朱子文化

始尝推测人之身所以与天地阴阳交际处而不得其
  说既读太极图说其中有云人物之始以气化而生者
  也气聚成形则形交气感遂以形化竊谓交际处于此
  可见然形化既定虽不复气化而大化之流行接续如
  川流之不息凡饮食呼吸皆是流通处此身虽由父母
  生而莫非天地阴阳之化此其所以有天地具情性而
  可以参天地赞化育也欤
  其大概来历固是如此然须理会得其性情之德体用分
  别各是何面目始得須逐一体认玩味令日用间发见处
  的当分明也
  又尝因推测人之身而并及于物以至动植之殊各极
  其本原而察之竊谓阴阳五行之气化生万物其清浊
  偏正之不同亦从初有定而其后大化流行亦不能变
  易如人之必为万物之灵麟鳯龟龙之灵知猩猩鹦武
  之能言之類皆是从初如此后来亦如此
  以身而言则所以为耳目鼻口四肢百体者皆有当然之
  理以至为众人为百物皆然不可不一一辨别得非是只
  要如此推说也
  竊尝因求放心而谓视听思虑由巳时是心存不由巳
  时是心放李敬子以为合理时是心存且谓某有认气
  为心之病
  孟子说存其心养其性只是要人常常操守此心不令放
  逸则自能去讲学以明义理而动静之间皆有以顺其性
  之当然也
  竊谓人性本具众理本明万善由气质物欲之杂所以
  昏蔽上智之资无此杂故一明尽明无有查滓中人以
  降必有此杂但多少厚薄之不同耳故必逐一求明明
  得一分则去得一分之杂直待所见尽明所杂尽去本
  性方复学者体此以致复性之功不知如何
  此说是但须是实识得其里面义理之体用乃为有以明
  之不可只如此鹘突说过也
  舜闻一善言见一善行若决江河恐只是无气禀物欲
  之累故吾心之理与闻见吻然相契其决如此颜子不
  违如愚亦是如此若子路有闻【云云】则其立志虽勇然用
  力亦似〓难恐亦未免为气禀物欲所累也
  同上
  气禀物欲均为害性然物欲之害易见气禀之害难知
  然气禀有二若昏而不明则随所学可以渐进于明若
  偏而不中则强者只见得圣贤刚处弱者又只见圣贤
  寛和处不知如何
  所学渐明则所偏亦当渐觉矣
  体察情之动处
  为学功夫固当有先后然亦不是截然今日为此明日为
  彼也且如所谓先明性之本体而敬以守之固是如此然
  从初若都不敬亦何由得有见耶
  先生序此四者为格物之先竊谓学者欲从事于学必
  先明乎此而后进学之功有实地之可据苟为不然则
  终觉散漫无统而所学终无所归宿矣
  或问中此段只是说从自已身心上推去到事物上都有
  许多道理但要逐节逐件识得不是只要如此包说也