朱子文化

殿记正以病思昏塞不能有所发明为愧斯远书来疑一
  两处巳报之矣恐更有未安且更商量未可便入石也彭
  书荷留意此公之去深为可惜今外廷尚得诸人扶持未
  至甚有过事但本根之虑外间无由知其深浅令人忧叹
  耳所喻日用功夫甚慰所望但云一着力便觉多事此恐
  未然此心操舍存亡只在瞬息间本不须大假着力然又
  不可不着力如此久之自然见效若如此论窃恐非晚定
  须别求捷径矣穷理亦无它法只日间读书应事处毎事
  理会便是虽若无大头段増益然亦只是积累久后不觉
  自浃洽贯通正欲速不得也易象说似未条畅所论小过
  中孚先儒之说却似未为过也熹所论别纸录去然其大
  意不过欲姑存而未论耳后书所疑不知后来看得晓然
  未耶熹尝爱韩子说所以为性者五而今之言性者皆杂
  佛老而言之所以不能不异在诸子中最为近理盖如吾
  儒之言则性之本体便只是仁义礼智之实如老佛之言
  则先有个虚空底性后方旋生此四者岀来不然亦说性
  是一个虚空底物里面包得四者今人却为不曾晓得自
  家道理只见得它说得熟故如此不能无疑又才见说四
  者为性之体便疑实有此四块之物磊块其间皆是错看
  了也须知性之为体不离此四者而四者又非有形象方
  所可撮可摩也但于浑然一理之中识得个意思情状似
  有界限而实亦非有墙壁遮栏分别处也然此处极难言
  故孟子亦只于发处言之如言四端又言乃若其情则可
  以为善之類是于發处教人识取不是本体中元来有此
  如何用处發得此物出来但本体无著莫处故只可于用
  处看便省力耳所引程子之言乃畅濳道本前辈疑其间
  或非先生语以今观之诚是不精切也所论春不可以包
  夏秋冬亦未然若如所论则是元字是揔说下面须更添
  一字与亨利贞别为四德矣岂理也耶礼智二字当时只
  是漫说初无𦂳要然亦不可不理会得今但以四时观之
  即自可见也中庸游杨说得不精切不必深求中庸对高
  明而言是就事物上说各要得中而平常正是三千三百
  底事安得不谓之小凡此類更熟味之自见意思也目盲
  作此数纸巳极费力未能尽鄙意如更有疑递中附数字
  来子细反复此处正好剧论也