抚州市图书馆 内容
据考，汉朝（东汉明帝公元58？5）开始传入佛教后，经藉不断输入，先前只是较上层的人研究其佛理，以后渐渐影响到下层的民众。到后来，佛教还分出许多宗派，有净土宗、禅宗、律宗、天台宗（以华严经为主旨），密宗，唯识宗（又称法相亲），三轮宗等。
另外有一种名叫“一家门’的吃斋念佛的斋公斋婆，持戒不严，又不禁欲，夫妻可以同房，也不脱离家庭，不属于佛教范围，但他们坚信，虔诚念诵经文，就可往生西方.这种人很多，据不完全统计有斋公7人，斋婆26人，其中以古港的横直周、上下刘、磨下黄居多，其他村姓较少，他们多属命运受挫折，藉此吃斋念佛，企修“来”世。吃斋形式，有长年斋，花斋（初一、十五），双音斋（每月初三、十三，廿三），中以花斋、双音斋盛行。斋公斋婆死后，要举行一定送葬仪式。
每逢农历八月，乡间习尚到灵谷峰、正觉寺、仙桂峰、株山寺等地朝仙。地主豪绅求官求财求子，农民则祈求风调雨顺，粮食丰收。朝仙活动由“仙会”组织，集资建坛，坛设“首事”家，斋戒沐浴后启程，前由旗锣、鼓乐为导，旗上写有“进香”等字样，“首事”披红布条，挎龙头，龙口插神香，恭敬带路。善男信女则穿红布兜，持长香火，整齐列13人，虔诚相随。沿途见寺烧香，遇庙化纸，口不乱说，目不斜视，到达目的地后，即在大殿鸣钟击鼓，烧香叩拜。返回时还要在神前点烧新香一支，带至家中供奉，表示神佛保佑。
到了农历八、九月，农活闲下来，上顿渡不少村子都要举行赛神活动。
神会期间，各村将自己村庙里的菩萨抬出来，到一些村子出游，到指定的地点集中。赛神时，各神名下的弟子都要打着自己的旗帜，骑马装儿郎，踩竹马脚等。有时两神在路上相遇，双方“弟子”还会发生打架。抬神的弟子都是身强力壮的后生，他们用手擎着菩萨赛跑。迎神活动还有一定活动节目：（一）神铳引路，每到一村先响三铳，以示大神已到。（二）神旗，儿郎、乐队助兴于前；（三）菩萨坐轿骑马督阵于后，形势浩荡，极显威严。进入村后，焚香鸣炮敬祭，叩头拱揖奉迎，骑马菩萨，要回旋大跑几趟。以马跑最快者称胜。神会时间，有的一天，有的三四天。有些地方在神会节请戏班子唱戏，非常热闹。
扮儿童有骑马和坐盘两种，一般属富户所为。男女儿童一如剧中人物装饰，画眉粉脸身穿影衣，以艳丽称美.逗人喜爱。乐队，有喇叭、长号、胡琴、二胡、竹笛、锣、鼓、钹、板，伴奏民间乐谱、小曲，并有踩高跷的，脚下缠上三尺长的棍子代脚步行；扮河蚌精的，男扮女装，上身半掩，下穿红裤花鞋，将纸做的大蚌壳套在身上；挑花篮的，肩挑两只花篮，以丑角扮饰，摇摆舞步，形态多姿。
举行一次迎神，花费甚大，特以请马夫最是负担，延班演戏，请客酒宴，为期一般四天，贫穷之家，竭力为难，唯恐有失脸面，富裕之家，藉此大显声誉。
解放后，由于社会变革等多种原因，神会活动曾被取缔，庙宇被挪作用，有的作学校，有的做牛棚，还有的拆掉。僧尼先后离庙还俗，由政府安排些力所能及的工作。
十一届三中全会后，党落实了宗教信仰自由政策，但重操旧业的人很少见。上世纪九十年代以来，上顿渡一些村庄重新修建被“文化大革命”毁坏的寺庙，不少寺庙一改过去砖木结构为钢筋水泥结构，雕龙画风，美观大方。多数庙宇新塑了神像菩萨，香火兴旺。
龙泉寺龙泉寺位于临川区上顿渡西南一公里处的河西街火焰山东边，东临源远流长的宜黄河，与上顿渡镇隔河相望，紧接寺西是抚（州）吉（安）省道，交通十分方便。
始建龙泉寺，源于一古老故事。相传战国时期，沿河一带古木参天，处处可见飞禽走兽，独有河边一陡峭红色石壁寸草不生，飞禽不停，终日雾气腾腾。特别是旭日初升时，红光斜射雾气，看似火焰罩山，故称“火焰山”。崖下水中有一石洞，终年有清泉流出。某年一条成精大蟒来此地炼丹，以求成仙。而周围的百姓以为仙丹树是葫菽树，胆大者去采摘，可总被热雾冲下山崖摔死跌伤。只有中秋节，人们见有一樵夫上去采果，然后下河洗澡就不见了。年年如此，人们疑惑不解。
800年后的某年端午节，乡人照旧在河中赛龙舟。午时三刻，忽见火焰山下的石洞内升腾一股红色烟雾，顿时河水翻腾，惊涛拍岸。惊恐万状的赛手们还未爬上沙滩，只听的崖下一声巨响，河水竟先裂开的石门涌去，一只来不及划走的龙舟载着满船赛手随水流冲进了石洞门，两岸观众看的目瞪口呆。不一会石门隆隆关闭了，一切又恢复了原状。
次日，在几里外的曹婆岗水中冒出了鼓和浆，还隐约听到地下有锣鼓声，吓得妇女不敢下河洗衣，船夫不敢在河中行船，行人不敢靠近石崖走路。此事后由土地神上奏玉皇大帝，太上老君奉命下凡捉拿妖孽。一日晚上，火焰山上空乌云密布，电闪雷鸣，飞沙走石，山崩地裂。次日人们惊奇地发现火焰山不见了，石崖变成了绿草茵茵的石坪，知是天神将蛇精收走了。但乡人还心有余悸，过往行人和船只，总要到石坪上烧香求天神继续保佑平安。后来当地绅士便在石坪上建了一座“水神庙”，塑了太上老君像，让人们顶礼膜拜。
元末明初，有个叫“智光”的僧人云游至此，即被此地所吸引，便留住水神庙，四处募化，终于在洪武二年（1369）建起一座大庙，因庙门正对火焰山下人称“龙口”的崖洞，洞内又有清泉流出，故将寺名定为“龙泉寺”。寺庙占地3亩多，依山傍水，山上古木参天，门前绿柳成荫。寺内建有大雄宝殿、天王殿、钟鼓楼、禅房、客房、膳房斋堂，容纳僧尼十余名，殿内尊尊菩萨贴金描彩，威严庄重，慈眉善目。在智光和尚住持的几十年中，寺内香火旺盛，有“三里能闻香火味，十里可听钟鼓声”之称。相传寺内菩萨灵验，有求必应。每年农历五月端午节的龙船会均在此地集会，寺内寺外人山人海，河中百舸争流，历史上常有文人墨客专程而至，挥毫泼墨，留有不少诗赋。达官显贵、豪商富贾也纷至沓来，慷慨捐金。此景持续数代，清末太平军占领抚州，因龙泉寺地处水陆交通要道，为兵家必争之地，经常发生战斗。于是僧人逃走，寺庙无人照管，从此凋零。1958年大炼钢铁，破旧不堪的龙泉寺被拆去炼钢，寺址上只剩下了一堆瓦砾。
九十年代初，火焰山一带的信士都想要重建龙泉寺，经魏裕金等虔诚信士的反复请求和多方争取，1995年经县人民政府批准，龙泉寺为佛教活动点，允许重建。经过近六年的努力，已先后建起了天王殿、大雄宝殿和两层楼的观音堂，地藏殿也已建成，整个寺庙建筑面积约为2000平方米。殿堂内已从浙江普陀圣地接来了西方三圣、四大金刚、十八罗汉、于手观音等佛像，厨房、斋堂齐全，水电安装进寺，筑起了围墙，修好了山门，寺内佛事先后由根泉法师和圣彬法师主持，香火日见旺盛。规划两年内将兴建钟鼓楼、僧尼禅房、伽蓝殿、化身窑以及凉亭等附属建筑，并计划在原址“龙口”的石坪上建一大殿堂，与河对面的中洲公园相呼应，并在岸边设一渡口，方便游人香客从中洲公园来龙泉寺旅游朝拜，为临川区增加一处令人向往的旅游景点和佛徒朝拜胜地。
西竹寺，坐落在上顿渡镇北郊约二公里处的河东万家村旁。是改革开放后经原临川县政府批准开放的第二座佛教寺庙。
史载：西竹寺始建于唐代，初名西竹庵，因庵四周长满茂密竹林而得名。据说，古时西竹寺，因地处崇仁河与宜黄河交汇之处，且环境幽雅，建筑雄伟，因而过往船夫多上岸进寺朝拜，求佛保佑一帆风顺，远近达官显贵和十方善男信女也进庙烧香朝拜，还有文人墨客慕名前来游玩，吟诗作赋。唐宋八大家之一的曾巩就曾策马光顾此寺，并留诗赋。
西竹寺鼎盛时占地约十亩，新中国成立之初仍有殿堂数栋。后来寺内佛像被毁，房屋分给当地农民居住，一座砖瓦窑占去了大半基地。几十年后，农户陆续盖起新房，迁出了庙房，庙宇因年久失修，于1989年被大风吹倒，木料被村民捡走，原址只剩瓦砾一片，砖瓦窑也塌废不用，周围村民在庙址上放牛种菜。居士赵炳秀念及当地年老信士到外地去朝拜，十分不便，顿生复兴西竹寺之心。1990年临川县人民政府批准该寺重建后，赵居士率领热心居士四方募化，并不顾年迈体弱，一锄一铲地拆毁砖瓦窑和平整地基。后得金山寺住持印空法师的大力支持，经数载艰苦努力，筹资几十万元，在原址上建起了一座崭新的寺庙。
新建的西竹寺，气势雄伟，寺中的天王殿、大雄宝殿、禅房、客堂都是红墙黄瓦，金壁辉煌。特别是大雄宝殿内有二十八根红色石柱，外有二级飞檐，琉璃瓦盖顶，高达重2米，占地面积240平方米，堪与大庙的大雄宝殿比美。东西两幢禅房、客房，也都是两层。大雄宝殿后面还有一座四合院。院里北面有观音堂，东面有厨房和斋堂。院子中问矗立着一座七层宝鼎，足有两层楼高。宝鼎层层飞檐，诲个糖角悬挂铜铃，微风吹拂，铃声清脆，仿如优美舀勺合奏乐章。
因西竹寺地处上顿渡郊区，交通方便，因而香火旺盛。每逢法会或菩萨圣诞，路上车水马龙，人来人往；寺内人员摩肩接踵，熙熙攘攘。现在寺内有僧尼四人，居士若干，释顿炳为当家法师，寺内佛事功课由金水法师主持，金山寺印空法师、南昌佑民寺戒泉法师以及九华北山高僧均常应邀来寺传法。年逾七句的顿炳法师，目前仍壮心不已，决心在有也之年还要兴建钟楼、鼓楼、藏经楼、祖师堂、地藏殿等，使寺庙日臻完善，成为十方丛林胜地。
开放的佛教寺庙还有章舍的太子寺、吕坊的九龙寺。负责人分别是释法泉、释悟兰。
上顿渡天主教活动地点：上顿渡镇江家巷10号圣约瑟大教堂，负责人刘文明。
第二章道教
道教自汉张道较创立后，以先秦道教老聘的清静无为的学说为宗旨，同时承袭了中国古代社会的巫术、追求虚玄的形式，如何采药炼丹，可以长生不老，达于仙境；如何画符念咒，可遭压灾难；如何祈求神力，可邀成功旺兴，后来竟避去老子的主旨，把虚幻当作道教的灵魂。
上顿渡境内的道教组织和庙宇都没有，真正出家的道教徒也没有，只有以道教为职业的道土。他们父教子学，有的延师学诵经文符咒，平时在家种田，遇有“斋醮”事情，便穿起“法衣”，为人礼忏诵经，并能吹拉弹唱，玩弄锣钹，以丰富放焰口的内容，还有的善于书画，有时为病人画符诵经（俗称解关，设席），去邪治妖，不管病情如何，拿钱倒米走人大吉，有句流传俗话；“道士出了门，不管鬼打人”。另有一些不属于什么宗教的“法师”、“巫婆（仙姑）”，他们以“过阴、招亡人，查花树”以卜凶吉，治妖魔为能事，往往巧借神言鬼语，迷惑人民，骗诈财物。
道士和巫婆，是上顿渡民间普遍存在的一种迷信活动，扎根深，受害大。
第三章基督教
基督教又称天主教，传入我国时，凭藉帝国主义的强盛威力，建立教堂，吸收教徒。教徒犯罪，在教堂的羽护下，政府不敢得罪洋人，对罪犯无法追究，教徒子女有优先进入教堂学校读书的权利，享有就医救济的方便，因此往往被入视为利途，以加入教徒为荣。本镇虽有教徒，但未建教堂，也没有经有关部门批准的活动点。
另外有一种名叫“一家门’的吃斋念佛的斋公斋婆，持戒不严，又不禁欲，夫妻可以同房，也不脱离家庭，不属于佛教范围，但他们坚信，虔诚念诵经文，就可往生西方.这种人很多，据不完全统计有斋公7人，斋婆26人，其中以古港的横直周、上下刘、磨下黄居多，其他村姓较少，他们多属命运受挫折，藉此吃斋念佛，企修“来”世。吃斋形式，有长年斋，花斋（初一、十五），双音斋（每月初三、十三，廿三），中以花斋、双音斋盛行。斋公斋婆死后，要举行一定送葬仪式。
每逢农历八月，乡间习尚到灵谷峰、正觉寺、仙桂峰、株山寺等地朝仙。地主豪绅求官求财求子，农民则祈求风调雨顺，粮食丰收。朝仙活动由“仙会”组织，集资建坛，坛设“首事”家，斋戒沐浴后启程，前由旗锣、鼓乐为导，旗上写有“进香”等字样，“首事”披红布条，挎龙头，龙口插神香，恭敬带路。善男信女则穿红布兜，持长香火，整齐列13人，虔诚相随。沿途见寺烧香，遇庙化纸，口不乱说，目不斜视，到达目的地后，即在大殿鸣钟击鼓，烧香叩拜。返回时还要在神前点烧新香一支，带至家中供奉，表示神佛保佑。
到了农历八、九月，农活闲下来，上顿渡不少村子都要举行赛神活动。
神会期间，各村将自己村庙里的菩萨抬出来，到一些村子出游，到指定的地点集中。赛神时，各神名下的弟子都要打着自己的旗帜，骑马装儿郎，踩竹马脚等。有时两神在路上相遇，双方“弟子”还会发生打架。抬神的弟子都是身强力壮的后生，他们用手擎着菩萨赛跑。迎神活动还有一定活动节目：（一）神铳引路，每到一村先响三铳，以示大神已到。（二）神旗，儿郎、乐队助兴于前；（三）菩萨坐轿骑马督阵于后，形势浩荡，极显威严。进入村后，焚香鸣炮敬祭，叩头拱揖奉迎，骑马菩萨，要回旋大跑几趟。以马跑最快者称胜。神会时间，有的一天，有的三四天。有些地方在神会节请戏班子唱戏，非常热闹。
扮儿童有骑马和坐盘两种，一般属富户所为。男女儿童一如剧中人物装饰，画眉粉脸身穿影衣，以艳丽称美.逗人喜爱。乐队，有喇叭、长号、胡琴、二胡、竹笛、锣、鼓、钹、板，伴奏民间乐谱、小曲，并有踩高跷的，脚下缠上三尺长的棍子代脚步行；扮河蚌精的，男扮女装，上身半掩，下穿红裤花鞋，将纸做的大蚌壳套在身上；挑花篮的，肩挑两只花篮，以丑角扮饰，摇摆舞步，形态多姿。
举行一次迎神，花费甚大，特以请马夫最是负担，延班演戏，请客酒宴，为期一般四天，贫穷之家，竭力为难，唯恐有失脸面，富裕之家，藉此大显声誉。
解放后，由于社会变革等多种原因，神会活动曾被取缔，庙宇被挪作用，有的作学校，有的做牛棚，还有的拆掉。僧尼先后离庙还俗，由政府安排些力所能及的工作。
十一届三中全会后，党落实了宗教信仰自由政策，但重操旧业的人很少见。上世纪九十年代以来，上顿渡一些村庄重新修建被“文化大革命”毁坏的寺庙，不少寺庙一改过去砖木结构为钢筋水泥结构，雕龙画风，美观大方。多数庙宇新塑了神像菩萨，香火兴旺。
龙泉寺龙泉寺位于临川区上顿渡西南一公里处的河西街火焰山东边，东临源远流长的宜黄河，与上顿渡镇隔河相望，紧接寺西是抚（州）吉（安）省道，交通十分方便。
始建龙泉寺，源于一古老故事。相传战国时期，沿河一带古木参天，处处可见飞禽走兽，独有河边一陡峭红色石壁寸草不生，飞禽不停，终日雾气腾腾。特别是旭日初升时，红光斜射雾气，看似火焰罩山，故称“火焰山”。崖下水中有一石洞，终年有清泉流出。某年一条成精大蟒来此地炼丹，以求成仙。而周围的百姓以为仙丹树是葫菽树，胆大者去采摘，可总被热雾冲下山崖摔死跌伤。只有中秋节，人们见有一樵夫上去采果，然后下河洗澡就不见了。年年如此，人们疑惑不解。
800年后的某年端午节，乡人照旧在河中赛龙舟。午时三刻，忽见火焰山下的石洞内升腾一股红色烟雾，顿时河水翻腾，惊涛拍岸。惊恐万状的赛手们还未爬上沙滩，只听的崖下一声巨响，河水竟先裂开的石门涌去，一只来不及划走的龙舟载着满船赛手随水流冲进了石洞门，两岸观众看的目瞪口呆。不一会石门隆隆关闭了，一切又恢复了原状。
次日，在几里外的曹婆岗水中冒出了鼓和浆，还隐约听到地下有锣鼓声，吓得妇女不敢下河洗衣，船夫不敢在河中行船，行人不敢靠近石崖走路。此事后由土地神上奏玉皇大帝，太上老君奉命下凡捉拿妖孽。一日晚上，火焰山上空乌云密布，电闪雷鸣，飞沙走石，山崩地裂。次日人们惊奇地发现火焰山不见了，石崖变成了绿草茵茵的石坪，知是天神将蛇精收走了。但乡人还心有余悸，过往行人和船只，总要到石坪上烧香求天神继续保佑平安。后来当地绅士便在石坪上建了一座“水神庙”，塑了太上老君像，让人们顶礼膜拜。
元末明初，有个叫“智光”的僧人云游至此，即被此地所吸引，便留住水神庙，四处募化，终于在洪武二年（1369）建起一座大庙，因庙门正对火焰山下人称“龙口”的崖洞，洞内又有清泉流出，故将寺名定为“龙泉寺”。寺庙占地3亩多，依山傍水，山上古木参天，门前绿柳成荫。寺内建有大雄宝殿、天王殿、钟鼓楼、禅房、客房、膳房斋堂，容纳僧尼十余名，殿内尊尊菩萨贴金描彩，威严庄重，慈眉善目。在智光和尚住持的几十年中，寺内香火旺盛，有“三里能闻香火味，十里可听钟鼓声”之称。相传寺内菩萨灵验，有求必应。每年农历五月端午节的龙船会均在此地集会，寺内寺外人山人海，河中百舸争流，历史上常有文人墨客专程而至，挥毫泼墨，留有不少诗赋。达官显贵、豪商富贾也纷至沓来，慷慨捐金。此景持续数代，清末太平军占领抚州，因龙泉寺地处水陆交通要道，为兵家必争之地，经常发生战斗。于是僧人逃走，寺庙无人照管，从此凋零。1958年大炼钢铁，破旧不堪的龙泉寺被拆去炼钢，寺址上只剩下了一堆瓦砾。
九十年代初，火焰山一带的信士都想要重建龙泉寺，经魏裕金等虔诚信士的反复请求和多方争取，1995年经县人民政府批准，龙泉寺为佛教活动点，允许重建。经过近六年的努力，已先后建起了天王殿、大雄宝殿和两层楼的观音堂，地藏殿也已建成，整个寺庙建筑面积约为2000平方米。殿堂内已从浙江普陀圣地接来了西方三圣、四大金刚、十八罗汉、于手观音等佛像，厨房、斋堂齐全，水电安装进寺，筑起了围墙，修好了山门，寺内佛事先后由根泉法师和圣彬法师主持，香火日见旺盛。规划两年内将兴建钟鼓楼、僧尼禅房、伽蓝殿、化身窑以及凉亭等附属建筑，并计划在原址“龙口”的石坪上建一大殿堂，与河对面的中洲公园相呼应，并在岸边设一渡口，方便游人香客从中洲公园来龙泉寺旅游朝拜，为临川区增加一处令人向往的旅游景点和佛徒朝拜胜地。
西竹寺，坐落在上顿渡镇北郊约二公里处的河东万家村旁。是改革开放后经原临川县政府批准开放的第二座佛教寺庙。
史载：西竹寺始建于唐代，初名西竹庵，因庵四周长满茂密竹林而得名。据说，古时西竹寺，因地处崇仁河与宜黄河交汇之处，且环境幽雅，建筑雄伟，因而过往船夫多上岸进寺朝拜，求佛保佑一帆风顺，远近达官显贵和十方善男信女也进庙烧香朝拜，还有文人墨客慕名前来游玩，吟诗作赋。唐宋八大家之一的曾巩就曾策马光顾此寺，并留诗赋。
西竹寺鼎盛时占地约十亩，新中国成立之初仍有殿堂数栋。后来寺内佛像被毁，房屋分给当地农民居住，一座砖瓦窑占去了大半基地。几十年后，农户陆续盖起新房，迁出了庙房，庙宇因年久失修，于1989年被大风吹倒，木料被村民捡走，原址只剩瓦砾一片，砖瓦窑也塌废不用，周围村民在庙址上放牛种菜。居士赵炳秀念及当地年老信士到外地去朝拜，十分不便，顿生复兴西竹寺之心。1990年临川县人民政府批准该寺重建后，赵居士率领热心居士四方募化，并不顾年迈体弱，一锄一铲地拆毁砖瓦窑和平整地基。后得金山寺住持印空法师的大力支持，经数载艰苦努力，筹资几十万元，在原址上建起了一座崭新的寺庙。
新建的西竹寺，气势雄伟，寺中的天王殿、大雄宝殿、禅房、客堂都是红墙黄瓦，金壁辉煌。特别是大雄宝殿内有二十八根红色石柱，外有二级飞檐，琉璃瓦盖顶，高达重2米，占地面积240平方米，堪与大庙的大雄宝殿比美。东西两幢禅房、客房，也都是两层。大雄宝殿后面还有一座四合院。院里北面有观音堂，东面有厨房和斋堂。院子中问矗立着一座七层宝鼎，足有两层楼高。宝鼎层层飞檐，诲个糖角悬挂铜铃，微风吹拂，铃声清脆，仿如优美舀勺合奏乐章。
因西竹寺地处上顿渡郊区，交通方便，因而香火旺盛。每逢法会或菩萨圣诞，路上车水马龙，人来人往；寺内人员摩肩接踵，熙熙攘攘。现在寺内有僧尼四人，居士若干，释顿炳为当家法师，寺内佛事功课由金水法师主持，金山寺印空法师、南昌佑民寺戒泉法师以及九华北山高僧均常应邀来寺传法。年逾七句的顿炳法师，目前仍壮心不已，决心在有也之年还要兴建钟楼、鼓楼、藏经楼、祖师堂、地藏殿等，使寺庙日臻完善，成为十方丛林胜地。
开放的佛教寺庙还有章舍的太子寺、吕坊的九龙寺。负责人分别是释法泉、释悟兰。
上顿渡天主教活动地点：上顿渡镇江家巷10号圣约瑟大教堂，负责人刘文明。
第二章道教
道教自汉张道较创立后，以先秦道教老聘的清静无为的学说为宗旨，同时承袭了中国古代社会的巫术、追求虚玄的形式，如何采药炼丹，可以长生不老，达于仙境；如何画符念咒，可遭压灾难；如何祈求神力，可邀成功旺兴，后来竟避去老子的主旨，把虚幻当作道教的灵魂。
上顿渡境内的道教组织和庙宇都没有，真正出家的道教徒也没有，只有以道教为职业的道土。他们父教子学，有的延师学诵经文符咒，平时在家种田，遇有“斋醮”事情，便穿起“法衣”，为人礼忏诵经，并能吹拉弹唱，玩弄锣钹，以丰富放焰口的内容，还有的善于书画，有时为病人画符诵经（俗称解关，设席），去邪治妖，不管病情如何，拿钱倒米走人大吉，有句流传俗话；“道士出了门，不管鬼打人”。另有一些不属于什么宗教的“法师”、“巫婆（仙姑）”，他们以“过阴、招亡人，查花树”以卜凶吉，治妖魔为能事，往往巧借神言鬼语，迷惑人民，骗诈财物。
道士和巫婆，是上顿渡民间普遍存在的一种迷信活动，扎根深，受害大。
第三章基督教
基督教又称天主教，传入我国时，凭藉帝国主义的强盛威力，建立教堂，吸收教徒。教徒犯罪，在教堂的羽护下，政府不敢得罪洋人，对罪犯无法追究，教徒子女有优先进入教堂学校读书的权利，享有就医救济的方便，因此往往被入视为利途，以加入教徒为荣。本镇虽有教徒，但未建教堂，也没有经有关部门批准的活动点。
