抚州市图书馆

道教在南城传播较早，境内的麻姑山被道家称为“第二十八洞天”，“第十福地”。相传汉昭帝时（公元前86-前74年），即有浮邱公及弟子王仙、郭仙在此炼丹修道。东晋时，道教理论集大成者葛洪又来此山设炉炼丹，并整理、阐述道术与理论，将麻姑写入《神仙传》遗留后世。麻姑仙女因此而成为民间崇拜的神像之一。
  唐开元(713年-741年)年间，道士邓思璀（号紫阳真人）修道于麻姑山。曾应玄宗诏入大同殿修功德，佐玄宗退西戎兵。开元27年(739年)，邓紫阳请求立麻姑庙于仙坛侧。其弟子谭仙岩、黎琼仙、宋元白、邓德诚（紫阳侄子）均为当时著名道士。因此，麻姑山显赫一时，成为东南道教名山。山上道观庙院多达10余处，较著名者有仙都观、丹霞观、石崇观、灵仙观。唐代书法家颜真卿(709-785年)为之作《麻姑仙坛记》。大诗人刘禹锡（772-842年）也写下《登麻姑》一诗：“曾游仙迹见丰碑，除却麻姑更有谁。云盖青山龙卧处，日临丹洞鹤归时。霜凝上界花开晚，月冷中天果熟迟。人到便须抛世事，稻田还拟种灵芝。”反映了当时麻姑山的道教活动盛况。
  宋时，麻姑山仍为南方“正一教”（又称天师道）的一个活动中心。地方官员重修了仙都观、三清殿等道教活动场所。宋开庆《建昌军志》记载，当时南城有道观14处。为了缓和阶级矛盾，统治者大力支持道教活动。元丰六年（1083年），宋神宗特颁发《封麻姑勒》，封麻姑为“清真夫人”。元祐元年（1086年），宋哲宗封麻姑为“妙寂真人”。宣和六年（1124年），宋徽宗又加封麻姑为“真寂冲应元君”。每年七月七日，地方官员都要携带供品进山朝拜麻姑。
  崇敬麻姑始终是南城道教活动的一个特点。即使佛教盛行以后，“如来”也未能取代“麻姑”的地位。清咸丰十年（1860年）复建的麻姑庙，道、佛同殿。正殿供奉麻姑神像，并悬挂诰号：“大悲大愿大圣大慈真寂冲应仁祜妙济元君”。而以中殿、前殿供奉如来和弥勒佛像。这种格局一直沿袭至“文化大革命”止。
  清末至民国年间，连年兵燹，社会动荡，道教活动逐渐衰落，至解放前夕仅城内斗姆阁有道士数人。另有一些俗家道士散布于乡间，但不再“修仙慕道，炼丹烧汞”，而专以迷信活动为业，如为入、画符念咒，“驱厄除灾”，或为死者“超度亡魂”做功德道场。建国后，提倡科学，反对迷信，仅存的一些道士也放弃旧业，以劳动所得为生活来源。