朱子文化 内容
通书谨独章动而正曰道用而和曰德匪仁匪义匪礼
匪智匪信悉邪也以太极图配之五常配五行则道德
配阴阳德阴而道阳也
亦有此理
今士大夫家䘮服有稍从礼制者止留意于男子之服
若妇人之服止是因仍时服按礼记檀弓妇人不葛帶
章注云妇人重要而质不变所重然则妇人䘮服衣裳
相连如深衣形制而用麻为帶约之至期除去只散其
要也又云卒哭直变绖而巳绖首绖也按䘮服小记正
义云妇人有三髽一是斩衰髽二是齐衰布髽今云变
首绖是变麻为葛也不知妇人之首绖是髽之外别有
首绖如男子之首绖或髽之用麻用布者即是否若髽
之用麻用布者即是绖则麻可变而为葛若布变为葛
则反重矣乞详以见教
麻髽布髽恐是以此二物括髪而为䯻其绖则自加于髽
上非一物也当暑目昏不暇检阅可更详之
古者一世自为一庙后世同堂异室是一室之中夫妇
相配也若祫祭之位则太祖与妣皆东向昭之位次则
高祖西而妣东祖西而妣东皆南向穆之位次则曾祖
西而妣东祢西而妣东皆北向亦是夫妇相配今按丧
有祔祭必以昭穆盖卒哭而祔既行礼毕复迎所祔神
主于几筵以终丧制至祔庙时却有当迁之祖而所祔
神主自为一世但父在母亡未可祧迁恐须别为一处
以祭其母也又按丧小记云妇祔于祖姑祖姑有三人
则祔于亲者恐亦是卒哭之袝若亲者是妾祖姑妇却
是适妇妾祖姑祭于孙止妇乃传重入庙者岂可以混
于彼乎
凡丧父在父为主母或先亡父自祔之祖母之室岁时祭
之东厢父死乃随之以入庙耳嫡妇祔于妾祖姑诚似未
安然未有考则不得巳且从祔于亲者之文盖舍此社撰
不得也
䘮小记妾祔于妾祖姑正义云妾母不世祭于孙否则
妾无庙春秋考仲子之宫胡氏云孟子入惠公之庙仲
子无祭享之所审如是则天子之元后诸侯之元妃虽
曰无子必当配食于庙而其他或继室或媵妾虽曰有
子而即天子诸侯之位者皆当为坛于庙而别祭之至
大祫则祔于正嫡而祭所谓诸侯不再娶于礼无二嫡
之说可通于天子也不审如何
妾母不世祭则永无妾祖姑矣向窦文卿亦尝问此无以
答之今恐䟽义之说或未可从也为坛之说恐亦未安祔
嫡而祫妾并坐尤为未便恐于礼或容有别庙但未有考
耳
命士以上父子异宫是同处而各有室庐否
古人宫室之制前有门中有堂后有寝凡为屋三重而通
以墙围之谓之宫以理言之父子固当同处然所居之左
右前后或是他人之居不可展拓不知又如何得同处此
等事古今异宜不可得而考也
宋公陈侯蔡人卫人伐郑卫人杀州吁于濮卫人立晋
三称卫人是非不相掩也直书而义自见矣滕侯于隐
公时书卒书来朝至桓公二年以后终春秋之世止称
滕子胡氏以为因其朝威䧏而称子果如是说则威公
之世贬之足矣自是称子而不侯无乃非恶恶止其身
之义乎
沙随程丈此说甚精曾见之否
胥命于蒲三传荀卿及胡氏皆有取齐卫二侯之说而
或者以谓二侯不由王命相推戴命为方伯故春秋变
文以讥之也愚谓若如或者之说则于文义为顺恐合
经意彼春秋诸侯私相要誓诚为可罪然其私相会聚
交政中国虽曰不盟亦未见其有可取也彼所谓相命
而信谕谨言而退凡交际之间有投合者大率皆然又
何足以为异而必变文深许之乎况齐僖卫宣行事载
于春秋诚举一端如纪会桃丘等事莫非倾险之习则
其相命之际不知果何所命乎不要其相命之公私而
概以相命为可取愚未敢深信
史记书齐卫会于徐州以相王似或者胥命之说
夫人姜氏薨于夷齐人以归恐当从左氏闵公二年之
传胡氏谓齐人归者以其丧归于鲁也书曰以归何以
决知其以丧归于鲁乎且七月齐人以丧归鲁而十有
二月其丧方至岂若是其迟迟乎
凡书以归皆为以之而归其国如戎伐凡伯之類
滕侯自威公以后称子𣏌侯自庄公以后称伯又僖二
十三年卒而书子二十七年朝而书子后又称伯窃意
当时小国朝会于大国从其爵之大小以纳其贡之多
少故子产争承于平丘之会以谓郑伯男也而使从公
侯之贡吴晋黄池之会吴人将以公见晋侯子服何以
谓敝邑之职贡于吴有丰于晋今将以寡君见晋敝邑
将改职贡若为子男则将半邾以属于吳而如邾以事
晋由此觀之则当时公侯之国以其职贡之不共而自
贬其爵者多矣
沙随说正如此
侵曹伐卫再称晋侯【先生侧边批云此正是晋文谲处】恐非贬辞盖围
宋之役二国虽不与而其从楚则一也晋文不先加兵
于陈蔡郑许而先侵曹伐卫或是当时事𫝑有未可者
岂有楚人暴横诸侯皆南向从楚而得一诸侯用兵以
张中国之威春秋遂遽贬之乎【先生侧批云康节论五霸功罪之意得之】今
以楚人救卫为善楚贬晋而成凡书救者未有不善之
例则文公九年楚人伐郑公子遂会晋人宋人卫人许
人救郑为罪赵盾何也既罪赵盾何以又书救乎学春
秋者固不可执定例以害大义也至于下书执曹伯畀
宋人卫侯出奔复归与元咺等事则晋侯无所逃责矣
有难言者
楚子䖍诱蔡侯般杀之于申利其国而诱杀之也故名
胡氏谓蔡般弑君与诸侯通会盟十有三年矣楚子若
以大义唱天下奉词致讨其弑父弑君之罪谋于蔡众
置君而去虽古之征暴乱者不越此矣愚谓诸侯与通
会盟者楚子为之会主也以弑君之贼会弑君之贼同
恶相求非惟不能讨其罪亦不敢讨其罪矣今欲图其
国而杀之恶人之常态也是乌可于十有一年之后责
楚子以唱大义以讨般楚子未暇治也而又责其讨般
典刑紊矣
甚善
舜孔子先天者也先天而天弗违志壹之动气也伏羲
氏后天者也后天而奉天时气壹之动志也此数语恐
未安伏羲是阐三才之理舜孔子是感和气之应其引
先天后天之说固为失之引孟子志气之论尤失其旨
其后又言圣人之心感物而动辞意亦差皆以作用观
圣人之失也
胡氏此章似无病更宜详味但不知文成致麟果然否耳
极高明而道中庸中庸虽是常行之道然其德之至则
极乎髙明高明犹言上逹也中庸犹言下学也
极高明而道中庸若如来喻即是上逹而下学成何道理
此处且当虚心熟玩本文之意参以章句之说便见日用
工夫的确处不须容易立说也
有气禀之恶有䧟溺之恶然皆当复之以为善明道所
谓有流而未远已渐浊有出而甚远方始浊却是说䧟
溺之恶䧟溺之恶比比皆是气禀之恶则如子越椒之
類不常有也气禀之性犹物之有万殊天命之性则一
也
气禀物欲之䧟溺此不必论其常有不常有但当致其澄
治之功耳
吕氏说率性之谓道一假如礼谓差等节文与夫丧服
异等仪章异制大意与修道之谓教相似
吕氏意却在无所憾莫敢争处见得率性是道也
侯氏引告子生之谓性以解率性却只是说得气质之
性而所谓率性者不专主乎气质也如曰物之自有也
草木之不齐飞走之异禀然而动者动植者植天机自
完岂非性乎马之性健而健牛之性顺而顺犬吠盗鸡
司晨不待教而知之岂非率性乎言草木飞走马牛犬
鸡之性而不及人之性仁义礼智之为性则踈略之甚
无待于此
侯氏说固踈略然却是宗程先生说但得其言而不得其
意故信口言之而为此踈脱耳
一阴一阳之谓道言天道之流行者也率性之谓道言
人物之所以得乎天道者也
一阴一阳之说是
杨氏言仁义不足以尽道恐未安易只说立人之道曰
仁与义
仁义不足以尽道游杨之意大率多如此盖为老庄之说
䧟溺得深故虽亲闻二先生之言而不能虚心反复着意
称停以要其归宿之当否所以阳离阴合到急衮处则便
只是以此为主也此为学者深切之戒然欲论此更须精
加考究不可只恃曰仁与义之言而断以为必然也近得
龟山列子说一编读了令人皇恐不知何故直到如此背
驰也
业为未然乾乾夕惕自是君子之常事今虽处危地而不
失其常耳知至知终亦不是言修为先后之渐只是见德
业内外之别盖心则致诚以进德身则脩辞以居业进德
者日新居业者无倦与周公継日待旦意虽略相近而不
相似也九四只是循理而行自无固必耳亦不为信孚于
人而后可跃也
干有两干是两天也昨日行矣今日又行其实一天耳而
行徤不巳此所为天行徤地平则不见其顺必其高下层
层地去此所以见地势之坤顺看易传若自无所得縱看
数家反被疑惑如伊川先生教人看易只须看王弼注胡
安定王介父解今有伊川传且只看此尤妙解书难得分
晓赵岐孟子拙而不明王弼周易巧而不明格物致知正
心诚意不可著些纎毫私意在其中
匪智匪信悉邪也以太极图配之五常配五行则道德
配阴阳德阴而道阳也
亦有此理
今士大夫家䘮服有稍从礼制者止留意于男子之服
若妇人之服止是因仍时服按礼记檀弓妇人不葛帶
章注云妇人重要而质不变所重然则妇人䘮服衣裳
相连如深衣形制而用麻为帶约之至期除去只散其
要也又云卒哭直变绖而巳绖首绖也按䘮服小记正
义云妇人有三髽一是斩衰髽二是齐衰布髽今云变
首绖是变麻为葛也不知妇人之首绖是髽之外别有
首绖如男子之首绖或髽之用麻用布者即是否若髽
之用麻用布者即是绖则麻可变而为葛若布变为葛
则反重矣乞详以见教
麻髽布髽恐是以此二物括髪而为䯻其绖则自加于髽
上非一物也当暑目昏不暇检阅可更详之
古者一世自为一庙后世同堂异室是一室之中夫妇
相配也若祫祭之位则太祖与妣皆东向昭之位次则
高祖西而妣东祖西而妣东皆南向穆之位次则曾祖
西而妣东祢西而妣东皆北向亦是夫妇相配今按丧
有祔祭必以昭穆盖卒哭而祔既行礼毕复迎所祔神
主于几筵以终丧制至祔庙时却有当迁之祖而所祔
神主自为一世但父在母亡未可祧迁恐须别为一处
以祭其母也又按丧小记云妇祔于祖姑祖姑有三人
则祔于亲者恐亦是卒哭之袝若亲者是妾祖姑妇却
是适妇妾祖姑祭于孙止妇乃传重入庙者岂可以混
于彼乎
凡丧父在父为主母或先亡父自祔之祖母之室岁时祭
之东厢父死乃随之以入庙耳嫡妇祔于妾祖姑诚似未
安然未有考则不得巳且从祔于亲者之文盖舍此社撰
不得也
䘮小记妾祔于妾祖姑正义云妾母不世祭于孙否则
妾无庙春秋考仲子之宫胡氏云孟子入惠公之庙仲
子无祭享之所审如是则天子之元后诸侯之元妃虽
曰无子必当配食于庙而其他或继室或媵妾虽曰有
子而即天子诸侯之位者皆当为坛于庙而别祭之至
大祫则祔于正嫡而祭所谓诸侯不再娶于礼无二嫡
之说可通于天子也不审如何
妾母不世祭则永无妾祖姑矣向窦文卿亦尝问此无以
答之今恐䟽义之说或未可从也为坛之说恐亦未安祔
嫡而祫妾并坐尤为未便恐于礼或容有别庙但未有考
耳
命士以上父子异宫是同处而各有室庐否
古人宫室之制前有门中有堂后有寝凡为屋三重而通
以墙围之谓之宫以理言之父子固当同处然所居之左
右前后或是他人之居不可展拓不知又如何得同处此
等事古今异宜不可得而考也
宋公陈侯蔡人卫人伐郑卫人杀州吁于濮卫人立晋
三称卫人是非不相掩也直书而义自见矣滕侯于隐
公时书卒书来朝至桓公二年以后终春秋之世止称
滕子胡氏以为因其朝威䧏而称子果如是说则威公
之世贬之足矣自是称子而不侯无乃非恶恶止其身
之义乎
沙随程丈此说甚精曾见之否
胥命于蒲三传荀卿及胡氏皆有取齐卫二侯之说而
或者以谓二侯不由王命相推戴命为方伯故春秋变
文以讥之也愚谓若如或者之说则于文义为顺恐合
经意彼春秋诸侯私相要誓诚为可罪然其私相会聚
交政中国虽曰不盟亦未见其有可取也彼所谓相命
而信谕谨言而退凡交际之间有投合者大率皆然又
何足以为异而必变文深许之乎况齐僖卫宣行事载
于春秋诚举一端如纪会桃丘等事莫非倾险之习则
其相命之际不知果何所命乎不要其相命之公私而
概以相命为可取愚未敢深信
史记书齐卫会于徐州以相王似或者胥命之说
夫人姜氏薨于夷齐人以归恐当从左氏闵公二年之
传胡氏谓齐人归者以其丧归于鲁也书曰以归何以
决知其以丧归于鲁乎且七月齐人以丧归鲁而十有
二月其丧方至岂若是其迟迟乎
凡书以归皆为以之而归其国如戎伐凡伯之類
滕侯自威公以后称子𣏌侯自庄公以后称伯又僖二
十三年卒而书子二十七年朝而书子后又称伯窃意
当时小国朝会于大国从其爵之大小以纳其贡之多
少故子产争承于平丘之会以谓郑伯男也而使从公
侯之贡吴晋黄池之会吴人将以公见晋侯子服何以
谓敝邑之职贡于吴有丰于晋今将以寡君见晋敝邑
将改职贡若为子男则将半邾以属于吳而如邾以事
晋由此觀之则当时公侯之国以其职贡之不共而自
贬其爵者多矣
沙随说正如此
侵曹伐卫再称晋侯【先生侧边批云此正是晋文谲处】恐非贬辞盖围
宋之役二国虽不与而其从楚则一也晋文不先加兵
于陈蔡郑许而先侵曹伐卫或是当时事𫝑有未可者
岂有楚人暴横诸侯皆南向从楚而得一诸侯用兵以
张中国之威春秋遂遽贬之乎【先生侧批云康节论五霸功罪之意得之】今
以楚人救卫为善楚贬晋而成凡书救者未有不善之
例则文公九年楚人伐郑公子遂会晋人宋人卫人许
人救郑为罪赵盾何也既罪赵盾何以又书救乎学春
秋者固不可执定例以害大义也至于下书执曹伯畀
宋人卫侯出奔复归与元咺等事则晋侯无所逃责矣
有难言者
楚子䖍诱蔡侯般杀之于申利其国而诱杀之也故名
胡氏谓蔡般弑君与诸侯通会盟十有三年矣楚子若
以大义唱天下奉词致讨其弑父弑君之罪谋于蔡众
置君而去虽古之征暴乱者不越此矣愚谓诸侯与通
会盟者楚子为之会主也以弑君之贼会弑君之贼同
恶相求非惟不能讨其罪亦不敢讨其罪矣今欲图其
国而杀之恶人之常态也是乌可于十有一年之后责
楚子以唱大义以讨般楚子未暇治也而又责其讨般
典刑紊矣
甚善
舜孔子先天者也先天而天弗违志壹之动气也伏羲
氏后天者也后天而奉天时气壹之动志也此数语恐
未安伏羲是阐三才之理舜孔子是感和气之应其引
先天后天之说固为失之引孟子志气之论尤失其旨
其后又言圣人之心感物而动辞意亦差皆以作用观
圣人之失也
胡氏此章似无病更宜详味但不知文成致麟果然否耳
极高明而道中庸中庸虽是常行之道然其德之至则
极乎髙明高明犹言上逹也中庸犹言下学也
极高明而道中庸若如来喻即是上逹而下学成何道理
此处且当虚心熟玩本文之意参以章句之说便见日用
工夫的确处不须容易立说也
有气禀之恶有䧟溺之恶然皆当复之以为善明道所
谓有流而未远已渐浊有出而甚远方始浊却是说䧟
溺之恶䧟溺之恶比比皆是气禀之恶则如子越椒之
類不常有也气禀之性犹物之有万殊天命之性则一
也
气禀物欲之䧟溺此不必论其常有不常有但当致其澄
治之功耳
吕氏说率性之谓道一假如礼谓差等节文与夫丧服
异等仪章异制大意与修道之谓教相似
吕氏意却在无所憾莫敢争处见得率性是道也
侯氏引告子生之谓性以解率性却只是说得气质之
性而所谓率性者不专主乎气质也如曰物之自有也
草木之不齐飞走之异禀然而动者动植者植天机自
完岂非性乎马之性健而健牛之性顺而顺犬吠盗鸡
司晨不待教而知之岂非率性乎言草木飞走马牛犬
鸡之性而不及人之性仁义礼智之为性则踈略之甚
无待于此
侯氏说固踈略然却是宗程先生说但得其言而不得其
意故信口言之而为此踈脱耳
一阴一阳之谓道言天道之流行者也率性之谓道言
人物之所以得乎天道者也
一阴一阳之说是
杨氏言仁义不足以尽道恐未安易只说立人之道曰
仁与义
仁义不足以尽道游杨之意大率多如此盖为老庄之说
䧟溺得深故虽亲闻二先生之言而不能虚心反复着意
称停以要其归宿之当否所以阳离阴合到急衮处则便
只是以此为主也此为学者深切之戒然欲论此更须精
加考究不可只恃曰仁与义之言而断以为必然也近得
龟山列子说一编读了令人皇恐不知何故直到如此背
驰也
业为未然乾乾夕惕自是君子之常事今虽处危地而不
失其常耳知至知终亦不是言修为先后之渐只是见德
业内外之别盖心则致诚以进德身则脩辞以居业进德
者日新居业者无倦与周公継日待旦意虽略相近而不
相似也九四只是循理而行自无固必耳亦不为信孚于
人而后可跃也
干有两干是两天也昨日行矣今日又行其实一天耳而
行徤不巳此所为天行徤地平则不见其顺必其高下层
层地去此所以见地势之坤顺看易传若自无所得縱看
数家反被疑惑如伊川先生教人看易只须看王弼注胡
安定王介父解今有伊川传且只看此尤妙解书难得分
晓赵岐孟子拙而不明王弼周易巧而不明格物致知正
心诚意不可著些纎毫私意在其中
