抚州市图书馆 内容
第一章 佛教
南朝宋文帝元嘉初，佛教即已传入。其时，临川刺史谢灵运与僧人惠平、慧观合译大乘《涅槃经》（南本）36卷于宝应寺。据旧志记载：“普润禅师，姓翁氏。唐元和元年(806)二月八日坐化于潭州，有灵异。州人就肉身装塑。后现梦抚州太守，迎归建寺。”是为临川有佛教寺庙之始。其后，佛教逐渐发展。明清两代，佛教传播渐广，僧侣日多。
解放前，湖南信佛教的人很多。谁相信，谁就信。有的老人或妇女还吃斋念佛，在农历每月初一，十五和佛涅槃日（农历二月十五日）、佛生日（农历四月初八日）、佛成道日（农历十二月初八日）纷纷礼佛、念经。
每逢农历八月，乡间习尚到仙桂峰。灵谷峰等地朝仙。地主豪绅求官求财求子，农民则祈求风调雨顺，粮食丰收。朝仙活动由“仙会”组织，集资建坛，坛设“首事”家，斋戒沐浴后启程，前由旗锣、鼓乐为导，旗上写有“进香”等字样，“首事”披红布条，挎龙头，龙口插神香，恭敬带路。善男信女则穿红布兜，持长香火，整齐列13人，虔诚相随。沿途见寺烧香，遇庙化纸，口不乱说，目不斜视，到达目的地后，即在大殿鸣钟击鼓，烧香叩拜。返回时还要在神前点烧新香一支，带至家中供奉，表示神佛保佑。
到了农历八、九月，农活闲下来，湖南不少村子都要举行赛神活动。神会期间，各村将自己村庙里的菩萨抬出来，到一些村子出游，到指定的地点集中。赛神时，各神名下的弟子都要打着自己的旗帜，骑马装儿郎，踩竹马脚等。有时两神在路上相遇，双方“弟子”还会发生打架。抬神的弟子都是身强力壮的后生，他们用手擎着菩萨赛跑。神会时间，有的一天，有的三四天。有些地方在神会节请戏班子唱戏，非常热闹。
解放后，由于社会变革等多种原因，神会活动曾被取缔，庙宇被挪作用，有的作学校，有的做牛棚，还有的拆掉。教徒们纷纷还俗，由政府安排些力所能及的工作。十一届三中全会后，党落实了宗教信仰自由政策，但重操旧业的人很少见。
上世纪九十年代以来，湖南乡一些村庄重新修建被“文化大革命”毁坏的寺庙，不少寺庙一改过去砖木结构为钢筋水泥结构，雕龙画风，美观大方。多数庙宇新塑了神像菩萨，香火兴旺。最著名的灵大峰寺坐落坪山境内灵谷岭。该寺原名隐真观，现改名为灵谷峰寺，由台胞郑其庭出资90万元，集资赞助20余万元，重修历时7年，于1997年竣工，建筑总面积1100多平方米，是抚州著名的观光旅游胜地。
除灵谷峰寺之外，还有坪山村的龙王庙；兰坊村的竹山庙，官塘古庙，塔丰殿三联古庙朋溪村的五通古庙，关公庙，五神庙，观音殿、七圣庙，乾明寺；流坊村的伍向寺；沙湖村的周家庙；嘉溪村的观音阁，明白古寺；孔桥村的万福古寺；湖北村的太阳庙，禅寺庙，梅岗村的象牙庙；瑶湖村的明王庙，展雄庙，五相寺；湖田村的陈殿庙，兴隆庙；黄邓村的大王庙；竹溪村的太子古庙，店下的真君殿、双忠殿、雄古殿、杜家庙。有些地方在神会日子还有客来游玩，主家要设酒席招待。
乾明寺，座落于赣东名山灵谷峰下的临川湖南乡鹏溪街南尽头。据当地车氏族谱记载：在据可考始建于乾隆41年。乾明寺原名钱明寺，相传建于元朝，因寺前钱姓村落而得名。建寺后历有盛衰，鼎盛时，寺内建有前后大殿、东西禅房，还建有钟楼、鼓楼等殿堂。整个寺院占地4000余平方米，且有良田数亩。寺庙周边环境十方静幽。寺后翠竹青青，寺内果木芬芳，寺外清溪流淌。寺前有通向灵谷峰的必经大路，善男信女上山朝拜来回大都在寺前住脚歇息，兴致高时还入寺院游览一番，或坐而论道，或上香礼佛，因而香火旺盛。久而久之，人们对钱明寺称为灵谷下院。可见在当时钱明寺和灵谷峰一样名声在外。
进入二十世纪，钱明寺已经衰败，二十年代，又有僧人发心募化，要重建前殿。费劲许多周折，在好不容易竖起柱子筑起一人多高的墙体时，突然一阵怪风吹来柱倒墙塌，众皆愕然。后因募化困难，建殿之事只好作罢。以后几十年间，仅存后殿。解放初，寺内尚有僧人数名，靠几亩寺田过着自耕自养的生活。到五十年代末，僧人星散，寺庙更加破败不堪
九十年代初，在当地信士聂木生、车舜民、车明桂、何凤娇等人的倡导下，恢复重建钱明寺开始酝酿筹备，并得到了戒全法师的悉心指导和台胞郑其庭先生的大力资助，当地信众也慷慨解囊，重建工作顺利开展。经过数载努力，现寺内建有大雄宝殿、观音堂、地藏殿、斋堂、寮房等，建筑面积近千平方米。1995年，大雄宝殿佛像开光时，寺庙正式更名为乾明寺。现在寺前的土路已修成水泥大道，且直通316国道，交通十分便捷。现寺内有常住僧人居士5人，入寺上香礼佛的信男善女终年不绝。每逢诸佛菩萨圣诞或举行法会活动，寺内更是人头攒动，热闹非凡。乾明寺名声逐渐传播开来。
第二章 基督教
基督教（又名天主教）是信奉耶稣基督为救世主的宗教。湖南的基督教实行“独立自主、自办教会”的原则及“自治、自养、自传”的方针，在宗教活动上有所革新，但因唯物主义思想广泛传播，其影响并不是很大，参加者多为老年妇女。1997年9月，湖南乡基督教徒活动地点安排在山塘瑶山村。全乡共有基督教徒1000余人，大部分为女性。
南朝宋文帝元嘉初，佛教即已传入。其时，临川刺史谢灵运与僧人惠平、慧观合译大乘《涅槃经》（南本）36卷于宝应寺。据旧志记载：“普润禅师，姓翁氏。唐元和元年(806)二月八日坐化于潭州，有灵异。州人就肉身装塑。后现梦抚州太守，迎归建寺。”是为临川有佛教寺庙之始。其后，佛教逐渐发展。明清两代，佛教传播渐广，僧侣日多。
解放前，湖南信佛教的人很多。谁相信，谁就信。有的老人或妇女还吃斋念佛，在农历每月初一，十五和佛涅槃日（农历二月十五日）、佛生日（农历四月初八日）、佛成道日（农历十二月初八日）纷纷礼佛、念经。
每逢农历八月，乡间习尚到仙桂峰。灵谷峰等地朝仙。地主豪绅求官求财求子，农民则祈求风调雨顺，粮食丰收。朝仙活动由“仙会”组织，集资建坛，坛设“首事”家，斋戒沐浴后启程，前由旗锣、鼓乐为导，旗上写有“进香”等字样，“首事”披红布条，挎龙头，龙口插神香，恭敬带路。善男信女则穿红布兜，持长香火，整齐列13人，虔诚相随。沿途见寺烧香，遇庙化纸，口不乱说，目不斜视，到达目的地后，即在大殿鸣钟击鼓，烧香叩拜。返回时还要在神前点烧新香一支，带至家中供奉，表示神佛保佑。
到了农历八、九月，农活闲下来，湖南不少村子都要举行赛神活动。神会期间，各村将自己村庙里的菩萨抬出来，到一些村子出游，到指定的地点集中。赛神时，各神名下的弟子都要打着自己的旗帜，骑马装儿郎，踩竹马脚等。有时两神在路上相遇，双方“弟子”还会发生打架。抬神的弟子都是身强力壮的后生，他们用手擎着菩萨赛跑。神会时间，有的一天，有的三四天。有些地方在神会节请戏班子唱戏，非常热闹。
解放后，由于社会变革等多种原因，神会活动曾被取缔，庙宇被挪作用，有的作学校，有的做牛棚，还有的拆掉。教徒们纷纷还俗，由政府安排些力所能及的工作。十一届三中全会后，党落实了宗教信仰自由政策，但重操旧业的人很少见。
上世纪九十年代以来，湖南乡一些村庄重新修建被“文化大革命”毁坏的寺庙，不少寺庙一改过去砖木结构为钢筋水泥结构，雕龙画风，美观大方。多数庙宇新塑了神像菩萨，香火兴旺。最著名的灵大峰寺坐落坪山境内灵谷岭。该寺原名隐真观，现改名为灵谷峰寺，由台胞郑其庭出资90万元，集资赞助20余万元，重修历时7年，于1997年竣工，建筑总面积1100多平方米，是抚州著名的观光旅游胜地。
除灵谷峰寺之外，还有坪山村的龙王庙；兰坊村的竹山庙，官塘古庙，塔丰殿三联古庙朋溪村的五通古庙，关公庙，五神庙，观音殿、七圣庙，乾明寺；流坊村的伍向寺；沙湖村的周家庙；嘉溪村的观音阁，明白古寺；孔桥村的万福古寺；湖北村的太阳庙，禅寺庙，梅岗村的象牙庙；瑶湖村的明王庙，展雄庙，五相寺；湖田村的陈殿庙，兴隆庙；黄邓村的大王庙；竹溪村的太子古庙，店下的真君殿、双忠殿、雄古殿、杜家庙。有些地方在神会日子还有客来游玩，主家要设酒席招待。
乾明寺，座落于赣东名山灵谷峰下的临川湖南乡鹏溪街南尽头。据当地车氏族谱记载：在据可考始建于乾隆41年。乾明寺原名钱明寺，相传建于元朝，因寺前钱姓村落而得名。建寺后历有盛衰，鼎盛时，寺内建有前后大殿、东西禅房，还建有钟楼、鼓楼等殿堂。整个寺院占地4000余平方米，且有良田数亩。寺庙周边环境十方静幽。寺后翠竹青青，寺内果木芬芳，寺外清溪流淌。寺前有通向灵谷峰的必经大路，善男信女上山朝拜来回大都在寺前住脚歇息，兴致高时还入寺院游览一番，或坐而论道，或上香礼佛，因而香火旺盛。久而久之，人们对钱明寺称为灵谷下院。可见在当时钱明寺和灵谷峰一样名声在外。
进入二十世纪，钱明寺已经衰败，二十年代，又有僧人发心募化，要重建前殿。费劲许多周折，在好不容易竖起柱子筑起一人多高的墙体时，突然一阵怪风吹来柱倒墙塌，众皆愕然。后因募化困难，建殿之事只好作罢。以后几十年间，仅存后殿。解放初，寺内尚有僧人数名，靠几亩寺田过着自耕自养的生活。到五十年代末，僧人星散，寺庙更加破败不堪
九十年代初，在当地信士聂木生、车舜民、车明桂、何凤娇等人的倡导下，恢复重建钱明寺开始酝酿筹备，并得到了戒全法师的悉心指导和台胞郑其庭先生的大力资助，当地信众也慷慨解囊，重建工作顺利开展。经过数载努力，现寺内建有大雄宝殿、观音堂、地藏殿、斋堂、寮房等，建筑面积近千平方米。1995年，大雄宝殿佛像开光时，寺庙正式更名为乾明寺。现在寺前的土路已修成水泥大道，且直通316国道，交通十分便捷。现寺内有常住僧人居士5人，入寺上香礼佛的信男善女终年不绝。每逢诸佛菩萨圣诞或举行法会活动，寺内更是人头攒动，热闹非凡。乾明寺名声逐渐传播开来。
第二章 基督教
基督教（又名天主教）是信奉耶稣基督为救世主的宗教。湖南的基督教实行“独立自主、自办教会”的原则及“自治、自养、自传”的方针，在宗教活动上有所革新，但因唯物主义思想广泛传播，其影响并不是很大，参加者多为老年妇女。1997年9月，湖南乡基督教徒活动地点安排在山塘瑶山村。全乡共有基督教徒1000余人，大部分为女性。
