朱子文化

昨承喻及知仁之说极荷开晓之详然愚意终觉未安来
  谕大抵专以自知自治为说此诚是也然圣人之言有近
  有远有缓有急论语一書言知人处亦岂少耶大抵读書
  湏是虚心平气优㳺玩味徐观圣贤立言本意所向如何
  然后随其远近浅深䡖重缓急而为之说如孟子所谓以
  意逆志者庶乎可以得之若便以吾先入之说横扵胸次
  而驱率圣贤之言以从巳意设使义理可通巳渉私意穿
  凿而不兑扵郢書燕说之诮况又义理窒碍亦有所不可
  行者乎窃观来教所谓苟能自省其偏则善端已萌此圣
  人指示其方使人自得必有所觉知然后有地可以施功
  而为仁者亦可谓非圣贤之本意而义理亦有不通矣熹
  扵晦叔广仲書中论之巳详者今不复论请因来教之言
  而有以明其必不然者昔明道先生尝言凡人之情易发
  而难制者惟怒为甚能扵怒时遽忘其怒而观理之是非亦
  
  可以见外诱之不足恶而扵道亦思过半矣若如来教之
  云则自不必忘其怒而观理之是非第即夫怒而观夫怒
  则吾之善端固巳萌焉而可以自得矣若使圣贤之门巳
  有此法则明道岂故欲舍夫径捷之涂而使学者攴离迂
  缓以求之㢤亦以其本无是理故尔且孟子所谓君子深造之
  以道欲其自得之者正谓精思力行从容涵泳之久而一
  日有以泮然扵中此其地位亦巳髙矣今未加克复为仁之功但
  观宿昔未改之过宜其方且悔惧愧赧之不暇不知若何而
  遽能有以自得之邪有所知觉然后有地以施其功者此则
  是矣然觉知二字所指自有浅深若浅言之则所谓觉知者
  曰觉夫天理人欲之分而巳夫有觉扵天理人欲之一
  此无文
  分然后可以克巳复礼而施为仁之功此则是也今连上
  文读之而求来意之所在则所谓觉知者乃自得於仁之
  谓矣如此则觉字之所指者已深非用力於仁之久不足
  以得之不应无故而先能自觉却於既觉之後方始有地
  以施功也观孔子所以告门弟子莫非用力於仁之实事
  
  而无一言如来谕所云指示其方使之自得者岂子贡子
  张樊迟之流皆巳自得扵仁而既有地以施其功邪其亦
  必不然矣然熹前说其间亦不能无病【如云为仁浅深之验观人观巳之说皆有病】以今观之自不必更为之说但以伊川和靖之说明
  之则圣人之意坦然明白更无可疑处矣