抚州市图书馆 内容
陆九渊（1139-1193年），字于静，号存斋。江西金溪县人。曾结茅舍讲学于象山（今江西贵溪市西南），又称象山先生。
陆九渊出生于儒学世家。父亲陆贺，喜欢研究儒学，曾赠授为宣教郎。陆九渊兄弟6人，有4人从事教育工作，且在当时均有一定影响。陆九渊5岁入学，8岁读《论语》，16岁读三国六朝史，24岁中举人，34岁中进士，36岁任隆兴府靖安县主簿，41岁授建宁府崇安县主簿，44岁到首都临安任“国学”教师，主讲《春秋》，48岁被派任台州崇道观，49岁回临川，在象山书院讲学，53岁授知荆门军，54岁病逝于任上。陆九渊以毕生精力用在治学、讲学上，认为“学能变化气质”，“人之不可以不学，犹鱼之不可以无水”，是南宋著名哲学家、教育家，在当时学术界和教育界有着巨大影响。
陆九渊从事讲学可分四个时期：
一、槐堂讲学。陆九渊乡试中举之后，即遇父丧，因而不能入京会试，便将其家东偏房——槐堂，辟为槐堂书屋，为治学讲学之所。后中进士，在家候职三年，亦在此从事研究和讲学。他在槐堂讲学先后三年，形成著名的“心学”理论基础。他提出“心即理”，认为“心，一心也，理，一
理也，至当归一，精义无二”。断言“天理、人理、物理只在吾心之中”；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并认为“心即理”是永久不变的。陆九渊在槐堂讲学，名声鹊起，“一时名流踵门问道，常不下千百辈”，其中比较著名的弟子65人。
二、四方讲学。槐堂讲学之后，陆九渊开始出仕，任靖安主簿，并由此开始了四方讲学活动。期间，陆九渊参与了两次在中国教育史上有重要影响的活动：一是淳熙元年（1174年），陆九渊应吕祖谦之请，与朱熹在铅山鹅湖寺聚会，就“太极”、“无极”和治学方法等问题展开辩论，首开不同学派公开自由论辩之风，发展成为书院讲学论辩的优良传统。二是淳熙五年（1179年），陆九渊调任崇安县主簿，并在崇安滋兰读书讲学。当时，朱熹知南康军，并修复白鹿书院，授徒讲学。淳熙七年（1181年），陆九渊率门徒数人赴南康拜访朱熹。朱熹率同僚及弟子热情迎接，并邀陆九渊在白鹿洞书院讲学，开创了不同学派在同一书院讲学的风气，对后世影响至深，一时传为佳话。
三、象山讲学。淳熙十二年（1186年），陆九渊离开京师，返江西故里。次年，登贵溪县应天山讲学，应天山外形似象，陆九渊因改其名为象山。陆九渊在此率弟子开山造田，聚粮筑室，建成书院，相与讲习。参加听讲者常达二、三百人，学生遍及全国。讲学内容依然是心学理论，但伴之以经训、楚词、古文、《春秋》，授课“雍容自适”，相当活跃。朱熹请陆九渊将其所讲书于简，并刻石为证，这就是有名的《白鹿洞书院论语讲义》。陆九渊在象山讲学共5年，这是他讲学最盛时期，也是他的学术思想和教育思想达到十分成熟的时期。
四、荆门兴学。绍熙二年（1191年）九月，陆九渊赴荆门任知军，到任后，重教化，正人心，兴学校，授生徒，听讲者有吏卒、士民，常达五六百之多。荆门兴学虽仅一年零三个月，但建树不少。由于他善于教化，使监狱里没有监禁一个犯罪的人。
在教育理论方面，陆九渊认为教育最根本的目的是“明德”，教育的职责主要是“教人做个人”。根据其心学理论，陆九渊把“明理”作为治学之方。他说：“所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。”学须立志，“人惟患无志，有志无有不成。”他主张学贵有疑，“为学患无疑，疑则有进。”他强调读书要“熟读深思，优游涵泳”。
陆九渊的哲学理论和教育学说，经其弟子杨简、袁燮、舒璘、傅子云等人的发挥，以及明代陈献章，特别是王阳明的提倡，形成陆王学派，在中国教育思想史上产生了一定的影响。
陆九渊出生于儒学世家。父亲陆贺，喜欢研究儒学，曾赠授为宣教郎。陆九渊兄弟6人，有4人从事教育工作，且在当时均有一定影响。陆九渊5岁入学，8岁读《论语》，16岁读三国六朝史，24岁中举人，34岁中进士，36岁任隆兴府靖安县主簿，41岁授建宁府崇安县主簿，44岁到首都临安任“国学”教师，主讲《春秋》，48岁被派任台州崇道观，49岁回临川，在象山书院讲学，53岁授知荆门军，54岁病逝于任上。陆九渊以毕生精力用在治学、讲学上，认为“学能变化气质”，“人之不可以不学，犹鱼之不可以无水”，是南宋著名哲学家、教育家，在当时学术界和教育界有着巨大影响。
陆九渊从事讲学可分四个时期：
一、槐堂讲学。陆九渊乡试中举之后，即遇父丧，因而不能入京会试，便将其家东偏房——槐堂，辟为槐堂书屋，为治学讲学之所。后中进士，在家候职三年，亦在此从事研究和讲学。他在槐堂讲学先后三年，形成著名的“心学”理论基础。他提出“心即理”，认为“心，一心也，理，一
理也，至当归一，精义无二”。断言“天理、人理、物理只在吾心之中”；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并认为“心即理”是永久不变的。陆九渊在槐堂讲学，名声鹊起，“一时名流踵门问道，常不下千百辈”，其中比较著名的弟子65人。
二、四方讲学。槐堂讲学之后，陆九渊开始出仕，任靖安主簿，并由此开始了四方讲学活动。期间，陆九渊参与了两次在中国教育史上有重要影响的活动：一是淳熙元年（1174年），陆九渊应吕祖谦之请，与朱熹在铅山鹅湖寺聚会，就“太极”、“无极”和治学方法等问题展开辩论，首开不同学派公开自由论辩之风，发展成为书院讲学论辩的优良传统。二是淳熙五年（1179年），陆九渊调任崇安县主簿，并在崇安滋兰读书讲学。当时，朱熹知南康军，并修复白鹿书院，授徒讲学。淳熙七年（1181年），陆九渊率门徒数人赴南康拜访朱熹。朱熹率同僚及弟子热情迎接，并邀陆九渊在白鹿洞书院讲学，开创了不同学派在同一书院讲学的风气，对后世影响至深，一时传为佳话。
三、象山讲学。淳熙十二年（1186年），陆九渊离开京师，返江西故里。次年，登贵溪县应天山讲学，应天山外形似象，陆九渊因改其名为象山。陆九渊在此率弟子开山造田，聚粮筑室，建成书院，相与讲习。参加听讲者常达二、三百人，学生遍及全国。讲学内容依然是心学理论，但伴之以经训、楚词、古文、《春秋》，授课“雍容自适”，相当活跃。朱熹请陆九渊将其所讲书于简，并刻石为证，这就是有名的《白鹿洞书院论语讲义》。陆九渊在象山讲学共5年，这是他讲学最盛时期，也是他的学术思想和教育思想达到十分成熟的时期。
四、荆门兴学。绍熙二年（1191年）九月，陆九渊赴荆门任知军，到任后，重教化，正人心，兴学校，授生徒，听讲者有吏卒、士民，常达五六百之多。荆门兴学虽仅一年零三个月，但建树不少。由于他善于教化，使监狱里没有监禁一个犯罪的人。
在教育理论方面，陆九渊认为教育最根本的目的是“明德”，教育的职责主要是“教人做个人”。根据其心学理论，陆九渊把“明理”作为治学之方。他说：“所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。”学须立志，“人惟患无志，有志无有不成。”他主张学贵有疑，“为学患无疑，疑则有进。”他强调读书要“熟读深思，优游涵泳”。
陆九渊的哲学理论和教育学说，经其弟子杨简、袁燮、舒璘、傅子云等人的发挥，以及明代陈献章，特别是王阳明的提倡，形成陆王学派，在中国教育思想史上产生了一定的影响。
