朱子文化 内容
程先生论中庸鸢飞鱼跃处曰与必有事焉而勿正心
之意同活泼泼地铢详先生旧说盖谓程子所引必有
事焉与活泼泼地两语皆是指其实体而形容其流行
發见无所𣻉碍倚着之意【其曰必者非有人以必之曰勿者非有人以勿之者盖谓】
【有主张是者而实未尝有所为耳】今说则谓必有事焉而勿正心者乃
指此心之存主处活泼泼地云者方是形容天理流行
无所𣻉碍之妙盖以道之体用流行發见虽无间息然
在人而见诸日用者初不外乎此心故必此心之存然
后方见得其全体呈露妙用显行活泼泼地略无𣻉碍
耳所谓必有事而勿正心者若有所事而不为所累云
尔此存主之要法盖必是如此方得见此理流行无碍
耳铢见得此说似无可疑而朋友间多主旧说盖以程
子文义观之其曰与曰同而又以活泼泼地四字为注
云则若此两句皆是形容道体之语然旧说诚不若今
说之实旧说读之不精未免使人眩瞀迷惑学者能实
用力于今说则于道之体用流行当自有见然又恐非
程子当日之本意伏乞明赐垂诲
旧说固好似渉安棑今说若见得破则即此须㬰之顷此
体便巳洞然不待说尽下句矣可更猛箸精彩稍似迟慢
便蹉过也
性与气虽不相离元不相杂孟子论性独指其不杂者
言之其论情才亦如此要必如程张二先生之说乃为
备耳不知是否
甚善集注中似巳有此意矣
吕芸阁云性一也流形之分有刚柔昏明者非性也有
三人焉皆一目而别乎色一居乎密室一居乎帷箔之
下一居乎广廷之中三人所见昏明各异岂目不同乎
随其所居蔽有厚薄尔铢窃谓此言分别得性气甚明
若移此语以喻人物之性亦好铢顷尝以日为喻以为
大明当天万物咸睹亦此日耳蔀屋之下容光必照亦
此日耳日之全体未尝有小大只为随其所居而小大
不同耳不知亦可如此谕人物之性否伏乞指诲
亦善
周霄问君子仕乎一假霄意盖以孟子不见诸侯为难
仕故举此问以讽切之孟子所言皆告以君子急仕之
意所引礼曰诸侯耕助以供粢盛一假疑指为贫而仕
者言盖仕非为贫也然有为贫而仕者则君子于仕亦
可谓急矣然仕之心未尝不急仕之道则不可以急而
不由其道也盖欲急仕者君子之仁不由其道不敢仕
者君子之义义行则仁存未有违义而可以为仁也大
率孟子教人多因人情而制之以义此所以卓乎非异
端之说所能知也伏乞垂诲
此章但言不仕无义未见为贫而仕之意
礼曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁
之宗有五世则迁之宗窃谓君适长为世子继先君正
统自母弟以下皆不得宗其次适为别子不得祢其父
则不可宗嗣君又不可无统属故立为先君之族大宗
之祖所谓别子为祖也其适子继之则为大宗凡先君
所出之子孙百宗之百世不迁故曰大宗者继别子之
所自出也【吕氏言别子所自出者谓别子所出之先君也如鲁季友乃桓公别子所自出故为桓公】
【一族之大宗不知是否】百世不迁者以其统先君之子孙而非綂
别之子孙也别子之庶长义不祢别子而自为五世小
宗之祖其适子继之则为小宗小宗者继别子庶子之
所自出也故惟及五世五世之外则无服盖以其统别
之子孙而非统先君之子孙也不知是否伏乞垂诲
宗子有公子之宗有大宗有小宗国家之众子不继世者
若其间有适子则众兄弟宗之为大宗若皆庶子则兄弟
宗其长者为小宗此所谓公子之宗者也别子即是此众
子既没之后其适长者各自继此别子即是大宗直下相
传百世不迁别子之众子既没之后其适长子又宗之即
为继祢之小宗毎一易世高祖庙毁则同此庙者是为袒
免之亲不复相宗矣所谓五世而迁也
孟子集注序说言史记言孟子受业子思之门人注云
赵氏注及孔丛子亦皆云孟子亲受业于子思铢谓赵
𡵨所注必有所考孔丛子恐是伪书似不必引此书如
何
孔丛子虽伪书然与赵岐亦未知其孰先后也姑存亦无
害
史记谓孟子之书孟子自作赵𡵨谓其徒所记今觀七
篇文字笔皆如此决是一手所成非鲁论比也然其间
有如云孟子道性善言必称尧舜亦恐是其徒所记孟
子心曾略加删定也此非甚紧切以朋友间或有疑此
者尝以此答之恐未是也伏乞垂诲
或恐是如此
之意同活泼泼地铢详先生旧说盖谓程子所引必有
事焉与活泼泼地两语皆是指其实体而形容其流行
發见无所𣻉碍倚着之意【其曰必者非有人以必之曰勿者非有人以勿之者盖谓】
【有主张是者而实未尝有所为耳】今说则谓必有事焉而勿正心者乃
指此心之存主处活泼泼地云者方是形容天理流行
无所𣻉碍之妙盖以道之体用流行發见虽无间息然
在人而见诸日用者初不外乎此心故必此心之存然
后方见得其全体呈露妙用显行活泼泼地略无𣻉碍
耳所谓必有事而勿正心者若有所事而不为所累云
尔此存主之要法盖必是如此方得见此理流行无碍
耳铢见得此说似无可疑而朋友间多主旧说盖以程
子文义观之其曰与曰同而又以活泼泼地四字为注
云则若此两句皆是形容道体之语然旧说诚不若今
说之实旧说读之不精未免使人眩瞀迷惑学者能实
用力于今说则于道之体用流行当自有见然又恐非
程子当日之本意伏乞明赐垂诲
旧说固好似渉安棑今说若见得破则即此须㬰之顷此
体便巳洞然不待说尽下句矣可更猛箸精彩稍似迟慢
便蹉过也
性与气虽不相离元不相杂孟子论性独指其不杂者
言之其论情才亦如此要必如程张二先生之说乃为
备耳不知是否
甚善集注中似巳有此意矣
吕芸阁云性一也流形之分有刚柔昏明者非性也有
三人焉皆一目而别乎色一居乎密室一居乎帷箔之
下一居乎广廷之中三人所见昏明各异岂目不同乎
随其所居蔽有厚薄尔铢窃谓此言分别得性气甚明
若移此语以喻人物之性亦好铢顷尝以日为喻以为
大明当天万物咸睹亦此日耳蔀屋之下容光必照亦
此日耳日之全体未尝有小大只为随其所居而小大
不同耳不知亦可如此谕人物之性否伏乞指诲
亦善
周霄问君子仕乎一假霄意盖以孟子不见诸侯为难
仕故举此问以讽切之孟子所言皆告以君子急仕之
意所引礼曰诸侯耕助以供粢盛一假疑指为贫而仕
者言盖仕非为贫也然有为贫而仕者则君子于仕亦
可谓急矣然仕之心未尝不急仕之道则不可以急而
不由其道也盖欲急仕者君子之仁不由其道不敢仕
者君子之义义行则仁存未有违义而可以为仁也大
率孟子教人多因人情而制之以义此所以卓乎非异
端之说所能知也伏乞垂诲
此章但言不仕无义未见为贫而仕之意
礼曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁
之宗有五世则迁之宗窃谓君适长为世子继先君正
统自母弟以下皆不得宗其次适为别子不得祢其父
则不可宗嗣君又不可无统属故立为先君之族大宗
之祖所谓别子为祖也其适子继之则为大宗凡先君
所出之子孙百宗之百世不迁故曰大宗者继别子之
所自出也【吕氏言别子所自出者谓别子所出之先君也如鲁季友乃桓公别子所自出故为桓公】
【一族之大宗不知是否】百世不迁者以其统先君之子孙而非綂
别之子孙也别子之庶长义不祢别子而自为五世小
宗之祖其适子继之则为小宗小宗者继别子庶子之
所自出也故惟及五世五世之外则无服盖以其统别
之子孙而非统先君之子孙也不知是否伏乞垂诲
宗子有公子之宗有大宗有小宗国家之众子不继世者
若其间有适子则众兄弟宗之为大宗若皆庶子则兄弟
宗其长者为小宗此所谓公子之宗者也别子即是此众
子既没之后其适长者各自继此别子即是大宗直下相
传百世不迁别子之众子既没之后其适长子又宗之即
为继祢之小宗毎一易世高祖庙毁则同此庙者是为袒
免之亲不复相宗矣所谓五世而迁也
孟子集注序说言史记言孟子受业子思之门人注云
赵氏注及孔丛子亦皆云孟子亲受业于子思铢谓赵
𡵨所注必有所考孔丛子恐是伪书似不必引此书如
何
孔丛子虽伪书然与赵岐亦未知其孰先后也姑存亦无
害
史记谓孟子之书孟子自作赵𡵨谓其徒所记今觀七
篇文字笔皆如此决是一手所成非鲁论比也然其间
有如云孟子道性善言必称尧舜亦恐是其徒所记孟
子心曾略加删定也此非甚紧切以朋友间或有疑此
者尝以此答之恐未是也伏乞垂诲
或恐是如此
