抚州市图书馆

字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其讲学于贵溪象山，学者称象山先生，金溪归政乡（今陆坊乡）青田村人。他在“金溪三陆”中最负盛名，是著名理学家和教育家。 其6世祖陆德迁因避乱于五代末从江苏吴县迁居金溪县青田，为金溪陆氏之始祖。其父陆贺，字道卿，悉心研究典籍，以学行受乡里尊敬。其家几代同堂，家道整肃，著闻州里。陆贺有六子：九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，均学识渊博，号称“陆氏六杰”。九思，字子疆，中举后封从政郎，著有《家问》，为陆氏治家准则。九叙，字子仪，善于持家，以经营药铺为业，供全家各项费用，公正通敏，时人称为五九居士。九皋，字子昭，举进士，授修职郎，文行俱优，率诸弟讲学，学者称庸斋先生。九韶、九龄、九渊并称“三陆之学”，皆导源于九皋。 陆九渊出生时，其父因子多，欲给乡人抱养，其长兄陆九思之妻适生有子（焕之），九思即令妻哺育陆九渊，而将己子给别人奶喂。陆九渊后事兄嫂如事父母。 陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，幼时问其父“天地何所穷际”，长大后读古书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白其中奥妙。他初读《论语》，即指出其讹误之处。乾道八年(1172)进士，初任隆兴府（今南昌）靖安县主簿。母丧戴孝期满，改任建宁府崇安县主簿。淳熙九年(1182)，任临安（南宋高宗以此为都，今浙江杭州）国子正，为太学生讲《春秋》。十年任敕令所删定官。十三年，在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪为医国“四君子汤”，得到孝宗赞许。绍熙二年(1191)，出知荆门军（辖今湖北荆门、当阳2县）。任上行八政：“除弊风、罢三引、蠲铜钱、建保伍、重法治、严边防、堵北泄、勤视农”，为此民俗大变，得到各级官僚称赞。丞相周必大称：“荆门之政，以为行之有效”。三年腊月，病逝于荆门任上，归葬于金溪青田。嘉定十年(1217)，赐谥“文安”。明正德十六年(1521)，在金溪县城衙前口为陆九渊建有“百世大儒”坊，两侧镌刻“学苟知本六经皆注脚，事属分内千经有同心”对联。陆九渊官位不显要，但理学名望很高。他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”“良能”等观点以及佛教禅宗“心生”“心灭”等论点，提出“心即理”，认为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，人的主观能动性应该得到弘扬和尊重。把“心”当做世界本源，认为天理、人理、物理只在吾心中，“心即理永恒不变”；“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。淳熙二年(1175)，应吕有谦之邀在铅山鹅湖寺与理学家朱熹就“太极”“无极”等认识论问题展开辩论，史称“鹅湖之会”。会上他进一步阐述“尊德性”和“发明本心”学说，认为只要“尊德性”，把握和认识自己“本心”，即尊崇天赋善性，用禅宗“顿悟”式的内省修为，最终达到“明理”“立心”“做人”的目标。其学说，经弟子傅子云、傅梦泉、邓约礼、杨简、曹建、袁燮、舒磷、沈焕等人发挥，元代赵偕和“江东四先生”（祝蕃、李存、舒衍、吴谦）等承续，明代陈献章、湛若水进一步发展，至王守仁集心学之大成，成为宋明理学一个重要学派。故自南宋以来，历元、明、清至民国，统尊其为大儒。 陆九渊一生为官时间较短，多用于治学、讲学、游学上。利用各种机会宣传其“心学”，听讲者有吏卒、士民，常达五六百人。淳熙八年(1181)，应朱熹之邀赴白鹿洞书院（庐山五老峰下）讲学，开讲“君子喻于义，小人喻于利”，名声大噪。十三年，在贵溪象山开辟书院，时名象山精舍。“每开讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍江浙一带。在讲学实践中，有一套独特教育观点，认为教育对人的发展具有“存心、养心、求放心”和“去蒙蔽、明天理”作用。主张学以致用，反对求多求快，认为“所谓读书，须当明物理，揣事情，认事势。且如读史，须看他所以成、所以败、所以是、所以非之处，优游涵泳，久自得力。若如此读得三五卷，胜看二万卷。”主张学贵有疑，“为学患无疑，疑则有进”。教学中注意启发引导，因材施教，“人各有长，就其所长而成就之。” 陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年(1205)汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年(1212)刊行。1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。为纪念陆九渊，南昌有一条街命名为象山路，金溪陆坊青田院山陆九渊墓经过整修，列为省重点文物保护单位。1996年4月，金溪成立陆象山研究会。1999年4月10日金溪县举行纪念陆象山先生诞辰860周年学术研究会，众多国内知名学者、教授应邀参加活动。