚敬革除，“烧包袱”、“除灵”这习仍残留。
   中秋农历八月十五日时值秋季正中，故名中秋节。同时，取义“八月十五日正圆”，以月饼为节日最佳礼品，亲友相馈，故又称“饼子节”。是夕，一般殷实人家兴于门前置桌椅，摆上月饼、紫菱、花生、糖果和香茶，全家老幼围桌而坐，对月谈古论今，谓之“赏月”。建国后，赏月之风较淡漠，团聚啖饼仍盛行。近两年，县政协还举行“三胞”（台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞及其眷属）中秋思亲联谊会，欢聚一堂话亲情，企盼早日实现祖国统一。
  重阳古人以九为阳数，农历九月初九日月并应，故称重阳节，又名重九节。旧时，某些文人雅士有重九登高赏菊、饮酒赋诗之习，今罕见。但有些学校常借重九期间天高气爽、百里无云之机，组织学生郊游或野营；有的单位则组织离退休干部、职工参观名胜古迹或开展文体活动。
  腊月八农历十二月八日，即腊月初八，简称“腊八”，相传为释迦弁尼佛成道日。寺院为供佛取香谷及果实等造粥，谓之“腊八粥”，后传人民间，每年是日早餐兴吃腊八粥。此粥一般由籼米、糯米、粟米、红豆、绿豆、芝麻、红薯、芋头或籼米、糯米、粟米、绿豆、芝麻、花生仁、莲子仁、红枣等8种食物混合煮成，俗信吃了腊八粥可仰佛禳灾。今从营养角度出发，演变成五花八门的八宝饭、八宝粥、八宝汤供给餐市，四时不绝。
  小年农历十二月二十四日晚，民间家家户户鸣爆聚餐，谓之“过小年”。相传是日九天东厨司命（即灶神）和日常家祀诸神要上天“述职”，俗信于前一日或当日晚，在厨房点燃香纸爆烛、摆上供品为其饯行，以祈“上天奏善事，入户降吉祥”。祀灶后大扫除，俗称“掸扬尘”，因诸神已离家，扫帚可在室外室内、屋上地面任意挥动不犯禁。但丧家当年不送神，也不掸扬尘。今“祀灶”已革除，大扫除仍流行。
  除夕农历十二月最后一天（月大三十、月小二十九日）的夜晚称除夕，意即旧岁至此而除，新年即将来临。是日，人们洒扫庭院，沐浴更衣，大门张贴春联和门神，门楣贴“春”字和花笺，厅室分别贴福、禄、寿、财、喜之类年画，连谷囤、鸡窝、猪圈也贴上“五谷丰登”、“六畜兴旺”等小红纸条幅，充满欢乐祥和气氛。下午，大人领着小孩携带香纸、爆竹、酒食到祖坟山向先人坟墓祭奠，谓之“辞岁”。晚上，举族男丁齐集祖堂，设香案，摆三牲（猪头、雄鸡、鲤鱼），焚香、燃烛、鸣爆、放铳，向祖宗神龛行跪拜礼，谓之“还年”。礼毕，各自回家按辈份、年齿依次入席吃团年饭，俗称“过大年”。由于各宗姓习俗不一，也有以月大二十八、月小二十七日为“过大年”。年饭菜肴是全年最丰盛的一次，菜名多含寓意，每道菜必尝一尝，但饭菜一般不吃完，象征“年年有余”。饭后，晚辈向长辈祝福“慢慢过岁”，长辈向小字辈分发“压岁钱”。然后，中老年人围炉（平原地区烧炭火，山区兴烧兜桩火）品茗谈心，通宵达旦，谓之“守岁”；青少年则乐于敲锣打鼓、鸣爆放铳，辞旧迎新。旧时，穷苦人家不仅年饭简单，而且饭后还得出门躲债，直至午夜封门方敢还家。今“还年”多废，躲债绝迹，余皆沿袭。
   第二节礼仪风尚
  嫁娶说媒：旧时，县内男女婚姻多由父母之命、媒妁之言包办而成。先是男方或女方家长主动托媒向对方家长提婚，抑或媒人直接从中撮合。双方经明察暗访觉得“门当户对”，便由媒人传递与交换男女庚贴（按天干、地支组成的出生年、月、日、时共8个字，俗称“八字贴”），各请算命先生“合八字”，若无冲克，即可联姻。“五四”运动后，提倡男女婚姻自主，自由恋爱。建国后，不兴“说媒”、“合八字”，大都由男女先恋爱，后征求家长意见，再请介绍人过言，即使家长有干涉，只要男女双方完全自愿，仍可匹配。
  订婚：双方同意定亲后，男方即择吉日，备鱼肉、烟酒、糖果和衣物、首饰等彩礼，由媒人引路，到女家“下聘”，接着女方也到男家过门，相互拜见对方的父母和长辈；双方家长分别设宴款待新婿、新媳和媒人，并请亲友相见和作陪，以此作为认定婚姻关系的形式。建国后，行聘有革有从，但双方过门认亲、互换信物仍流行。
  迎亲：旧时，男方择定婚期后，即着媒人“送日子”，贴呈女家允诺。是年端午或中秋，须向女家“送大节”及其亲眷赠礼品，预示当年要迎亲。届期，男女双方分别宴请亲朋好友，而女家宴席所需菜肴、烟酒和茶点由男方三日前送到。是日，男方备花轿（贫寒人家则用两人抬小轿）和乐队（喇叭、铜鼓锣、对子锣等），新郎坐轿从祖堂出发，吹吹打打先行一程，称“暖轿”。花轿抬至女方祖堂，女家鸣爆迎接。是时，新娘开脸、束髻，身着吉服，胸佩铜镜，忙于梳妆。午宴后，母女“哭嫁”，姑嫂姨姊含泪送别，俗信“越哭越发”。少顷，新娘披上红色“盖头”，拜别五亲六眷，由亲兄或亲叔抱上花轿，年纪最小兄弟护送，嫁妆随行。花轿抬至男方祖堂门前停下，先回嫁神；再由牵娘扶新娘下轿，缓步进入祖堂，边走边撒红枣，寓意“早生贵子”；接着，由司仪主持新人“拜堂”，一拜天地，二拜祖宗，夫妻对拜。礼毕，新郎挽着新娘随花烛引入洞房，掀开新娘“盖头”，共喝和气茶或交杯酒，然后新郎出房宴请宾客，新娘由伴娘陪同端坐床沿。建国后，迎亲不坐花轿不拜堂，干部、职工结婚大都采取开新婚茶话会、旅行结婚或举行集体结婚仪式；农村娶亲多步行，新郎、新娘胸佩红花并肩向前，几担或几抬嫁妆随后。80年代盛行汽车迎亲，前面坐人后载嫁妆，一二辆至三四辆不等。嫁妆亦由过去一般木质家具、床上和生活用品，发展为自行车、缝纫机、电视机、电风扇、洗衣机、电冰箱等高档商品。但有的女家讲奢侈，图虚荣，高额索取嫁妆费（借名酒席钱），造成男方债台高筑，婚后生活困难，受到舆论谴责。
  闹新房：洞房花烛夜，新郎、新娘并坐床沿，初掩房门，先撒开门帐。主持人手托果盘，内盛米花，由堂屋撒向洞房，边撒米花边诵祝辞，一人领诵众人和。祝辞大都文雅吉祥。例如：
   伏以！天地开张，日吉时良。
  周公制礼，男女成双。新郎新娘，
  步入洞房，男才女貌，共枕同床。
  夫妻恩爱，义重情长，早生贵子，
  龙凤呈祥。妯娌和睦，孝顺爹娘，
  左邻右舍，彼此廉让。勤俭节约，
  家道兴旺。百年好合，五世其昌。
  撒过开门帐，亲朋老幼涌人洞房，除继续向新房床上、新郎新娘身上撒米花、致贺词外，还采用各种方法戏弄新人，如取一支香烟让新郎、新娘各衔一端，从中间点燃，相对吸吮；或用红线吊只苹果，请新郎、新娘同时啃尝等等。当嬉耍即将尽兴，有些年轻人则趁人不备，秘藏于新房楼上或新人床下，窃听新婚夫妇甜言蜜语或窃取他（她）们衣物，谓之“偷新房”，以作第二天取笑和“罚”酒席的凭证，取意“越偷越发”。逗得新郎、新娘啼笑皆非，但又不便发作，因有“新房里面三天无大小”之说。如今闹新房比旧时文明，兴唱歌、跳舞、猜谜语、讲笑话或表演文艺节目。
  谢亲、谢媒：完婚次日晨起，新媳妇出堂见大小，感谢公婆及众亲友为小夫妻婚事操劳，受礼拜的长辈要给新媳妇“拜见礼”（红包）。第三天，新郎备肉鱼、烟酒、糕点、糖果等礼品，陪同新娘回娘家谢亲，俗称“三朝回门”，女家设宴款待新婚女儿、女婿，并请亲友作陪，谓之吃“回门酒”，其长辈也受新婿礼拜并回“拜见礼”，但亲婚夫妇必于当日日落前赶回家。婚后数日，新郎尚须向媒人馈赠3斤肉、1壶酒，以示“谢媒”。翌年农历正月，新娘独自回娘家省亲，为期一月，去时须向娘家亲眷和邻舍散发糕饼，主要亲眷家家请吃“回门饭”；归时则将娘家亲邻回赠的红蛋等食品，分给婆家亲眷和邻居。“谢亲”、“谢媒”延续至今，但礼俗从简。
   便婚男女简单成亲称“便婚”，县内亦有流行，兹略举数端。
  童养媳：旧时，有的贫寒人家子女多难以抚养，常把女孩抱给有男孩人家做小媳妇。有的穷家男孩多耽心将来娶不起媳妇，就主动替儿子带童养媳，或到育婴堂领女婴抚养。到了成婚年龄，有的男家请房族长辈吃顿便饭，举行简单完婚仪式，但多数不拜堂、不请酒便同居。此俗建国后废止。
  换亲：两家男子门户低下或无力娶妻，而双方均有未嫁姊妹，即托媒说合互换姊妹成亲，俗称“姑换嫂”，旧时此俗屡见不鲜。建国后不提倡，若双方完全自愿并履行合法婚姻手续，亦不干预。
  兄弟接姻：旧时，弟娶亡兄之妻称“叔接嫂”，兄娶亡弟之妻称“伯接弟媳”，经长辈撮合即可同居。建国后偶有所见，但均履行结婚登记手续。
  续弦、再醮：旧时，男子丧妻继娶称“续弦”，婚前男女双方交换信物，婚日须天明前接回女方。女子丧夫改嫁称“再醮”，婚日须于半夜三更从侧门背出，由小路抬走。建国后，破除再娶、再嫁陈规，只要是合法的婚姻，即使是上了年纪的鳏寡老人自愿登记结为伴侣，均受到社会支持和法律保障。
  招亲：有两种类型。一是小康之家妇人亡夫不愿守寡或改嫁，便招鳏汉为夫，不用改姓、不拜堂，只须宴请房族长辈声明关系即可成婚，有财产继承权，俗称“寡妇招亲”。此俗尚存，但须办理婚姻登记手续。二是有女无儿之家，招一男子就婚于女家并成为其家庭成员，由女家备酒拜堂成亲，谓之“入赘”，俗称“招女婿”。旧时，赘婿婚前须宴请亲戚、房族，立下字据，载明瞻养老人、子孙承祧、有财产继承权等事项。建国后，特别是实行计划生育以来，男到独女或纯女（留一女）之家成亲蔚成风气，婚仪同样隆重，所生子女随父姓或随母姓听便。
  抢亲：也有两种情况。一是女方愿意成亲，但遭父母反对，男女私下约定，通过“抢亲”达到成婚目的。二是男方不通气，女方无戒备，所抢对象多系企图赖婚姑娘或孀居寡妇。抢亲由男方暗中组织，事前宠络当地士绅，以免从中干涉，然后采取突然袭击。有的女家临时组织力量半路劫回，甚至发生殴斗，但大多数抢亲均获成功。女子被抢到家立即拜堂成亲，若反抗则由婆母将其锁入房中，托人规劝直至愿意为止，也有宁死不从而造成悲剧。建国后，此俗绝迹。
  诞辰出生：婴儿出生后，产家必备公鸡、猪肉、米酒至外婆家报喜，生男酒壶嘴朝篮里、生女向篮外。外家则用母鸡配公鸡，另加干菜烧肉，并用糯米、鸡蛋填充酒壶以回报。
  三朝：婴儿出生第三天，须请接生婆用艾叶煎水洗身换衣，俗称“洗三”。外家必送油面、鸡蛋、红糖等食品和鞋、袜、帽、衣被、垫片、摇床等物品，俗称送“祝礼”。产家设宴款待外婆和接生婆，俗称“做三朝”。
  满月：婴儿出生以来，产家陆续收受亲友“祝礼”，产后30天必做“满月酒”以回敬。同日，须请理发师为婴儿剃去胎发，并染红蛋分发宾客和邻居，以示吉庆。
  周岁：婴儿满周岁，产家兴做生日粑分送外家、亲友和邻居。亲邻多回赠衣物或鸡蛋，外家则馈以银项圈、长命锁或手钏、脚钏等纪念物，以祈“长命富贵”。晚上，吃过“周岁酒”，有的习惯拿出笔墨、书画、刀尺、针线、算盘、钱币、食品和玩具置于筛内，任小孩自取，为之“周试”，以臆测其未来的志趣。
  寿诞：旧习年满50始祝寿，后逢整十庆贺一次。实际逢七亲友即送寿礼，逢九做寿庆，因有“送七不送八”、“庆九不庆十”之说。一般寿礼为寿糕、寿面、猪肉，亦有送寿联、寿屏、寿幔，晚辈和至亲好友贺礼尤重，女儿还送衣、被、鞋、袜、帽等服饰。儿子主持寿庆，设宴款待亲朋，宾主共吃“长寿面”，向寿星敬“长寿酒”，有的还举行拜寿仪式。今祝寿、宴客之俗尚存，晚辈多赠生日蛋糕、保温瓶、保暖鞋、电热毯、羽绒被或其他衣物以敬老，而拜寿仪式则不兴。
  丧葬送终：老人将死，凡在外地的亲属子女必须火速赶回，守候身边，聆听遗嘱，谓之“送终”或“送老”。气息，亲属人等齐跪床前，边哭边烧钱纸，俗称“起身钱”或“倒头钱”。接着将遗体移躺在木板或竹床上，面掩白布，头枕用钱纸包土砖，头边点盏油灯，继续焚香化纸，须臾守护不离。
  报丧：死者落气后，立即向社庙送拐杖，点油灯，焚香礼拜，告知社司爷“×××已经亡故”，俗称“送社灯”。并四出向至亲友好报丧和向“八仙”（抬丧的人）首领通报，死者若系已婚女性，必先向其娘家报信。远方亲友闻耗速至，谓之“奔丧”。
  人殓：入殓前，先由亲人从河塘或井取水为死者抹尸，父死子抹，母死女抹，也有请专司殓事者抹，一般胸前抹3下，背心抹4个，俗称“前三后四”；然后换上全套“寿衣”，一般上身穿7层，下身穿8层（女性必穿百摺裙），俗称“上七下八”；同时用白棉纱做腰带，棉纱根数与死者年龄相仿。人殓时，先在棺底垫上3斤4两钱纸和石灰，再将遗体用兜单布兜入安放，死者头枕鸡冠枕（内装“五谷”），脚踩莲花灯（瓦制），右手握扇，左手执巾和饼，上覆寿被，鼻梁与棺木中线相对，两侧填塞石灰包，包数与亡人年岁相等，生前惯用及爱好物品亦随之殉葬，最后经亲属检视无误，即可盖棺。死者若系女性，须等娘家人到场，方可入殓。
  吊唁：入殓后，停柩于祖堂或自家厅堂，柩上置把柴3块、大米1袋（出殡时置于放遗像或灵牌托盆内，回灵时用以煮饭给嫡系子孙吃），柩下点腰灯。柩前设灵堂，安放死者遗像或灵牌，两侧排列按父竹母桐和孝子人数制作的哭丧棒。灵前设香案，焚香燃烛，点长明灯（俗称“照头灯”），陈放祭品。子、女、媳披麻戴重孝，轮流守护灵堂。入殓当晚至出殡前夜，每晚半夜举行“叫茶”。即由孝子端着茶托，内盛茶壶和两杯茶，在灯笼、火把引导下，周游村野、社庙，沿路打锣鼓，逢路口插香鸣爆，边走边呼，“××回来喝清茶哟！”女儿、媳妇则坐守灵堂同样哭喊。有的丧家还请道士做法事，为亡人超度。吊唁时，亲属须按辈份戴孝，孙辈戴白帽加块小红布，曾孙辈戴红帽，玄孙辈戴绿帽（现多改为孙辈戴红帽，曾孙辈戴绿帽），其他亲朋戚友男戴白帽，女披白“盖头”。仪式开始，亲友一般送香纸爆烛，也有送挽联、孝幛或花圈，向亡灵礼拜，丧家鸣爆、奏哀乐，孝子跪于灵堂一侧陪拜，以示回敬。是晚，丧家必摆酒席款待宾朋，尤须盛宴“八仙”。
  出殡：亲属子女先在灵堂“吃陪灵饭”，向死者告别。然后由“八仙”（实际16人或20人）捧枢出堂缚予灵车上，亲属子女随之排列跪于灵车前，听“八仙”掌彩（一领众和），内容多恭维东家之词，亦有“八仙”互勉之语。例如：
  伏以！天地开张，日吉时良。先人终生福德好，今朝跨鹤登天堂，孝男手持主丧杖，披麻带孝守灵旁；孝女孝媳穿孝服，思亲百世实难忘。众位八仙齐把灵车扎，力索花在金棺上，白鹤展翅棺头立，幡旗飘飘在前方。亲朋戚友来送葬，护送仙体人仙乡。
  八仙八仙，听我言章。喝了东家扶重酒，肩抬灵车要稳当；莫道是他人的生身父母，犹如自己的爹娘。转弯抹角，大家商量；上墈下岭，切莫慌张；跨沟过缺，小心提防，安全送达牛眠地，金棺落在正中央。风水宝地福人登，子孙幸福万年长。
  喝彩完毕，鸣锣、放爆竹、奏哀乐，灵车启动，送丧队伍依次行进。前为引路幡，亦称“招魂幡”；次为打铜鼓锣、散钱纸的，打下铜锣散张钱纸，谓之“买路钱”；再次是吹鼓手和挽幛队，边走边奏哀乐；接着是哀声不绝的亲属子女，其中孝子手捧哭丧棒、嫡长子或长孙端着死者遗像或灵牌紧靠灵车前面。八仙”抬着灵车居中，柩面覆以被布，上扎昂首展翅白鹤，喻为“驾鹤仙游”。其他亲友尾随于后，并以锣鼓队压阵。送丧途中，亲朋故旧和乡邻于门前燃放鞭炮，或摆茶设香案，俗称“路祭”，丧家以白帽、白“盖头”答谢。
  安葬：灵柩送入茔地后，亲属人等拜别回灵，并解麻摘白。灵枢立时人葬者，先请风水先生择定墓基和方位，再鸣爆举行“开山式”，即由孝子（长子）跪着向前先挖3锄；接前“八仙”动手打井、暖窖、落柩、掩土、垒石成冢，然后孝子将哭丧棒插于墓前。
  祭奠：回灵后，先在丧家厅堂一角设灵台，将死者遗像或灵牌置其上，家人晨昏焚香叩首，逢餐必供，谓之“家祭”，直至百日或周年除灵为止。入葬第三天，合家亲属子女必具酒食等祭品到墓前，焚香、化纸、洒酒饭、放鞭爆、叩头礼拜，谓之“复山”，俗称“三朝圆坟”。后逢“七”则祭，即人死后第七天为“头七”，“七七”49天为“满七”，尤以“五七”较隆重。一般由女儿备祭品（如纸钱、纸箱、纸柜等），请道士做法事。“七七”之内，儿女不理发，来客不设宴。周年之内，丧家不娶亲嫁女，家人不着华丽服饰，逢年遇节要到墓前祭拜，如贴对联则用黄纸黑字或蓝纸白字，以示服孝。春节期间，至亲友好必备香纸爆烛和猪肉至丧家，向头年去世的亡灵拜“大年”，俗称“烧新香”；礼成之后，再拿出贺年品，宾主互拜。
  建国后，丧葬习俗有革有从。人死后，绝大多数不设灵台，不做道场；丧礼一般不送香纸、蜡烛，改送花圈、挽联、孝幛；亲友服孝不戴白帽或披白“盖头”，改佩黑纱或戴白花。干部、职工去世，从由所在单位主持发讣告、开追悼会或举行向遗体告别仪式，以寄托哀思。近年来，大力提倡丧事简办、土葬改火葬，城镇有所响应，农村尚难推行。
  礼遇相见：初次谋面，先询问尊姓大名或经熟人介绍，然后握手问好；如遇尊长，待对方伸手方与相握；若戴手套，脱下再握。熟人见面，常用“您好”、“您早”、“工作忙吗”、“吃了饭没有”等语问候，也有以微笑点头或招手示意。久未会晤或异地相逢，倍感亲切，多寒暄一番，临别尚紧紧握手，互道“好走”、“再见”。与人相约不违期，稍有耽搁则面致歉意“对不起，要您久等！”有客来访，必起身相迎，让坐、敬烟、奉茶，端上香椿、姜片、花生、瓜子或糖果；远客则留宿或留餐，并用酒肴招待，农村还兴油面、荷包蛋“打中伙”；客人告辞，主人送至大门口，常以“怠慢了，空过一趟”、“不嫌弃，有空常来”自谦，客人亦常以“哪里哪里，打搅了，不敢当”作答。因事拜访他人，先扣门通报姓名，雨天必置雨具于门外；进门先说明来意，有事速办，非留不久坐，非请不入主人卧室；临别常用“劳驾，耽误了您工作（或休息）”表示歉意和谢意。
  相让：同席进餐，让长者上坐，新菜上桌让长者先尝。与人同行，先宾后主，先长后幼。狭路相逢，少让老，大让小，男让女，健康人让残疾人，徒手让负重，行人让车辆。行车时，自行车让机动车，大车让小车，货车让客车。乘车搭船，给老弱病残者让坐。观景、购物循序渐进，不随便拥挤他人。
  相助：同僚求知、进业有疑难，热情切磋商讨。同行人有急难，慷慨解囊。亲邻遇灾祸，协力排忧解困。境内外发生灾荒，积极捐献钱物。若接受他人的关照或馈赠，必以合适的方式回敬或回谢。
  称谓父方亲属：曾祖父称“太公”或“老公公”，曾祖母称“太婆”或“老婆婆”。祖父称“公公”或“爷爷”，祖母称“婆婆”或“奶奶”。父亲称“爹爹”或“爸爸”，母亲称“姆妈”或“妈妈”，作叙述是称父母为“爹娘”或“爷娘”。伯父称“大爹爹”，伯母称“大姆妈”，作叙述时分别称“大伯”、“大妈”，也有称“大爷”、“大娘”。叔父称“叔叔”，叔母称“婶婶”，作叙述分别称“叔爷”、“婶娘”。姑母称“姑妈”，姑父称“姑爹”，作叙述时分别称“姑娘”、“姑爷”。
  夫妻相互直呼其名，夫唤妻可在儿女名后加上“姆妈”，妻唤夫则将儿女名后“姆妈”改为“爹爹”，作叙述时分别称妻子为“老婆”、“里头人”，称丈夫为“老公”、“外头人”。兄称“哥哥”，姊称“姐姐”，弟妹直呼其名。兄之妻称“嫂嫂”，弟之妻称“弟媳”。姊妹之夫称“姐夫”、“妹夫”，作叙述时分别称“姐丈”、“妹婿郎”。伯、叔父之子女称堂兄、弟、姊、妹，他（她）们的配偶分别称“堂嫂”、“堂弟媳”、“堂姐夫”、“堂妹夫”。姑母之子女称表兄、弟、姊、妹，他（她）们的配偶分别称“表嫂”、“表弟媳”、“表姐夫”、“表妹夫”。
  子女及其配偶分别称“儿子”、“女儿”、“媳妇”、“女婿”，兄弟之子女及其配偶分别称“侄子”、“侄女”、“侄媳妇”、“侄女婿”，姊妹之子女及其配偶分别称“外甥”、“甥女”、“甥媳妇”、“甥女婿”，面称均直呼其名。
  母方亲属：母之父母为外祖父、外祖母，面称“家公”、“家婆”或“爷爷”、“姥姥”，作叙述时分别称“外公”、“外婆”。母之兄弟及其配偶为舅父、舅母，面称“母舅”、“舅母娘”，作叙述时称“舅舅”、“舅妈”。母之姊妹及其配偶为姨母、姨父，面称“姨娘”、“姨爹”，作叙述时称“姨妈”、“姨夫”。母之侄子女称表兄、弟、姊、妹，他（她）们的配偶分别称“表嫂”、“表弟媳”、“表姐夫”、“表妹夫”。
  妻方亲属：妻之父母为岳父、岳母，面称随妻，作叙述时分别称“丈人”、“丈母”或“丈老”、“丈母娘”。妻之兄弟及其配偶为内兄、内弟、内嫂、内弟媳，面称随妻，作叙述时内兄称“大舅子”、内弟称“小舅子”，通称“舅佬倌”。妻之姊妹及其配偶为姨姐、姨妹、襟兄、襟弟，面称随妻，作叙述时分别称“大姨子”、“小姨子”、“姨姐夫，’、“姨妹夫”。妻之侄子女及其配偶为内侄、内侄女、内侄媳、内侄婿，面称随妻或直呼其名。
  夫方亲属：夫之父母称“公爹”、“婆母”。夫之兄弟称“伯伯”、“叔叔”，他们的配偶分别称“嫂嫂”、“婶婶”，相互称“妯娌”；夫之姊妹称“姑姑”，她们的配偶称“姑爷”，面称随夫。子女、侄子女、外甥子女及他（她）们的配偶面称同夫或直呼其名。
   儿女姻亲：儿女夫妻双方之父互称“亲家”，双方之母互称“亲家母”。
   尊称与廉称：旧时社交中，对年长或有声望人及其配偶尊称“先生”、“夫人”，自谦为“鄙人”、“内人”；对友人及其配偶尊称“仁兄”、“贤嫂”，自廉为“愚弟”、“贱内’；对友人之父母尊称“令尊”、“令堂”，自谦为“家严”、“家慈”；对友人之子女尊称“令郎”、“令嫒”，自谦为“犬子”、“拙女”。上述敬词与谦词，今在通信中亦常用。
   第三节生产规约
  耕稼祭社：旧时，以每年春、秋二祭土神之日为社日。春社即立春后第五个戊日，每于是日，农家为祈风调雨顺，五谷丰登，群起集资结社，宰牲具酒，焚香呜爆，礼拜土神，祭毕举行“社饮”，俗称“吃土地会”。秋社乃立秋后第五个戊日，如遇丰收年景，除以牲醪致祭，并玩龙灯或唱大戏，敬酬土神。此俗民国时即废。
  育秧：旧时，每年腊月最后一天（月大三十、月小二十九日）下午，农家要到来年水稻育秧田头烧稻草烟辫，俗称“送烟把”，并焚香鸣爆，预告田神。元宵过后，即在育秧田内烧小火粪堆，堆距2～3米，俗称“搭秧田包”。种谷落田时，先择一“Y”形小树，上裹红布插在田间，象征田神，然后设供、焚香、鸣爆、作揖，以祈神灵除虫病、驱鸟兽，保护秧苗早生快长。建国后，“搭秧田包”渐少，余皆革除。
  插秧：秧苗成熟后，农家便与亲邻约定插秧日子，相互帮工。届期，主家必备米酒、腊肉、糯米饭款待，上、下午歇工尚须送烟、茶、点心至田头。插秧当日清晨，每个插秧手须扯足一担秧。扯秧时，先由主家在田边焚香鸣爆，礼拜田神，并亲自下田扯第一把秧，称“开秧门”。大田插秧，习惯唱秧歌助兴，一领众和，谓之“牵号”。众手插秧，多为两人分秧，并排而退；若比赛胜负，则独掌秧把，按等量行株单插，慢者居前，常被围困在一空白水区，俗称“坐水牢”。农业合作化后，秧门多由插秧里手开，但不祀神，“牵号”、“坐水牢”之习仍存。
  吃新：小暑后、大暑前逢卯日（辛卯日例外），农家有沽酒斫肉庆丰收之习，但以品尝新收粮豆果蔬为主，如煮新米饭（少数自种或兑换的早熟品种）、绿豆包粑、打豆腐等，故称“吃新”或“吃青”。今不从。
  摸秋：旧时至重阳，秋收已登场，田野剩下果实不多。是夜，农家有“摸秋”习惯，即农妇互至他人田园摘果蔬，以不打空手为吉利，即使被人发觉也无关紧要，因有“摸秋不为贼”之说。次日始，老弱妇幼成群结队，公开到别人即将扯槁棉花地或挖过红薯、花生地拣剩余产品不受干涉，因有“吃了重阳粑，个个拣罢花”陈规。此俗延袭至60年代，今罕见。
  饲养养牛：每吃年饭前，农家必给自养耕牛栏内铺上干草，喂以精细饲料，然后在栏门边贴上“长生水草，膘肥体壮”红纸签条，以示贺年。大年初一出过“天方”，又将耕牛牵出栏外，先焚香鸣爆，再饮水、进料，谓之“牵牛出方”。平日放牛，牧童只能骑水牛，不准骑黄牛，俗谚“水牛骑长膘，黄牛骑断腰”。耕牛老时，主家不宰杀，任其老死或卖掉，俗谓“人吃牛碗饭，自宰不道德”。今多尚袭。
  养猪：农家养猪，讲究猪栏门向南，尤其忌向东，俗信“猪栏门向南，财源滚滚来’’、“猪栏门向东，十只就有九只空”。猪崽买回后，必备香纸爆竹敬社神，以祈槽头兴旺。肉猪将出栏，’必先买猪崽填充，讨个“养猪不空槽”吉利。若自宰肉猪过年，须备丰厚祭品向“社公”、“社婆”拜谢。建国后，敬社之习已灭，余俗不拘。
  养鸡：农家孵鸡讲究蛋要单数，窝箩靠东墙，箩盖上压犁头铁，俗信以此出苗率高，成苗健壮，并可避雷辟邪。若发现母鸡司晨，则认为象征阴盛阳衰，主家必用冷水浇淋，以此冲走晦气。均属臆测，今有革有从。
   养狗：养看家守夜，须严加管束，不得伤人，因有“狗咬一口，三担六斗”之谚。否则主人将会受重罚。但亦不得当主人面打狗，因有“打狗欺主”之说，否则会引起纠纷。今皆引以为警。
  渔猎渔家俚语：九江素称鱼苗之乡，在长期鱼苗生产和交易中，逐渐形成一套“渔家行话”。如刚从鱼仔孵化一周内的鱼苗称“水花”，水花饲养半月至20天、长到半寸至寸半时称“明子”，明子培育一个月、长到2寸半左右称“夏花”；过了冬天，规格一般在3寸以上的鱼种称“冬片”；性成熟，作繁殖鱼苗的种鱼称“亲鱼”等。挑鱼苗工具也有许多别称，用于鱼篓换水网目最小的筛具称“劈水”，用于漂洗鱼苗敞开式的网箱称“漂箱”，用于提水形制特殊的水桶称“巴斗”等。今仍沿袭。
  放养鱼苗：旧时，春季放养鱼苗，农家惯于站在水塘南岸，向北鸣爆作揖后投放，以祈水神（按“五行”说北方为壬癸水）庇佑，属附会。据调查，鱼苗有每日必至投放原处嬉游一番之习，而南方向阳水体较温暖，有利鱼苗发育成长，今仍流行。
  出湖捕鱼：明、清时期，濒临鄱阳湖的大姑塘一带渔民，每逢正月十五、九月初九或出湖作业之前，必至天妃宫焚香“许愿”，以祈妈祖娘娘（传为主宰水域女神）慈航普济。如是年平安顺遂，渔业丰收，岁末须备三牲祭礼“还愿”。属盲崇，民国时即废弃。
  上山打猎：建国前后，每年秋末冬初农闲季节，城门、狮子等地农民有猎取野物习惯。他们五七人一伙，牵着猎犬，背着土铳、火药、铅子和干粮到低山丘陵行猎，并形成若干猎规。如“赶草”的负责寻找兽迹和抄山，“站堑”的负责把守野兽出没必经之地。猎物分配按打头铳的得一条腿，如一铳未中要害由补铳猎获，补铳的分半条腿；兽头和内脏集体会餐，俗称“打平伙”；其余兽肉则按猎队人数平分，猎犬也得一份由主人领取。保护野生动物法令公布后，此俗渐革去。
  砍伐封山：旧时，凡成片林地（主要指国有或祠庙、族姓所有山林），均有封山育林之习。一般是柴山两年左右，炭山7年左右，用材林10年以上，毛竹生长须至3年左右方能间伐。每届封山期，先立禁约、树禁牌，然后鸣爆示众。未至开山期任何人不得随意砍伐，违者罚款或罚酒席。今为护林公约所取代。
  开山：旧时，首次开山砍木竹、烧炭或打把柴，须择吉日举行“开山”式，焚香鸣爆，礼拜山神，且砍第一棵树或竹梢要向上方倒，以图吉利。今不从。
  砍山守约：旧时砍伐山林须守乡规民约，如幼不动刀，砍柴不挖兜，薪炭林砍粗留细，用材林砍大育小，不准“剃光头”；砍毛竹留兜破节蓄水，以利再生等。尤其是“屋禁”、“把水口”树和祠堂、寺社、坟山周围林木一律禁伐，违者严惩。今仍沿袭。
  伐木吉辞：旧时，上山砍木竹忌说“砍”，以避凶煞；应说“伐”，以“伐”与“发”同音，象征兴旺发达。砍树作帆船桅杆忌说“桅杆”，因“桅”与“危”同音不吉；应说“顺风”，象征行船一帆风顺。砍竹子作捕鱼扳罾忌说“扳罾”，因“扳”意味着输钱扳本；应说“挣爪”，象征抓钱爪。替老人家砍树作“棺木”忌说“棺木”，因做棺材意味着人已死亡；应说“寿木”，预祝高寿归天。今多革除。
  匠作拜师：旧时，凡需从师学习木、篾、铁、泥水、理发、缝纫等技术的徒工，必先办拜师酒，交敬师钱。学徒期一般为三年，师傅只供徒弟伙食和理发费。期满须办出师酒，方可受聘于人或独立开业。今有革有从。
  榨油：旧时，农村建榨油坊、砍榨筒树和首次开榨，须分别祭祀土神、山神和榨神，以祈生产安全，经营顺遂。尤忌打油的撞尾指向民居，俗信“不怕撞头打，只怕撞尾拖”，有犯必拖穷住户。均属臆想，今土榨淘汰，陈习俱灭。
  烧窑：旧时，烧砖瓦打窑窝和首次点火烧窑，须分别祭祀土神和火神，以免灾异。尤兴窑门向南，因“南方丙丁火”，火上加“火”，越烧越旺；切忌窑门朝北，因“北方壬癸水”，水火不相容，窑会烧坏。同是忌说“黄”，因砖瓦呈黄色即废品。均属附会，今多不从。
  建房：旧时，农村盖新屋，事前多请“地仙”择基定向寻“宝地”。开工须选吉日，先请道士打“镇宅符”驱邪，然后木工打桩拉线，泥工破土奠基，亲友道喜帮工。动工必备“起手酒”，竣工须办“出水酒”，上梁仪式尤为隆重。届时，梁木披红，壁贴喜联，掌作木工师傅手端盛以喜粑或喜饼托盘，立于山墙，在鞭爆声中边掷粑、饼边喝彩，众师徒随声应和并徐徐送梁上墙，童妇则争相抢拾粑、饼，热闹非凡。彩辞多祝福东家之语。例如：
   伏以！天地开张，日吉时良。欣逢紫微来高照，恭喜尊府造华堂。华堂造在向阳地，一片风光好屋场，金壁辉煌平地起，正堂架起大栋梁。
  栋梁栋梁，正正方方，生在九龙之地，长在活龙头上。鲁班打马山中过，下马细看这栋梁。长得长短正合适，上有金鸡和凤凰。金鸡叫来金满屋，凤凰啼来粮满仓，手拿金斧把梁伐，献给东家做栋梁。
  新伐栋梁入正堂，众位师傅来帮忙。大梁粗壮多气派，墨斗拉线定中央，中间画着太极图，披红结彩把梁上。喜粑喜饼梁上发，福寿康宁乐无疆。吉日吉时梁登位，荣化富贵万年长。
  建国后，择基、开工不请地仙、不打符，余保留。
   第四节生活习惯
  饮食餐次：通常日食三餐，一稀（早粥）两干（中、晚干饭），盛夏干稀搭配。农忙时，主要劳动力均吃三餐干饭，若请人帮工上、下午工歇还兴“打中伙”。旧时冬闲，贫苦人家多日食两餐，今不复见。
  主食：建国前，水稻地区主食大米，兼食杂粮；非主产水稻地区则以麦、粟、玉米、红薯为主，大米次之，或掺和杂粮，少数地区亦有“粟米饭、玉米糊，吃完麦粉再吃薯”之谣。建国后，农村逐步改以大米为主食，杂粮除加工少量油面、豆粑、粉条、发粑、煎饼等调节口味外，大都用作熬糖、酿酒或饲料。城镇早餐花样多，有馒头、包子、饺子、油条、馄饨、汤圆等。
  菜肴：农家平日以自产新鲜蔬菜和腌晒干菜为主，节日和来客则买鱼肉类荤菜，若遇贵客或稀客兴杀鸡，以示“加敬”。城镇家常菜荤素结合，年节和来客较丰盛，且讲究色、香、味。烹饪以煎、炒、炸、蒸、焖、炖、红烧、凉拌为主，调味常用三油（植物油、猪油、酱油）、盐、糖、酒、醋、葱、蒜、生姜、干椒、五香粉、味精等。口味偏咸，怕剧辣。
  传统地方菜主要有米粉蒸肉、豆条烧肉、豆豉焖肉、石耳炖肉；萝卜烧牛肉、米粉炒牛肉丝；红烧鲤鱼、糖醋桂鱼、清蒸鲫鱼、炒乌鱼片、泥鳅穿豆腐；香菇炖鸡、板栗炒子鸡、红烧石鸡、石鱼炒鸡蛋、香椿蒸鸡蛋等。过去龟、鳖、狗肉不准上席，如今成了宴会佳肴。
  旧时，民间宴席一般为“四盘两碗”或“四盘四碗”，丰宴有“四盘六碗”或“四盘八碗”。四盘即糖炒糯米圆子、红烧肉、烧全鱼、烩和菜（海带、粉丝、豆条或黄花），圆子或红烧肉上铺香菇，谓之“香蕈酒”。富豪之家，尚兴鱼肚席、海参席、燕窝席。如今，宴席多用碟盘盛菜，一般先上4～6碟冷菜，再上8～10大盘热菜，有的多达二三十盘，并讲究全鱼、全鸡、全鸭，另加白木耳、红枣或莲子汤。
  饮料：平日一般不饮酒，节日或来客必备酒，少数中老年人中、晚餐兴小酌。传统色酒有陈年封缸和桂花酒，农家多自酿谷酒、糯米酒、高粱酒，宴席则购瓶装酒，盛宴或接待贵宾尚须名牌酒。昔日，每逢酒会或酒肆间，常有人结伴猜拳行令，酣饮至醉，今罕见。
  饮茶之习历史久远。旧时，富有之家常饮宁红、婺绿、龙井、茉莉花茶，来客惯泡冰糖水或煎糖水桂花茶。普通农家多自采制家园茶或钻林茶，俗称“老叶板”，夏天爱喝凉茶、姜茶或盐水茶。如今，谷雨前后采制的庐山云雾茶遍及千家万户，旅行、游览盛行以汽水、柑子水、可口可乐、雪的等解渴。
  服饰发型：清代，男子和女孩蓄发扎长辫，少女前额留披发（即“刘海”），及笄梳髻。辛亥革命后，男子剪辫剃光头，少数遗老后脑留辫兜。“五四”运动后，中青年男子剪平顶头或西装头，女子剪髻留短发，男孩剃桃型头，女孩扎牛角辫。30年代始，城区男女青年中出现火烫发。建国后，青少年男子爱剪游泳头，女子结双辫，中年妇女多夹燕尾式或发髻式。80年代，少数男青年留长发、蓄小胡子，女青年兴运动头或电烫发，少女爱披发，儿童喜剪小西装头。
  冠戴：清末民初，普通男子戴平顶布束帽，男老人戴“观音兜”，女老人戴“勒子”，少数遗老戴瓜顶帽。20年代后，男子多用球顶翻沿式或猫儿头式纱帽，中老年妇女包黑绉纱，少数老妪罩“两块瓦”帽，儿童戴狗头帽，士绅兴礼帽、拿破仑帽（盔式）。建国后，男子常戴青蓝色解放帽，夏戴麦草帽、太阳帽、运动帽，冬戴毛呢干部帽、防风帽；女子兴扎花头巾，有时折成三角形作围巾；儿童多戴小绒球帽。70年代，成年男子中曾盛行绿色军帽。80年代，青壮年爱戴旅游帽、鸭舌帽，老人爱戴毛绒帽、风雪帽，儿童爱戴小军帽。
  首饰：清末至民国时期，富豪之家男女多戴金戒指，妇人发髻插金簪和金钗、耳戴金环、手戴金镯或玉镯，儿童戴银项圈、手钏、脚钏或系长命锁。普通人家闺女订亲，亦要求用簪、钗、耳环、手镯作聘礼，但金质价格贵，则用银制品。建国后，金银首饰一度被淘汰，手表成为唯一的代饰品。80年代，青年男女以戴金戒指为时髦，女子尚兴金项链、金手镯，老妪戴金耳环亦不乏其人。
  衣着：清末民初，普通男女上穿大襟衫、下穿大裆折头裤，男扎腰带（亦作搭肩、扎头巾或浴巾用），女系围裙。富豪人家男穿长袍马褂，女穿旗袍或缀边大摆裙。20年代后，普通男子改穿对襟衫，城镇中年男子流行中山装，青少年多穿学生装、童子军服，少女爱穿短衫、罗裙。士绅夏葛冬裘，有大襟长衫、长袄，也有对襟短衫、短袄，政界始有人穿西装。建国初，城镇中老年普遍穿干部服、中山装，青少年多穿列宁服、学生装。50年代中至60年代初，知识界男青年爱着青年装、便装棉袄、短大衣，女青年爱穿短袖衬衫、三角裙。70年代，草绿色军服一度为男女青年所青睐。80年代，穿运动服、茄克衫、滑雪衫、呢制服、长大衣、喇叭裤、牛仔裤、健美裤及各式长短裙、连衣裙等时装的人日益增多。
  鞋袜：清末民初，民间常穿自制浅帮单布鞋，冬穿中帮棉布鞋，青年男子爱穿翻底鞋，女子爱穿绣花鞋。男子晴天劳作多穿草鞋，少数青少年夏令爱穿麻草鞋或布草鞋。雨天外出近穿木屐，远穿油面钉底板鞋。30年代前后，浅口套鞋、皮鞋和球鞋陆续上市。50年代，流行浅帮胶底鞋、马口套鞋和浅、深统球鞋，中青年干部爱穿浅、深统皮鞋和皮凉鞋。60～70年代，解放鞋、塑料凉鞋、浅统皮鞋和深统套靴普及城乡。80年代，部分中青年男子爱穿泡沫凉鞋、旅游登山鞋、尖足皮鞋，女青年喜穿高统靴、高跟皮鞋、高帮绒里皮棉鞋，老人冬天爱穿“水棉鞋”。
  清末民初，男女普遍穿自缝长筒布袜。30年代前后，布袜渐为纱袜、线袜所取代，士绅、富豪多穿丝光袜。60年代后，长筒袜被淘汰，短筒棉纱袜、丝光袜、尼龙袜、锦纶袜相继进入千家万户。80年代，青年女子又兴超膝盖以上长筒袜，使之与穿短裙相适应。
  用器灶具：清末民初，农家为炊普遍使用柴灶。柴灶又分平头灶和烟囱灶，平头灶台多嵌一口铁锅，烟囱灶台一般并排两口铁锅，且两锅近烟囱壁处嵌只铁顶罐，利用灶内余火烧水。城镇以柴炉或炭炉为主，30年代后烧煤球炉不断增多。建国后，农村平头灶渐改烟囱灶，部分旧式柴灶改成省柴灶，少数村庄试用沼气灶。70年代后，城镇柴炭炉为煤球炉所取代。80年代，平原地区农家逐步普及煤球炉，城镇职工家庭和少数农户用上了液化气灶。
  桌椅凳：清至民国时期，富豪之家大都有樟或楠木制作的大小方桌、圆桌、方圆两用折叠桌、麻将台、两斗书案、梳妆台，雕花的太师椅、木围椅、竹摇椅、藤睡椅和精制的圆杌凳、小方凳、长睡凳，并配以长书几、短茶几等。而普通人家一般只有一张方形大饭桌、一两张一斗或两斗小条桌、两三把木竹靠椅和三五条长短不一板凳，多以松杂木制成。建国后，普通工农之家不仅木制方桌、长短凳、各式靠椅不缺，且圆桌、麻将台、三斗或五斗书案渐次增加。70年代，不少人家拥有藤围椅、木竹沙发、单人或三人座海绵弹簧沙发。80年代，有些青年新房尚兴组合沙发，少数干部或知识分子内室置有宽幅人造大理石的七斗或九斗写字台。
  床橱柜：清末民初，富豪之家大都使用有顶、有架、三面有栏杆和正面上檐镶嵌绘画玻璃、两壁雕饰人物花卉图案的“花梁床”及红漆雕花双开有暗格、屉的大橱和半截双开有暗格、明屉（平面可当桌面）的小橱。30年代前后，又流行无顶无架和正面两侧有尺余高雕花栏板扶手、后栏板有绘昼图案、两端栏板正中嵌镜的“宁波床”及上下两截四开、中隔两明屉、上半截雕花镶镜的“宁波橱”。普通人家多用无顶、无架、无栏的“耙钉床”和木制本色双开橱。贫寒之家一般无橱，仅用两条长凳或土砖搭板成铺。50一60年代，城镇居民大都使用木架绷子床、红漆两开或两截四开橱，农家陆续用上改良的宁波床、橱。70年代，单、双人绷子床和高低床，大小衣橱、书橱、菜碗橱和五斗柜、挂衣柜、食品柜、床头柜，开始进入城乡千家万户。80年代，青年人结婚还兴席梦思床和多用组合柜。
  宅居朝向：县内民宅历来习惯坐北朝南，有利通风透光。有的因就山丘或圩堤之势，朝东、西、北向亦不少。旧时，还有宅基本已固定方位，为合“龙脉”、谋“风水”，故意将大门偏向或附加围墙将槽门改向，今多不从。
  形制：清至民国时期，民宅多为一正三间或明三暗五平房加披厦，砖木结构（土砖多，青砖少），上盖小青瓦；砖墙有出“山”与不出“山”这别（出山少，不出山多），出“山”即把山墙砌出檐头，飞檐呈云状或蛇状，四角攀垛子；屋顶用青瓦竖砌或青砖横砌压脊，正中砌成“古铜钱”形，以示吉利。最佳建筑格局是一进两重，中设天井，侧配耳室，前后左右八大间，“四水归堂”；砖木结构，马头式封火山墙，穿斗式梁架中隔板壁，磨砖地面，正厅沿和前厅屏装置通天落地镂空花隔扇，柱础和花墙雕绘动物或花卉图案；大门呈凹八字形，门楣和前、后枋高悬“光明正大”、“松苞竹茂”等匾额，两侧山墙各有腰门通次舍，此种宅居为极少数巨富所仅有。与此同时，尚有少数板棚、茅庐。建国后，城乡住宅普遍得以更新。至80年代，农村大都新建了砖木结构平房，少数富裕户且盖起了砖混结构楼房；城镇私宅多系二至三层砖混结构楼房，单家独院，厅堂、卧室、厨房、卫生间配套成龙，宽敞、明亮、方便。
  乔迁：旧时迁居，须择吉日。是日清晨，全家大小携带做好的饭菜连同炉火、圆盘、扫帚等用具走向新屋，先安排一人人室鸣爆迎接，再用扫帚向内扫三下，然后合家聚餐，以示烟火连绵，人财兴旺。今有革有从。
   第五节禁忌避讳
  年节禁忌过了小年忌“吵锅”：过了小年即届新岁，讲究团圆欢乐，忌再爆炒花生、瓜子、冻米、蚕豆、玉米花。俗信“炒”与“吵”同音，有犯会使家庭发生口角。属臆测，今有残留。
  吃年饭忌打碎器物：农历腊月最后一天进晚餐称吃年饭，也叫“团圆饭”，切忌打碎盘、碟、碗、盅。俗信有犯必有凶遇，若犯则以“越打越发”来禳解和自我安慰。属臆断，今有残留。
  除夕忌倒凳和碗筷落地：人死人殓后以凳承棺，棺前置碗筷供祀，起棺出殡后，即倒凳和掷碗筷于地，故忌。俗信有犯大不吉利，属臆测，今有残留。
  大年初一忌水土出门：农历正月初一，忌向门外泼水、倒垃圾，尤忌由里朝外扫地。俗信水土出门如同财气出门，全年将会财运不佳。此为陋习，今多不忌。
  拜年忌揖于床前：卧床未起，忌受拜于床前。俗信只有死者才卧倒受拜，若犯受拜者不死也得重病缠身。纯属迷信，今革除，且拜年多握手，互致贺语。
  上七日忌妇女串亲：正月初一至初七称上七日，忌妇女串门走亲戚，俗信这期间有妇至而不祥。此乃鄙妇之陋习，今革除。年节忌言死、鬼、杀：逢年过节，尤其除夕和大年初一，忌言“死”、“鬼”、“杀”等不吉字眼。必言则择吉字更换，如杀猪、杀鸡说“伏猪”、“伏鸡”，连年饭餐盘内的肉骨头、鸡脚爪、笋子要说“元宝”、“拿钱爪”、“节节高”，睡觉要说“享福”等。俗信有犯全年将大为不吉，若小孩犯忌，家长即以“童言无忌”祓除不祥。此虽陋习，但反映人们对新年万事如意的向往，今仍流行。
   婚嫁禁忌忌单日成亲：俗信好事成双，婚嫁为男女终身大喜，若在单日意味不吉，故多择双日。今多不忌。
   忌两喜相连：俗信一年之内一家不得办两桩喜事（含红与白），以两喜只能发一喜，故忌。属臆测，今有残留。
  忌白兴红：俗信称男女婚嫁为红喜事，以红为大发大旺，因之新房摆设、婚礼嫁妆、新人服饰多兴红色，增添喜庆氛围，而以白色为不祥之兆，故兴红忌白。今仍流行。
   忌在娘家夫妻同床：已婚女子回娘家不得与丈夫同床，俗信若犯会冲走娘家福气，使其家道衰落。属无稽之谈，今多不忌。
  孕产妇禁忌忌参与红白喜事：俗信孕妇为“不洁”之人，婚嫁时不能充当伴娘、牵娘，不能参加婚礼，甚至不能前往观看，也不能参与丧葬活动。否则，不仅会给他人带来不吉，且影响胎儿发育，导致坠胎、难产。忌议荒谬，但对保护孕妇、胎儿健康有利，今仍流行。
  忌进入工艺作坊：民间在煮酒、熬糖、做粑、打豆腐时，忌孕妇进入现场。此因不能科学认识和把握工艺流程，往往把生产成败归咎于超自然力量的结果，故编造出作坊遇孕妇“做酒酒坏坯”、“豆浆变成水”等俗信。此忌荒诞，今多革除。
   忌跨秤：旧秤以16两为1斤，俗信孕妇从秤上跨过，产期将会延至16个月。属牵强附会，今多不忌。
   忌跨系牛绳：牛的产期为12个月，俗信孕妇如从牛绳上跨过，会招致搁月。实为防止孕妇被牛绳绊倒产生坠胎而穿凿附会，今多不忌。
  忌在娘家分娩：出嫁之女忌在娘家生孩子，临产必令速返婆家，归之不及则令其至荒郊临盆，俗信若犯会招致子女不吉或娘家败落等灾异。属陋习，今有残留。
  忌生人人产房：妇女分娩未满月，忌孕妇、生人人卧室，尤忌带金属器皿进入。俗信若犯会“踩断”或“带走”产妇的乳汁，使婴儿失其所养。断乳属假托，但对保持产房清洁、安静和保护妇婴健康有利，今仍流行．
  丧葬禁忌人亡忌称“死”：婴儿死了要说“跑了”或“打了蹋脚”；老人死了应说“过世”或“登仙”。皆属对死者惋惜及对其家属安慰之意，今仍流行。
   灵前忌猫：人死停尸期间，忌猫近前。俗信以猫属虎性，如触越尸体，会使尸体僵立。属臆测，今有残留。
  入殓忌裘：人死人殓忌用皮毛制作的衣、帽、鞋、带，此因受佛教轮回影响，以皮毛出自兽，恐转生为兽物，有的则出于节约，不以皮毛等高级衣物入殓。今仍流行。
   外故忌停柩于正堂：俗信在外地或本宅之外死亡为“野鬼”，其柩入正堂则对家属不利。属迷信，今仍残留。
  出殡忌重丧日：正月逢甲日、二月逢乙日、三月逢戊日、四月逢丙日、五月逢丁日、六月逢己日、七月逢庚日、八月逢辛日、九月逢戌日、十月逢壬日、冬月逢癸日、腊月逢巳日为重丧日，忌出殡，俗信若犯会出现“重丧”。属迷信，今有残留。生产禁忌红砂日忌开山：旧时，开山采伐要择吉日。俗谓“四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂”，即农历一、四、七、十月逢酉，二、五、八、冬月逢巳，三、六、九、腊月逢丑为红砂日，切忌开山，否则会发生刀伤事故。荒谬之谈，今多不忌。
   驾船忌吃羹粑：俗信以汤碗盛羹粑象征人体落水，故忌。属附会，今多不忌。
   砌刀忌洗：俗信砌刀沾着百家泥，只能擦来不能洗，否则会洗掉财气。属臆测，今多不忌。
   新屋当年忌孵鸡：因“新屋孵鸡儿”有贬义，故忌。今仍延袭。
  农家忌养五爪猪：俗信以五爪猪为妖孽；同时忌养自来猪和猫，因有“猪来穷，狗来富，猫来戴麻布”之谚，畜之必招灾异，故忌。是为妄说，今有残留。
  生活禁忌脚盆、下衣忌上灶台：俗信以脚盆、下衣和鞋袜为不洁之物，若上灶台会触犯灶神，给人们带来不吉，故忌。附会神灵实荒谬，但不干净东西忌上灶台符合饮食卫生，今仍流行。
   龙晒衣日忌晒衣：俗信以农历五月二十为龙晒衣日，忌在阳光下晒衣服，否则会生疮疖。属荒诞，今革除。
  通道上忌晒妇女内衣：俗信以妇女内衣尤其是下衣为不洁之物，人行其下必招灾祸，故忌。通道上空不挂衣裤什物，有利安全、卫生，乃文明行为，独禁女衣属历史偏见，今有残留。
   平日忌烧铺床草：入冬床铺稻草取暖，夏则揭去，但忌烧毁。俗信只有人死后才这样做，平日烧铺床草会招致不吉，属臆测，今多不忌。
   第六节其他陋习
   弃婴旧时，贫苦人家无力抚养子女，即将婴儿出生年月日时写好藏于衣兜，弃之路旁让他人抱走或送至育婴堂，有的甚至溺死埋掉，所弃多属女婴。建国后，婴儿受法律保护，加之人民生活水平不断提高，弃婴极少。近年来，重男轻女思想复萌，抛弃女婴时有发生，但受社会舆论谴责和法纪所不容。
  缠足旧时，女子从小缠足，由家长用裹脚布将其双足扎成“三寸金莲”，致使步履艰难，反以为美；而贫家养女须劳作，只能小缠，故脚掌略大，却被斥为“大脚婆”。辛亥革命始，提倡妇女放足，但未普遍施行。直至30年代后，才逐渐解除女子这一痛苦。
  纳妾旧时，富豪人家男子有妻复纳妾，俗称“讨小老婆”。娶妾多为喜新厌旧，有的则为接续“香烟”（因前妻不育），有的却是为了显示权贵，以占有小老婆愈多愈荣耀。而妾室大都受正室虐待和社会歧视，连所生子女常被骂为“小娘养的”。建国后，<婚姻法>明令实行一夫一妻制，维护妇女合法权益，但对旧社会遗留的一夫多妻家庭，只要和睦相处、女方不提出离婚仍可保持。
  算命旧时，有些盲人为了谋生，利用虚无玄妙之说推算“八字”，以判别未来祸福，称“瞎子算命”；也有眼睛完好的人，采取测字或养鸟啄命等方法骗取钱财。建国后，此俗一度革除，盲人被组织“打鼓书”，说唱文艺节目，宣传党的方针政策。近几年，算命之风微起，有禁未止。
  占卜旧时，凡崇奉神灵的信男信女，如遇有病求愈、无偶求婚、无嗣求子、出门求财诸事，则至寺庙抽签、占篓，虔诚祈祷。签用细长小竹片制作，上编序号，抽后对照签文解释凶吉，按凶吉定签之等次。筊系竹兜劈成两半，呈角状，占时合掷于地，两俯称“阴筊”，两仰称“阳筊”，一俯一仰称“顺筊”。若抽得上上等签或连占3个顺筊均为大吉大利，必加倍施香火钱。此俗纯属无稽，建国后渐淘汰。
  出神旧时，农家有病不求医，常抬菩萨“出神”。各地信奉菩萨不一，但均有其代理人，谓之“神汉”，俗称“马脚”。出神时，神汉赤膊跣足（或穿草鞋），先于菩萨台前焚香礼拜，旋即在轰鸣锣声中伏案，让“神灵附体”；接着颤颤巍巍绕案左蹦右跳一番，再登上神台，听病人家属跪拜祷诉。然后，又装模作样，捶胸蹬足，饮酒、吃“火竹”（油纸条点燃），自诩“吾神××来也，有求必应”，胡说病人触犯什么煞，邪气如何驱等等，有时还冲至野外“捉鬼”。此等愚昧行为，不知贻害多少性命，建国后绝除。
  赌博民国时期，境内赌博成风。县城、集镇、农村均公开设赌场或牌铺常见赌法有掷骰子、摇宝、推牌九、抹纸牌、操麻将等，春节或庙会期间赌场多赌注也大。官僚、士绅一般不上赌场，只结伴在家抹纸牌或操麻将以消遣，但以赢钱为目的亦不乏其人。开赌场或牌铺之家称“窝家”，每局赌完须“抽头子”或称“打水子”，大发横财。而嗜赌成癖人“久赌神仙输”，家资荡尽，甚致谋财害命，身陷囹圄。建国后，严令禁赌，迄60年代基本革除。近几年，复有不法分子暗中聚赌，政府则不断查禁和打击。嫖娼民国时期，县城九江三马路一带有公开营业妓院，环城马路等处亦有少数暗娼。嫖汉分有过路客、宿夜客、包客等数种，包客多为有钱有势的人。妓女俗称“姑娘”、“婊子”，按年龄和姿色亦分头、二、三等，她们多为生活所迫，晚景可悲。解放伊始，即取缔妓院，严格禁嫖娼卖淫，从此妓女获得新生，暗娼得以控制。
  吸毒清末至民国时期，县城和集镇均有私设烟馆，招徕过往鸦片烟客，一些富豪人家则自购烟灯、烟枪和烟土在家吸食。有些嗜烟成瘾人面容憔悴，骨瘦如柴，瘾发无烟，涕泪双流。长期吸食鸦片不仅倾家荡产，且丧失劳动和生育能力，实为民族之大患，国民政府曾多次下令查禁，但积弊难除。建国初期，人民政府采取断然措施，方告绝迹。