朱子文化

动静无端阴阳无始本不可以先后言然就中间截斷言
  之则亦不害其有先后也观周子所言太极动而生阳则
  其未动之前固巳尝静矣又言静极复动则巳静之固必
  有动矣如春秋冬夏元亨利贞固不能无先后然不冬则
  何以为春而不贞又何以为元就此看之又自有先后也
  又如克巳复礼然后可以为仁固不可谓前此无仁然必
  由静而后动也惟精惟一而后可以执中固不可谓前此
  无中然亦由静而后动也举此類而推之反复循环无非
  至理但看从甚处说起则当处便自有先后也
  性之善犹水之下此善字却是就人物禀受以后而言据
  其發用之初对其成就之极又自为阴阳也念念相逢事
  事相续无顷刻不如此大意亦与前假相似细推之可见
  来喻所引乃旧本后来思之不能又生支节转费分踈故
  尝削去然今得子合如此商量却好不然则此意终不分
  明也
  爱人利物等语亦不甚精后巳删去矣仁字湏是就一事
  上见统体之全就统体处见一事之实方始活络无𣻉碍
  处
  此假甚好如云气之所聚理即在焉然理终为主此即所
  谓妙合也又云自其生化之所自出而言故曰妙合此句
  却不甚亲切
  鬼神第一假甚好
  二气之分即一气之运所谓一动一静互为其根分阴分
  阳两仪立焉者也在人者以分言之则精为阴而气为阳
  故𩲸为鬼而魂为神以运言之则消为阴而息为阳故伸
  为神而归为鬼然魂性动故当其伸时非无𩲸也而必以
  魂为主𩲸性静故方其归时非无魂也而必以𩲸为主则
  亦初无二理矣
  幽𣻉之𩲸终归于尽以此论伯有为厉之事则可矣然亦
  湏兼魂𩲸而言不可专指幽阴也若论魂𩲸之正则便只
  是阴阳元非他物若天地之阴阳无穷则人物之魂𩲸无
  尽所以诚意所格有感必通尤不得专以阴𣻉未散终归
  于尽为说矣
  大学直卿看过有疑处巳贴在内可详之但知止则止字
  为重言知其所当止也知至则知字为重言其知识到极
  处也今曰格物致知格是极乎知之至其地位固如此然
  其文意不同亦不可以不察