朱子文化

人杰昨答伯丰书云示及浩气说所谓浩然之气集义
  所生既与道义浑然而无间然道义则实助之以逹其
  用是气虽生于集而其𠑽也却能为道义之助此数语
  發明集注之说甚佳子约以为未安乃是大纲上看得
  不分明但上蔡语子约辨之似当然上蔡本因孟子郷
  为今为之言而生血气盛衰之论则上蔡之论亦未可
  专以为非也观子约之论诚可见其用功实处但鄙见
  窃谓界分有未甚明故其论辨多疵病不审先生以为
  如何
  子约之病乃宾主不明非界分不明也不知论集义所生
  则义为主论配义与道则气为主一向都欲以义为主故
  失之若如其言则孟子数语之中两句巳相复矣天下岂
  有如此絮底圣贤耶子约见得道理大假支离又且固执
  巳见不能虚心择善所论不同处极多不但此一义也伯
  丰说得极分明朋友间极不易得因来喻及此为之感叹
  不能巳然子约之老成质实今尤难得但恨未有道理唤
  得它醒耳
  人杰昨得伯丰书云必大向以鸢鱼之说请益于紫阳
  尚未得报近得直卿书与鄙见合试商确之却以见教
  直卿书云浴沂一章终是看不出喟然而叹夫子与㸃
  之意深矣集注云日用之间无非天理流行之妙曾晢
  有见于此故欲乐此以终身如此却是乐此天理之流
  行而于本文曾晢意旨恐不相似干窃意恐须是如此
  天理方流行中心斯须不和不乐则与道不相似而计
  较系恋之私入之矣夫子无意必固我老者安之朋友
  信之少者怀之政是此意直是与天地相似易曰贞吉
  悔亡憧憧往来朋从尔思夫子传之曰天下何思何虑
  圣人岂教人如死灰槁木旷荡其心徜徉其也哉张
  子曰湛一性之本攻取气之欲物各付物而无一毫讣
  较系恋之私则致广大而极高明虽尧舜事业亦不能
  一毫加益于此矣后来邵康节先生全是见得此意思
  明道先生诗中亦多此意此是一大节目望详以见教
  人杰窃谓浴沂一章集注甚分明无可疑者其说曰曾
  㸃之学有以见夫天理本然之全体无时而不發见于
  日用之间故其胸中洒落无所𣻉碍而动静之际从容
  如此及其言志则又不过乐此以终身焉无他作为之
  念也乃是曾㸃见得天理之發见故欲乐此以终身今
  直卿所云固是道理高处然其本意却谓须是如此天
  理方流行则是先有曾㸃之所乐方得天理之流行也
  人杰窃恐全体大用未能了然于心目间而欲遽求曾
  㸃之所乐则夫事物未接之时此心平静胸中之乐固
  或有时而發见然本根不立慿虚亡实亦易至消铄矣
  盖与集注之意未免有差也伯丰所见与之相合鄙意
  却未敢以为然伏乞赐教
  集注诚有病语中间尝改定亦未惬意今复改数句似颇
  无病试更详之直卿之说却是做工夫底事非曾㸃所以
  答如或知尔则何以哉之问也况论实做工夫又却只是
  操之而存是要的处不在如此旷荡茫洋无收接处也甘
  节吉甫亦来问此事并以示之曾㸃之学盖有以见夫人
  欲尽处天理浑然日用之间随处發见故其动静之际从
  容如此而其言志则又不过即其所居之位适其所履之
  常而天下之乐无以加焉用之而行则虽尧舜事业亦不
  外此不待更有所为也但夷考其行或不揜焉故不免为
  狂士然其视三子者规规于事为之末则不可同年而语
  矣所以夫子叹息而深许之