抚州市图书馆 内容
罗汝芳在为官之时将自己的政治思想运用于实践中，又在实践中丰富、提升自己的思想，形成了有一定特色的政治思想。
1.民为贵
罗汝芳强调“人为贵”“民为贵”。在他看来，三代以前，帝王之治、圣贤之学都是遵循“天地之性，民为贵”的原则，人人知天命而敬畏天命，不敢怠忽，也不敢伤残生命；让人人率其性，然后为孝为悌为慈，从而一人孝悌慈，则一家孝悌慈，一家孝悌慈，则天下孝悌慈；并且尊重生命，爱惜生命，以人为贵，以民为贵，所以三代以前天下太平。今天要使天下太平就应求得人心平和，要求得人心的平和，就应以人为贵。
2.以学为政
在罗汝芳看来，为政者在实际行动中应以学为政，才能真正体现民为贵。以学为政，先必须以德为政，因为“善政所以不如善教之得民，政刑所以不如德礼之有耻且格也”。应规范自己的道德行为，“做一个真正的好人，做一个真正的好官”。“在家做好人”就是“孝亲敬长”自早至晚一刻也不放弃。“做好官”就是带领百姓“孝亲敬长”从早到晚一时一刻也不放弃。如果人人都能在家做好人，在仕途上做好官，则天下太平。他说：“若今我明圣谕，首先以孝弟慈和为治，而先儒阳明诸老，又拳拳以良知良能为教，则诸生视前人，已是万幸，正好趁此发愤，做个真正好人，做个真正好官。”罗汝芳所言“为政以德”，其落脚点还在于他的“孝弟慈”思想。“为政以德”则是要“兴孝”“兴弟”。要求百姓事事要学好，件件要做成，做一个懂得孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的人。
罗汝芳在任官之地总是不急于催征赋役，不大兴土木，而是开展讲学活动，开启民智。做好关乎百姓生活、生产的基础工作，如建学校办教育，兴修水利，打击犯罪，抗击侵扰，维护安宁，使得百姓各安生理。对于民间矛盾的化解并不是大堂审理，枷锁“伺候”，而是循循善诱，动之以情，晓之以理，唤醒人性与亲情，从而化解矛盾，解决问题。这些也就是为政以学的具体实践。
3.发展生产
罗汝芳重民生，要求正确处理民生之本的“食”与“利”。他认为“必专利以厚天下之生，而操权以制天下之用”，强调利为“厚”天下所谋，权为“制”天下而用，“食”是百姓赖以生存的基本条件，应使天下之“食”充裕起来；“利”则是人们所追逐的，也应使天下之“利”丰厚起来，“生厚用足”，财裕不争，则天下安定。
圣明的君主为了百姓不受冻挨饿，并不仅仅是“耕而食之，织而衣之”，还要开其食货之源。即因地制宜发展农业、工业，令士农工商各勤其业，“辨土地经艺植，因水旱而铸金，使四民各勤其业，而远近咸资其利”，并加强其管理，在保护百姓利益的前提下，“利而利之”，“足而通之”，使民有余粮，国有余财。如何才能做到？他认为，要清理屯田，抓好水利建设，分地于能耕之人，立平籴之法，保护农民利益。
4.加强钱币管理
钱币流通直接影响经济的平稳运行，在大力发展经济的同时必须加强钱币管理，提高钱币流通的安全性与稳定性。对于钱币管理：一是在铸钱环节要禁止私铸；二是在钱币制作等方面效仿唐朝开元之制，制定统一标准；三是在云南等地由于历史使然，仍应“钱贝兼使”，以方便流通。民间交易中也推行使用铜钱，整顿钱币制度，并加以严格执行，严厉打击违法钱币流通，以求“一时而可福万世”。
1.民为贵
罗汝芳强调“人为贵”“民为贵”。在他看来，三代以前，帝王之治、圣贤之学都是遵循“天地之性，民为贵”的原则，人人知天命而敬畏天命，不敢怠忽，也不敢伤残生命；让人人率其性，然后为孝为悌为慈，从而一人孝悌慈，则一家孝悌慈，一家孝悌慈，则天下孝悌慈；并且尊重生命，爱惜生命，以人为贵，以民为贵，所以三代以前天下太平。今天要使天下太平就应求得人心平和，要求得人心的平和，就应以人为贵。
2.以学为政
在罗汝芳看来，为政者在实际行动中应以学为政，才能真正体现民为贵。以学为政，先必须以德为政，因为“善政所以不如善教之得民，政刑所以不如德礼之有耻且格也”。应规范自己的道德行为，“做一个真正的好人，做一个真正的好官”。“在家做好人”就是“孝亲敬长”自早至晚一刻也不放弃。“做好官”就是带领百姓“孝亲敬长”从早到晚一时一刻也不放弃。如果人人都能在家做好人，在仕途上做好官，则天下太平。他说：“若今我明圣谕，首先以孝弟慈和为治，而先儒阳明诸老，又拳拳以良知良能为教，则诸生视前人，已是万幸，正好趁此发愤，做个真正好人，做个真正好官。”罗汝芳所言“为政以德”，其落脚点还在于他的“孝弟慈”思想。“为政以德”则是要“兴孝”“兴弟”。要求百姓事事要学好，件件要做成，做一个懂得孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的人。
罗汝芳在任官之地总是不急于催征赋役，不大兴土木，而是开展讲学活动，开启民智。做好关乎百姓生活、生产的基础工作，如建学校办教育，兴修水利，打击犯罪，抗击侵扰，维护安宁，使得百姓各安生理。对于民间矛盾的化解并不是大堂审理，枷锁“伺候”，而是循循善诱，动之以情，晓之以理，唤醒人性与亲情，从而化解矛盾，解决问题。这些也就是为政以学的具体实践。
3.发展生产
罗汝芳重民生，要求正确处理民生之本的“食”与“利”。他认为“必专利以厚天下之生，而操权以制天下之用”，强调利为“厚”天下所谋，权为“制”天下而用，“食”是百姓赖以生存的基本条件，应使天下之“食”充裕起来；“利”则是人们所追逐的，也应使天下之“利”丰厚起来，“生厚用足”，财裕不争，则天下安定。
圣明的君主为了百姓不受冻挨饿，并不仅仅是“耕而食之，织而衣之”，还要开其食货之源。即因地制宜发展农业、工业，令士农工商各勤其业，“辨土地经艺植，因水旱而铸金，使四民各勤其业，而远近咸资其利”，并加强其管理，在保护百姓利益的前提下，“利而利之”，“足而通之”，使民有余粮，国有余财。如何才能做到？他认为，要清理屯田，抓好水利建设，分地于能耕之人，立平籴之法，保护农民利益。
4.加强钱币管理
钱币流通直接影响经济的平稳运行，在大力发展经济的同时必须加强钱币管理，提高钱币流通的安全性与稳定性。对于钱币管理：一是在铸钱环节要禁止私铸；二是在钱币制作等方面效仿唐朝开元之制，制定统一标准；三是在云南等地由于历史使然，仍应“钱贝兼使”，以方便流通。民间交易中也推行使用铜钱，整顿钱币制度，并加以严格执行，严厉打击违法钱币流通，以求“一时而可福万世”。
