朱子文化

此篇出于论定之初徒以一时之见骤正累年之失其
  向背出入之际犹有未服习者又持孤论以当众贤心亦
  不自安故自今读之尚多遗恨如广仲之言既以静为天
  地之妙又论性不可以真妄动静言是知言所谓叹美之
  善而不与恶对者云尔应之宜曰善恶也真妄也动静也
  一先一后一彼一此皆以对待而得名者也不与恶对则
  不名为善不与动对则不名为静矣既非妄又非真则亦
  无物之可指矣今不知性之善而未始有恶也真而未始
  有妄也主乎静而涵乎动也顾曰善恶真妄动静凡有对
  待皆不可以言性而对待之外别有无对之善与静焉然
  后可以形容天性之妙不亦异乎当时酬对既不出此而
  他所自言亦多旷阙如论性无不该不可专以静言此固
  是也然其说当云性之分虽属乎静而其蕴则该动静而
  不偏故乐记以静言性则可如广仲遂以静字形容天性
  之妙则不可如此则语意圆矣如论程子真静之说以真
  为本体静为未感此亦是也然当云下文所谓未发即静
  之谓也所谓五性即真之谓也然则仁义礼智信云者乃
  所谓未发之蕴而性之真也欤如此则文义备矣答敬父
  书所谓复艮二卦亦本程子之意而释之疑思虑未萌者
  是坤卦事不应以复当之予谓此乃易传所谓无间可容
  【炙一作息】处夫思虑未萌者固坤也而曰知觉不昧则复矣
  此虽未为有失而词意有未具择之之疑虽过然其察之
  亦密矣又所谓周子主静之说则中正仁义之动静有未
  当其位者当云以中对正则正为本以仁配义则义为质
  乃无病尔此藁中间亦屡有改定处今不能复易因题其
  后以正其失云壬辰仲秋日书