朱子文化

子晦所谓使无童子之言则曾子亦泊然委顺未足以病
  其死唯童子之言一入其聴而士死于大夫之箦则有所
  不安故必举扶而易之然后无一毫愧心而安其死此数
  句甚善但谓大夫有于士之礼则未知所据似未安也子
  合所谓大夫之箦季孙安得赐诸曾子亦安得受诸季孙
  曾子固曰我未之能易则其平日盖欲易之矣此论亦善
  但谓曾子辞季孙之仕则亦无据而曰不欲为巳甚而黾
  勉以受其赐则又生于世俗委曲计较之私而非圣贤之
  心矣又云死生之际则异于是盖有一毫不正则有累于
  其生如此则是人之生也可无不为必将死而后始为计
  也此亦必不然矣今但平心而论则季孙之赐曾子之受
  皆为非礼或者因仍习俗尝有是事而未能正耳但及其
  疾病不可以变之时一闻人言而必举扶以易之则非大
  贤不能矣此事切要处只在此毫釐顷刻之间固不必矣
  以其受之为合礼而可安亦不必以为与世周旋不得巳
  而受之也况善吾生乃所以善吾死岂有平时黾勉徇情
  安于僣礼必俟将死而后不肯一毫之差而足以善其死
  耶且若如此则圣贤临死之际事绪纷然亦不胜其改革
  若曾子之事计其未死之前有人言之则必即时易之而
  不俟将死之日矣然就二说论之谓受箦合礼者但失之
  轻易粗略考之不精而谓黾勉周旋者其巧曲支离所以
  为心术之害者甚大恐不止于此一事要当推類究索㧞
  本塞源然后心得其正而可语圣贤之学也鄙见如此幸
  复相与考之再以见喻