吉安市图书馆

贺贻孙（1605〜1688）.永新县人"科考失利，绝总名场，入清隐居禾山，以诗文自娱。贺贻孙虽一生遭逢离乱，生活清苦，但勤于笔耕，写下了大量的著作。他的经论注释详明，发挥透彻,卓然成一家之言。他的史论工于持论，抉离幽隐，发前人所未发。他的大量诗文，独具特色:各体文章法缜密,论则见解独到，叙则入情入理.记则情景交融;各体诗取法杜甫，反映现实，抒发真情，深厚涵永。贺贻孙是明末清初成就很高的学者和诗人。他的文学观点自成一家，尤其是诗歌理论方面，有许多独到的见解，是清初很重要的诗论家。 《诗筏》是他的卞要诗论著作，对力代重要诗人作了很有见解的分析，对宋明以来文学批评中，特别是诗歌评论中有争议的问题作了全面深刻的评析，系统地阐述了自己的诗学主张。同时，在其他诗文中时有精辟的阐述。啊纳起来有：（一） 自写性灵。他主张“作诗当自爲性灵”，是清代诗坛“性灵说”的先声。明末清初，“公安派”和 “竟陵派”在诗坛上受到猛烈的批评和抨击，被斥为异端"“公安派”的浅率俚俗，“竟陵派”的冷僻艰涩, 本是他们诗歌创作上的缺点，却被无限夸大，贺贻孙对他们理论和创作匕的缺点也有批评,但是.充分肯定他们有独抒性灵，扫荡腐朽之功，认为他们同掠性灵，而“公安派”轻脱新巧，“竟陵派”幽深孤峭,各有特色。同时，贺贻孙的特殊经历赋予广'自写性灵”的观点以强烈的时代特色和特殊的思想内涵，强调作诗须“哀怨悲愤,倔强抗浪”，写出感愤不平之恨。他在《示儿一》中说:“时值国变，三灾并起,百忧咸集,饥寒流离，逼出性灵,方能自立堂奥.永叔所谓穷而后工者,其在此时乎!"（二） 贵在本色。贺贻孙认为“作诗贵在本色”，而“贵在本色”应当任犬而发，取适已意。这种观点与稍晚的诗论家王渔洋“存本色”论近似。贺贻孙在《陶邵陈三先牛:诗选序》中说:“今夫天之与我，岂有二哉？莫适为天，谁别为我？凡我诗人之聪明，皆天之似鼻似口者也；凡我诗人之讽刺，皆天之叱吸叫嚎者也;凡我诗人之心思肺肠，啼笑寤歌，皆天之唱u禺唱于刁刁调调者也。任天而发，吹万不同，听其自取， 而真诗存焉。”（三）养以自得。在创作论上,贺贻孙认为作诗之功在养以自得。他在《皆园诗集序》中说:“今安世诗文具在，虽其旨激，其魄昌，然其行文之势，则如春水弥漫盈科，后进渐放乎大壑，此其于养，固不习而自得，不符而自合。”他认为做到养以自得,就能做到以蕴藉为主，达到神厚、气厚、味厚。 此外,贺贻孙强调对古人精神以“悟入”，在诗法上主张平与奇、碎与整、繁与简的自然协调，不着意追求。 他的诗歌创作始终遵循他自己提出的理论原则，达到了很高境界。清人李陈玉《水田居诗存序》说： “今读其诗，想在杜门山居，幽郁无聊，兴会所触，濡墨挥毫时，前不见古人，后不见来者，自笑自歌，自怨自悲,一吐平生之愤懑佬傑，必畅所欲言而后已，传与不传不足介其胸中。呜呼，此其所以必传也乎!”