朱子文化

偶得杂书一编不知何人所记意其或岀于吾党而于
  鄙意不能无所疑也惧其流传久远上累师门因窃识
  之以俟君子考焉淳熙丙申三月乙卯
  先生言于上曰先圣后圣若合符节非传圣人之道传圣
  人之心也非传圣人之心也传巳之心也巳之心无异圣
  人之心广大无垠万善皆备欲传圣人之道扩充此心焉
  耳
  愚谓此言务为高远而实无用力之地圣贤所以告其
  君者似不如是也夫学圣人之道乃能知圣人之心知
  圣人之心以治其心而至于与圣人之心无以异焉是
  乃所谓传心者也岂曰不传其道而传其心不传其心之
  心哉且既曰巳之心矣则又何传之有况不本于讲明
  存养之渐而直以扩充为言则亦将以何者为心之正
  而扩充之耶夫进言于君而其虚夸不实如此是不惟
  不能有所禆補而适所以启其谈空自圣之弊后之斈
  者尤不可以不戒也
  某初见先生即诲之曰人之所以灵于万物者何也谓之
  心如何是心谓之性如何是性宜思之
  愚谓此固穷理之事然非所以语初学者
  某问杨文靖公云闻之伊川不偏之谓中不易之谓庸如
  何先生曰是非先生之言不然则初年之说也昔伊川亲
  批吕与叔中庸说曰不倚之谓中其言未莹吾亲问伊川
  伊川曰中无倚著某未逹先生曰若说不倚须是有四旁
  方言不倚得不倚者中立不倚也
  愚谓不偏者明道体之自然即无所倚著之意也不倚
  则以人而言乃见其不倚于物耳故程子以不偏名中
  而谓不倚者为未莹今以不倚者之未莹乃欲举不偏
  者而废之其亦误矣
  问要看喜怒哀乐未发才看便是巳发如何见得中曰且
  只静观
  愚谓此问甚切惜乎答之不善也盖曰静观则固为巳
  发而且与之为二矣程子使人㴠飬于未发之前而不
  使人求中于其间其旨深矣
  问伊川先生答鲜于侁之问曰若颜子而乐道则不足为
  颜子如何曰心上一毫不留若有心乐道即有着矣
  愚按程子之言但谓圣贤之心与道为一故无适而不
  乐若以道为一物而乐之则心与道二而非所以为颜
  子耳某子之云乃老佛绪馀非程子之本意也
  自得处岂得分毫进若见则便见明道云才说明日便是
  悠悠学者拈起一处思量须是要便见若悠悠即玩矣若
  未有见又且放过
  愚谓学固欲其自得而自得诚不可以分毫论然欲其
  自得则必其积累渐渍然后有以浃洽而贯通焉尔孟
  子所谓深造之以道者此也今欲自得而责其便见则
  无乃狂躁急迫之甚且未知其所见者又果何事也耶
  程子之言乃因学如不及而言初不为见处发也又曰
  若未有见又且放过则其进退迟速无所据矣其误后
  学亦甚矣哉
  到恍然神悟处不是智力求底道理学者安能免得不用
  力
  恍然神悟乃异学之语儒者则惟有穷理之功积习之
  久触類贯通而黙有以自信耳
  问未见天下归仁且非礼勿视聴言动当自有见否曰固是
  然要便见天下归仁进学在致知㴠飬在敬不可偏废
  愚按天下归仁程子述孔颜之意亦曰天下皆称其仁
  而巳乃谓躬行实履之效非语其见处也必若以见处
  言则如问者之言犹为未远而所谓須要便见者则其
  狂躁而迫切也甚矣进学𣷉飬乃程子语然程子所谓
  致知正欲其即事穷理而积累贯通非欲其恍然神悟
  而便见天下归仁也
  问思虑纷扰如何曰人心本无思虑多是忆既往与未来
  事
  愚谓心之有思乃体之有用所以知来藏往周流贯彻
  而无一物之不该也但能敬以操之则常得其正而无
  纷扰之患今患其纷扰而告以本无则固不尽乎心之
  体用且夫本无之说又恶能止其纷扰之巳然哉
  问浩然之气塞乎天地之间曰孟子且如此说耳论其洞
  达无间又岂止塞乎天地而巳哉
  愚尝深患近世学者躐等之弊发言立论不问其理之
  当否而惟恐其说之不高今读此书乃知前軰之言既
  有以启之者矣飬气之说学者且当熟讲其方而实用
  力焉至于事皆合义而无不歉于心则是气浩然充塞
  天地盖不待言而自喻矣今不论此而遽为浩荡无涯
  之说以求出乎孟子之上其欺巳而诬人亦甚矣哉
  知性即明死生之说性犹水也
  愚谓性即理也其目则仁义礼智是巳今不察此而曰
  知性即明死生之说是以性为一物而往来岀没乎生
  死之间也非释氏之意而何哉
  某问如何是万物皆备于我先生正容曰万物皆备于我
  某言下有省
  愚观古今圣贤问答之词未有如此之例其学者亦未
  有如此遽有得者此皆习闻近世禅学之风而慕效之
  不自知其相率而陷于自欺也
  学者须是下学而上达若【云云】
  愚谓此理固然然未尝告以下学之方而遽为此说便
  有使人躐等欲速而不安于下学之意
  某人自言初疑逝者如斯夫每见先逹必问人皆有说以
  相告及问先生则曰若说与公只说得我底公却自无所
  得某遂心服一二年间才见即问先生但曰理是如此其
  后某人有诗云云至此方有所得
  愚谓川上之叹圣人有感于道体之无穷而语之以勉
  人使汲汲于进学耳然先儒不明其所感之意故程子
  特发明之而不暇及乎其他传者不深考遂以圣人此
  言专为指示道体而发则巳误矣今若以其正而言之
  则问者本无可疑而告者但当告以汲汲进学之意若
  循其误而言之则学者毎见必问才见即问其躐等甚
  矣告者乃不之抑而反引之于恍惚不可测知之境其
  凌节亦甚矣且某人者自谓有得而所为诗语乃老佛
  陈腐之常谈而巳恶在其有得耶
  或问儒佛同异先生曰公本来处还有儒佛否
  愚谓天命之性固未尝有儒佛也然儒佛是非之理则
  巳具矣必以未尝有者为言则奚独儒佛也固亦未尝
  有尧桀也然尧之所以为尧桀之所以为桀则岂可以
  莫之辨哉今某子之言乃如此是欲以夫本来无有者
  混儒佛而一之也此禅学末流淫遁之常谈俗学之士
  从风而靡有不足怪独某子自谓亲承有道而立言如
  此则为不可解耳
  或问立则见其参于前在舆则见其倚于衡先生曰参前
  倚衡非有物也谓之无则不可某人亦有诗云参倚前衡
  岂易陈只今便了乃相亲昔人求剑寻舟迹大似子张书
  在绅
  愚谓孔子答子张以忠信笃敬而有参前倚衡之说盖
  欲其力行二语造次不忘若曰坐见于墙食见于𡙡云
  耳而近世说者展转怪妄至于如此亦可叹巳且其所
  谓只今便了乃相亲者窃取异学鄙俚之常谈可羞甚
  矣乃敢下视前贤肆其讥侮不亦无忌惮之甚哉
  或云天下归仁只是物物皆归吾仁先生指䆫问曰此还
  归仁否或人黙然某人有诗云大海因风起万沤形躯虽
  异暗周流风沤未状端何若此处应須要彻头
  愚按天下归仁说巳见前今且以所谓物物皆归吾仁
  者论之则指窗之问亦应之曰此若不归吾仁则必无
  故而𢦤败之矣大凡义理莫不如此皆有体验之实若
  但如此诗之说则近世禅学之下者類能言之岂孔颜
  所以相传之实学哉
  颜子闻天下归仁又问克巳之目请事斯语所以㳺泳此
  理也
  愚谓天下归仁者克巳之效问目请事乃其用功之实
  也某子之言失其序矣
  问尽心知性知天是知之存心飬性事天是飬之先生曰
  不然昔尝问伊川造得到后还要㴠飬否伊川曰造得到
  后更说甚㴠飬尽心知性知之至也知之至则心即性性
  即天天即性性即心所以生天生地若【此言天之形体】化育万物其
  次则欲存心飬性以事天
  愚按问者之言于孟子之文义得之矣某子所引程子
  之言乃圣人之事非为众人设也程子所谓造得到者
  正谓足目俱到无所不尽耳而某子乃独以知之为说
  而又通之众人岂其本发问之时所谓造得到者巳如
  今之所谓而程子不之察耶若使程子于此如孔子于
  子张之问达也则所以告之者必不然矣又云心即性
  性即天天即性性即心此语亦无伦理且天地乃本有
  之物非心所能生也若曰心能生天之形体是乃释氏
  想澄成国土之馀论张子尝力排之矣
  先生之门人甲有诗云谁道坚髙不易知生来顷刻未尝
  离乙答之云若道坚髙不易知須知此语已成非饶君向
  此知端的未免犹为我与伊先生以乙之言为是
  愚按坚髙云者颜子形容夫子之道不易窥测之辞尔
  非有一物顽然而坚峣然而髙也今甲巳失之而乙又
  甚焉且皆儇浅无稽绝不類儒者气象某子乃不以甲
  为非而又以乙为是亦不可晓也已