朱子文化

中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也盖自
  上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于经则
  允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精
  惟一允执厥中者舜之所以授禹也尧之一言至矣尽矣
  而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一言必如是而
  后可庶㡬也盖尝论之心之虚灵知觉一而巳矣而以为
  有人心道心之异者则以其或生于形气之私或原于性
  命之正而所以为知觉者不同是以或危殆而不安或微
  妙而难见耳然人莫不有是形故虽上智不能无人心亦
  莫不有是性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间
  而不知所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒
  无以胜夫人欲之私矣精察夫二者之间而不杂也一
  则守其本心之而不离也从事于斯无少间断必使道
  心常为一身之主而人心每听命焉则危者安微者著而
  动静云为自无过不及之差矣夫尧舜禹天下之大圣也
  以天下相传天下之大事也以天下之大圣行天下之大
  事而其授受之际丁宁告戒不过如此则天下之理岂有
  以加于此哉自是以来圣圣相承若成汤文武之为君皋
  陶伊傅周召之为臣既皆以此而接夫道统之传若吾夫
  子则虽不得其位而所以继往圣开来学其功反有贤于
  尧舜者然当是时见而知之者惟颜氏曾氏之传得其宗
  及曾氏之再传而复得夫子之孙子思则去圣远而异端
  起矣子思惧夫愈久而愈失其真也于是推本尧舜以来
  相传之意质以平日所闻父师之言更互演绎作为此书
  以诏后之学者盖其忧之也深故其言之也切其虑之也
  远故其说之也详其曰天命率性则道心之谓也其曰择
  善固执则精一之谓也其曰君子时中则执中之谓也世
  之相后千有馀年而其言之不异如合符节历选前圣之
  书所以提挈纲维开示蕴奥未有若是其明且尽者也自
  是而又再传以得孟氏为能推明是书以承先圣之统及
  其没而遂失其传焉则吾道之所寄不越乎言语文字之
  间而异端之说日新月盛以至于老佛之徒出则弥近理
  而大乱真矣然而尚幸此书之不泯故程夫子兄弟者出
  得有所考以续夫千载不传之绪得有所据以斥夫二家
  似是之非盖子思之功于是为大而微程夫子则亦莫能
  因其说而得其心也惜乎其所以为说者不传而凡石氏
  之所辑录仅出于其门人之所记是以大义虽明而微言
  未析至其门人所自为说则虽颇详尽而多所发明然倍
  其师说而淫于老佛者亦有之矣熹自蚤岁即尝受读而
  窃疑之沉潜反复盖亦有年一旦恍然似有以得其要领
  者然后乃敢会众说而折其中既为定着章句一篇以俟
  后之君子而一二同志复取石氏书删其䌓乱名以辑略
  且记所尝论辨取舍之意别为或问以附其后然后此书
  之旨支分节解脉络贯通详略相因巨细毕举而凡诸说
  之同异得失亦得以曲畅旁通而各极其趣虽于道统之
  传不敢妄议然初学之士或有取焉则亦庶乎行远升髙
  之一助云尔淳熙巳酉春三月戊申新安朱熹序