朱子文化

前书所喻思索皆甚精密不敢草草奉报尝遍以示诸来
  学者使各以意条析之近方略为刋订欲因婺女便人转
  以寄呈而临行适病不能料理简书令人检寻不复可得
  方以为捷而后问适至欲追思录寄而心氣衰弱如墯渺
  茫不复可得今姑据所见略具别纸幸一观之有所未安
  却望报及
  性者道之形体乃击壌集序中语其意若曰但谓之道则
  散在事物而无绪之可寻若求之于心则其理之在是者
  皆有定体而不可易耳理之在心即所谓性故邵子下文
  又曰心者性之郛郭也以此考之所论之得失可见矣
  人之应事有不出于意欲之私而但以不见义理之当然
  遂䧟于不正者多矣董子所谓以善为之而不知其义是
  以被之空言而不敢辞者正为此耳恐不必专以此心之
  存为无邪心敬不得施然后为有邪心也
  心固不可不识然静而有以存之动而有以察之则其体
  用亦昭然矣近世之言识心者则异于是盖其静也初无
  持飬之功其动也又无体验之实但于流行发见之处认
  得顷刻间正当底意思便以为本心之妙不过如是擎夯
  作弄做天来大事看不知此只是心之用耳此事一过此
  用便息岂有只据此顷刻间意思便能使天下事事物物
  无不各得其当之理耶所以为其学者于其功夫到处亦
  或小有效验然亦不离此处而其轻肆狂妄不顾义理之
  弊巳有不可胜言者此真不可以不戒然亦切勿以此语
  人徒増竞辨之端也
  仁义礼智性也体也恻隱羞恶辞逊是非情也用也綂性
  情该体用者心也今曰流动发生之端即所谓生之性又
  曰万事之理莫不具于流动发生之端此义之名所以立
  而体用所以兼备似未安也盖孟子所谓四端即程子所
  谓阳发处不当以是为性而义之名则自其未发之时
  固巳立矣羞恶之心则其发见之端也
  所示诸说皆详密足见用功之深其论天下无心外之物
  一条尤善鄙意所未安者只此数处尔诸人所辨虽不可
  见然其大概具于此矣或有未安却望䟽示