抚州市图书馆

字泰伯，号旴江先生，南城人。李觏家世寒微，自幼聪颖好学。5岁习字书，10岁知声律，12岁通诗文，20岁以后文章渐享盛名，但科举一再受挫，仕途渺茫。从此退居家中，奉养老母，潜心著述，于庆历三年（1043）创办旰江书院。同年受郡守之请主学事，课业授徒，慕名求学者常有数百人。御史邓润甫等是其高徒，王安石也与他有交往，“为盱江一时儒宗”，人称“盱江先生”。范仲淹于皇祐元年（1049）上书，称李觏“讲论六经，辩博明达，释然见圣人之旨；著书立言，有孟轲、扬雄之风。”后经范仲淹、余靖等人多次举荐，乃于皇祐二年（1050）授为太学助教，太学说书。嘉祐三年（1058）任海门（今江苏海门）主簿、太学直讲等职。四年，权同管勾太学，以迁葬祖母请假回乡，八月病逝于家，葬于凤凰山麓。 李觏博学多识，“以推明圣经为本，不泥于汉书诸儒之说”，敢于抒发己见。在哲学上持“气”一无论观点，认为天地万物由阴阳二气变化而成，“阴阳合而生五行”。认识论上承认主观来自客观，“夫心官于耳目，耳目狭而心广者，未之有也。耳目有得则感于心，感则思，思则无所不尽矣。”又说：“性不能自贤，必有习也；事不能自知，必有见也。习之是而见之广，君子所以有成也。”认为人的知识、品德是广泛学习的结果。他排斥佛道，对神仙方士、巫医卜相、鬼神迷信等加以抨击。 李觏无论讲学还是著述，处处以“康国济民”为意。其著作多为“愤吊世故，警宪邦国”的政论，反映他所处时代的现实，首开宋理学之宗，人们誉之为“从大处起议论”的“医国之书”。 李觏长期生活在普通百姓之中，对社会基本矛盾有较深了解。认为“人非利不生，曷为不可言？”“人所以为人，足食也；国所以为国，足用也。”反对儒家“贵义贱利”传统观念。他认为要解决社会矛盾和物质财富多寡不均问题，关键在于解决土地问题。他主张“均田”“平土”，提出要解决“无地而责之耕”的矛盾，必须“限人占田，各有顷数，不得过制”，在农民有田耕的条件下，“然后于占田之外，有能垦辟者不限其数”。从而做到“人无遗力，地无遗利，一手一足无不耕，一步一亩无不稼。”另外还提出增加农业劳动力和发展经济的办法。其所撰《富国策》《安民策》和《强兵策》（各10策）对范仲淹庆历新政和王安石熙宁新法均有一定影响。 李觏一生著述宏富，生前自编有《退居类稿》12卷，《皇祐续稿》8卷。其门生邓润甫为其辑有《后集》6卷。现存有《直讲李先生文集》（《旴江文集》）。1981年，中华书局整理、校点出版《李觏集》。 后人对李觏倍加仰重。宋绍兴年间，南城建十贤楼、四贤堂，李觏与陈彭年等共祀。历代郡学大成殿都绘有李觏画像，以其为风范，激励后人。南城、黎川、资溪均有李泰伯祠堂。现资溪嵩市镇三口村李氏家庙乃清代李氏后裔所建，悬有“理学开宗”巨幅匾额。新巾国成立后，李觏哲学思想被列为重要研究项目。