福建省少年儿童图书馆

祭拜祖先，遵循古制。其以“尊祖敬宗”、“敦亲睦族”为目的，具有深远的历史意义和重大的现实意义。吾山腰始祖为均麟公，即耒公。其子留孙公即昵称“赶鸭公”于明初择居前蔡，迁父之遗骸葬于前涂，被尊为锦绣庄氏山腰宗族之一世祖也。二世祖留孙公传三世长翼生次轸生兄弟二人。四世传七房，即：翼生传三子，长谦齐（宅内祖）、次夔（大岩祖）、三乐翁（北头祖）；轸生传四子，长直轩（细房祖）、次垂裕（后沟祖）、三逸斋（失传）、四庶斋（传西蔡春花一房，裔孙失详），故有“一世前涂，二世天湖，三世开两榜，四世传七房”之誉。山腰庄氏宗祠供奉一、二、三、四世祖暨历代考妣，以列祖列宗为祭祀对象。血缘与地缘关系密切联在一起。山腰古称前蔡（或钱蔡），明万历年间，隶属惠安县忠恕乡德音里七都安埕铺。今祠堂右边沿山腰街向北延伸至新宅路口，折向南，背东面西，周边（三面）略高，中间低钭的地带，称之为“粪箕弧”形状，农、田地兼有。后沟头顶、下坑庄、祠堂前“尾埔脚”起至后沟头、北头均系姓钱、蔡的聚居地及其所依生存的农田地。自留孙公于明初洪武末年迁移前蔡定居后，数百年来历代先祖勤谨耕织，奋力开拓，向西南、东南扩展，形成顶乡（又称三角）即细房、宅内（含北头）、后沟；下乡即大路窟、四房角、石桥、面前山、长房（洪厝）、三落、后楼、前埕（南、北埕）、陈庄（顶、下科，顶科尚有陈姓人家聚居）、二田、顶埭、下埭、菜堂、埭尾、十四份、官路边、九斗、屈尺厝、西蔡、山前（有程姓人家）、前郭（有郭姓人家）及海沙等自然村和角落。散居地域广，均为四世“七房”裔孙的聚居地。从今天村镇建制划分：“四锦”—山、锦川、锦塔、锦联；“三区”——埭港、陈庄、菜堂（原属山腰盐场，泉港区成立后改为村建制，隶山腰镇管辖）。地缘关系的形成与发展，真乃应明代堪舆家黄肇亨的预言前蔡“他日临海不见海”的发展趋势。当时的前蔡左海、面海，海港直通“龙田门”。赶鸭公择居前蔡，正是看中了这块风水宝地，亦如宗祠柱联所云“肇启洪基左海右山燕翼贻谋收地利”。史事证明，没有祖先的定居开族，创业拓展，就没有今天繁衍生息在这片山海地域上的大姓巨族。大树枝叶繁茂离不开根本，家族兴旺发达离不开祖先。“人本乎祖”而不能“数典忘祖”。由于人们基于这种根深蒂固的“追本溯源”之心理，于是出现了祖宗崇拜（即血缘崇拜）的祭祖活动。这种崇拜在儒家“三纲五常”视为“孝为百行之首”的薰陶下，为表达对祖先的“孝”，每一个以血缘为断限，以宗族为单位的宗族成员，“不论贵贱贫富，集众子孙，广备牲醴，得以展其孝敬”，祭祖活动更为隆重和频繁地举行。吾山腰庄氏早年就是“万人丁”的大宗族，每春秋二大祭，均由各房支中德高望重的宗人参加和主持。近些年来，每逢祭祀，旅居台、港、澳以及海外的宗亲，夕卜迁平潭、莆田等地的宗亲也纷纷前来参加，聚集一堂，共襄斯举。
  自二十世纪三四十年代，特别是八十年代以来，每年举行春（清明）、秋（中秋）二祭活动，祭祀前推举德高望重之族人，分别担任主祭人、司赞、司祝、司爵、司筵等执事人员，再由他们分工分别管理祭祀、主持、司仪、读祝词及管理祭器、祭品等。参加执事人员历年有：采芳、六妹先、蔚章、宗礼、玉辉、祝枝、能宗、日珍、文玉、鸣嘉、绍熙、全贵、绍贵、锡仲、开今等诸位宗贤。祭祖上供祭品，官阶在二品以上者可用猪羊各一。山腰祠堂的祭品为猪、羊（由庄厝宗亲提供），“献牲”于顶天井两边。就品官而言，人瑞公系进士出身，官至“钦赐翰林院检讨”，品秩从二品，够上品位而得荣耀。其他祭品有荤即鱼、虾或制品，素即香菇、木耳、豆豉、竹笋等各六盘。“五果六斋”即果以蜜饯、柑桔、苹果、菠萝等时鲜蔬果，斋以素盘同。肉食即猪头、脚、尾“三牲”和大肠（意为久长）。粮食及其制品糕、粿、粽、包等。筵席即鱼肉蔬菜煮炒炖炸齐备。还有大小瓯蒸饭，以及酒茶等等。近年祭事，以上祭品均由逢法、细球宗亲管理和安排。祭仪完毕，“祖宗赐食”，即“合族宴饮族食，表达享受祖宗的恩泽”，或一说“表示列祖列宗在阴间仍恩赐子孙以食物，维持子孙的生计”。祠堂由宗族开办酒席，全体与祭人员，邀请外迁宗亲入席聚餐。主祭者固定分给羊头，“点主”者分给鸡一只，又称“分胙” 。主祭及祭司六人各给毛巾、香烟。供羊的庄厝宗亲，年补贴400元。
  祭祖活动的开支来源，皆由宗族公产中支付。过去，祠堂置有祭田若干亩用以出租，收入供春秋二祭费用。此外，山腰海滩除滩涂养殖有蚝、蛏外，尚有蚶蛤等野生贝类。其中有一种俗称“空大”的小贝类海生物是山腰海的特产。每年夏天盛产季节，邻近乡人在海水退潮时争相下海挖取。山腰只有一条通往滩涂之海路，在路口设卡，向外村人收取数分钱的“海母税”亦供祭祀开支。收“海母税”成为祭祖开支的重要来源之一。1992年祠堂重建后，祭祖活动由“晋主”收入支付，以及热心公益事业的宗亲捐助。