福建省少年儿童图书馆

福建族谱中对于祖先的塑造和对渊源的附会合流，毕竟是在同一姓氏中进行的。福建民间还有一些异姓联宗的族谱，则更注重于家族的现实关系与利益，而与所谓血缘传承的修谱原则相去更为遥远。
  福建民间各家族重视血缘嗣系，严格地讲，是重视男子的血缘嗣系，男丁旺盛，是家庭和家族兴旺发达的重要标志。因此，我们在前面论述家族的修谱原则时，看到了许多关于男子后裔不得为他姓子、家族的传宗接代不得继养他姓子的族规记载。但在实际上，福建各家族要真正做到这一点是不可能的。一方面是因为在中国传统社会的经济、卫生等条件下，人们对于后代的生育和哺养都存在着一定的困难，婴儿的生存率比较低。根据厦门大学历史研究所、人类学研究所和台湾研究所在福建十二个县份的婚姻生育调査，1949年以前，婴儿的夭折率一般达到10%——30%以上［1］，致使一些家庭岀现了绝嗣的情况。于是，为了延续宗祧，收养和过继便成了民间家庭和家族发展过程中的一个不可缺少的环节。近年有人对清代的家庭结构作了抽样的分析，得出的结论是：“收养和过继在清代是十分普遍的现象，没有子女的家庭千方百计要收养儿子以延续宗祧，大多数无子女家庭收养一个儿子，还有的家庭收养几个儿子，这要视家庭的经济状况而定。……按表中统计数字，夫妻收继儿子的家庭在整个个体小家庭中占的比例达到13.20%,它也构成了清代个体小家庭结构的一大特点”，“收养儿子的家庭不只局限在夫妻无子的家庭，有些人因为贫穷或其他原因无力娶妻，但为了家族的延续，也为了有一定的精神寄托和年老时有所依赖，通常也采取收继儿子的办法，以房亲、同宗人子弟或异姓子弟为子嗣。据统计，这种单亲收养子嗣的家庭，所占比例的大体平均值为3.40%。”［2］清代以来，福建各家族收继异姓子的情况也相当常见，同安《林氏族谱》载云：“吾宗自屯叟肇基于洪武，终有明一代，生者生，继者继，从无抱养杂异以乱血脉也。乃自（清代）鼎革而后，祖训不遵，宗子无嗣，不立继，宗人坏法，不正家法，自族长景仲、贞始作其俑，取他人子以为己子，……遂而效尤，而抱养者比比也。自是后，僭起礼法，郡不以为非，而莫之谁何，各房长亦养之也。”［3］湖南陈盛韶在福建为官多年，他对诏安等地的异姓承祧之俗大为不解，他说：“人老而无子，弱女及笄赘一婿，以尽余年，情也。诏安买女赘婿，孀妇赘男，以承禋祀，守丘墓，分守家业，仰事俯畜，无异所生。族中人亦不以乱宗为嫌。于是有约定初生之男从妻族，再生之男从夫族，有生从妻姓，没从夫姓者。……夫随嫁儿得以承宗，鬻义子得以入祠，吕赢牛马，诏安氏族之实已不可考矣。……昔孔子射于瞿相之圃，为人后者不入，所以重廉耻也。《春秋》之法，鬼神非其族类不歆其祀，重一本也。例载异姓不准承祧，而执此以治诏安之民，令必不行!”［4］
  福建民间各家族重视男子系统，固有血缘继嗣的原因，同时对于壮大家族势力，也有重大的现实意义。在相互割据、对抗的乡族社会里，家族男丁的兴旺与否，直接关系到家族势力的强弱，家族拥有众多的男丁，就意味着在社会上占有不可忽视的优势。因此，福建各家族为了壮大自己的男丁队伍，甚至还盛行各种“养子”、“义男”、“螟蛉子”习俗。《厦门志•风俗志》云：“闽人多养子，即有子者亦必抱养数子，……或藉多子以为强房。积习相沿，恬不为怪。”［5］《同安县志•风俗志》亦云：“同俗向喜乞养他人子，及子复生子，遂混含不可究诘。始但出于巨乡大族强房者为之，嘉道前械斗盛行，乡人恃丁多为强之流弊，后则竞相仿效。”［6］再加上明清两代福建许多家族从事如贩海通夷等冒险的行当，为了使亲生儿子安享清福，冒险的勾当便需要养子们去承担。何乔远《闽书》记载明代沿海各地的情景：“有番舶之饶，行者入海附赀，或得窭子弃儿，抚如己岀，长使通番，其存亡无所患苦。”［7］这种风尚至民国时期犹然，当时的调查报告说：“螟蛉子是台湾及福建独有的养子制度，而这种制度在其他各省是少有绝无的。……螟蛉子在台湾、福建的家族中却占了极重要的地位，一个家族的盛衰命运往往掌握在螟蛉子的手中。因而父母对于螟蛉子的看待，至少在表面上与对待亲生儿子同样没有差异。而且，螟蛉子多比亲生子识相，善于巴结父母。……事实上，台湾和福建的家族，尤其是豪商富户之家，亲生子通常骄养得不成材，而螟蛉子独有出色。”［8］
  从原则上讲，福建民间家族出现的养子现象，是与家族强调的纯洁血缘关系相抵触的。但在实际上，家族所提倡的道德原则和行为规范，都是具有两重性的。它既是传统道德的，又是现实功利的，而归根到底，传统道德原则的倡导是为现实功利服务的。在宋、明以来福建家族割据、对抗的社会环境里，人们强调传统的家族道德和纯洁的血缘关系，并不能使所有的家族都得到顺利的发展。相反地，家族的壮男繁多，丁财两旺，才是家族取得地方统治权力和家族不断扩展的最坚实的基础。［9］在这种情况下，福建各个家族利用各种变通权宜的办法来壮大家族的男丁队伍，扩展家族的社会影响力，是完全必要和不可避免的。于是，为了使这种变通权宜的继嗣收养关系与家族的道德原则相适应，福建许多家族不得不重新制定血缘的继嗣标准和族谱的记载条例，以承认养子、义男、螟蛉子、赘婿等在家族继嗣上的合法性。举泉州尤氏家族为例。泉州尤氏家族据云是在唐末五代时随闽王王审知入闽的家族，早在宋代就已经修纂了族谱。该族谱现存有“宋礼部尚书枢密院学士祖文简公立家族谱书法”四条与“不书”五条，其中“不书”五条云：
  一.不道……削名不书。
  二.乱伦……削名不书。
  三.乱宗，谓本宗有应继子孙不肯受立，而养异姓、招赘婿以乱宗支，据法不书。
  四.绝义，谓出承人后、赘冒人姓，日改代更，遂忘丘首，及妇人节改与庙绝者，据义不书。
  五.辱先……皆削不书。
  可见在宋代，尤氏家族在修纂族谱时，对非血缘继承是坚决排斥的，这种情况至元代尤然,该族谱又载有“元镇国将军加九钖宣抚使祖贤公立家族谱训例八章”中云： 一同姓之家，虽富且贵，倘宗支疏失，世次无稽，源流不同，气脉亦异，俱不类似，不必沽名冒认。《传》云：非我族类，其心必异。慎之！慎之！
  到了明代，尤氏家族中有关收继养螟蛉子的现象时有发生，在新订的修谱义例中已经注意到这个问题,但在原则上仍然坚持祖训，不予承认： 一始终谱详人之颠末，如第几世第几人，乃第几公第几子、某氏母所出，次及官爵封土迁居出处，配某氏某人之女，男女有几人，又详男娶某氏、女适某氏。凡无子不立嗣而螟蛉招赘者并书无后；立嗣则书某亲房之第几子，如亲房无可立者，许别房承继，示昭穆之不可紊也。
  到了清代后期及民国时期,继嗣养子的观念便有了很大的改变，民国初年重新制订的《族训十条》对异姓子的地位有着详细的记载：
  一嗣子所以承祀，宜同宗也。人而无子者则以同胞亲兄弟之子为后，如兄弟之子无可立者，则以从堂以至族人之子为后，宜序昭穆不可紊乱，昭穆不顺，切宜戒之。昭穆顺序者，又于名下书某某之子承继；而本生父母名下书出继某某；如一子双承者，书兼祧。余者书式同于承继，俾各人皆有原原本本。至若养子者，从俗而当分别也。古人无养异姓，以重血统也。近来吾闽改变古风，四处皆有螟蛉，即我尤，藉此蕃衍宗支、生辉门楣者亦有之。今从改变之例，而于名下书养子，不得用为大宗主鬯，亦自有别。……
  一宗庙之中序爵，所以辨贵贱也。主鬯者必视其爵之高下。……主鬯攸关一族，如悖祖训五例之中，及本身异姓抱养者，不得用为主鬯。如养子再传之子孙，可以降格用之。如同时资格相同，总宜推重祖宗血脉，庶可以慰在天之灵也。［10］至此，虽然尤氏家族对于异姓养子充当大宗主鬯仍有限制，但异姓养子作为尤氏家族的成员之一，其地位已经得到了充分的肯定。特别是新订《族训》中规定养子不得为主官，但其子孙享有这种权利，这就大大加强了异姓养子及其后裔在家族中的合法地位。再举晋江彭氏家族的例子。彭氏家族也是泉州晋江一带的大族之一，自宋代以来多次修纂族谱，其旧谱的《谱例十二条》，对于收养异姓子也是排斥的，所谓“凡无后者许立亲房子侄承接宗支，不许仍螟他姓、以孙为男、嗣弟作子，紊乱昭穆，违者削谱并究。”但是到了清代以来重修族谱时新订的《谱例四则》，这一原则就有了很大的变通：
  一螟蛉异姓，旧谱所戒。然近乡巨室所在多有，即以吾族而论，亦相习成风，而生长子孙者实繁有徒。若概削而不书，势必有窒碍难行之处。且不慎于始而槟之于后，亦非折衷办法也。兹特变文起例，凡螟蛉异姓为嗣者，书曰“养子”……
  一妇人夫死再嫁，乃人情当然，亦国法不禁。……今于妇人招夫者，其于名下直书曰“招偶”，其男子为人招赘者，于本生父名下书曰出为某公似子，于妇人前夫之父名下书曰似子。似子所生之子书曰续子。［12］
  类似的记载在福建的其他族谱中多有所见，如号称朱熹后裔的朱氏家族，其《谱例》中说：“异姓乱宗，律有明禁，所谓非其种者锄而去之。我族发祥甚远且久，在本宗不下数千人，然其间亦有抚异姓以承祧者，或十世、或五世，其来有渐，一旦尽为芟除，将抱庭坚不祀之痛。况民为同胞，西铭曾言之矣。第其间微而显，隐而彰，按之书法，自为有目者所能辨。”［13］近代著名华侨领袖陈嘉庚是泉州府同安县集美乡人，他家的族谱，对血缘与养子的关系亦有规定，“依照旧例，男子如亲血脉，则画红线，曰某人之子； 如螟蛉，则画乌线,亦曰某人之子。”［14］上杭何氏家族甚至规定异姓子交纳一定数量的银钱，便可取得族人的合法地位，该家族族谱《凡例》规定：“续嗣续宗祧，例须本族世派相当，庶不紊昭穆。 奈近代多继异姓为嗣，若族谱无名，即能相传，终是异种，情殊可悯。兹经公议通融办法：凡随母与异姓，及娶孕妇五个月内而生之子，肯缴入丁边银二十四元，姑予归宗，肯缴入丁边银一十二元，准其一体载名宗谱。所缴之款现时为修谱费，后日归万祖公尝，如有自巧不缴入丁边银者，仍照旧例永远不准上谱入籍，以昭画一而严族规”［15］。有些族谱虽然没有在族规、谱例中明确承认异姓养子在家族中的合法地位,但也大多在俗例上不以养子为忌。可以说自清代以来，义男、螟蛉子实际成为家族血缘嗣系中的一个部分，已为福建民间所广泛接受。
   清代以来福建的许多家族继嗣不以养子为忌，这还可以从家族财产的分配中得到进一步的证实。福建民间普遍流行的分家法，是祖上的财产或债务，一般由其儿子们平均分享或承担，儿子们可以分享祖上的遗产，这就意味着他们拥有家族继嗣的合法地位。我们从福建民间的许多分家文书中可以看到，养子、义男、赘婿等亦往往享有这种权利。如清代中期崇安县袁氏绍武嫡子派下四房子孙分家，其《分关序》云：“将祖遗物业作四股均分，号为文、行、忠、信四房。惟长房乏嗣，即以侨之长子光涛承祧；次行房乏嗣，血抱光波为銮螟子，……以鐈之次子中涵为銮之嗣子，光波为銮之养子，家产对分，取经、纶为号。”［16］邵武县的《李氏族谱》载有一份遗嘱书，记族人李价人，于康熙三十七年（公元1698年）收养外姓乡惠为义男，改姓名李鸿成，“今鸿成年五十七，三子俱已长成，理应分炊，但价人产业无几，经凭族依律例，分给自己续置有水田一百秤，拨与义男鸿成承受，”［17］在这份遗嘱书中，特意指出李价人把遗产分给义男，是“经凭族依律例”，说明了义男在家族中的地位已经得到家族的认可。再如康熙四十八年（公元1709年）侯官县林氏家族的林允昌在一份《遗书》中告诫后人： 昌思不孝有三，无后为大。因承父命，抱各口董家有一新添幼童，……尚在血下，方才三日，名为午使。痛母无乳，日夜食哺，百般抚养，犹胜亲生。今幸年已二十有五，娶媳黄氏，复蒙天庇佑，得产男孙一丁、女孙二口。纵谓螟蛉之子，亦不得复言螟蛉之孙。今昌病体临危，理合诸亲面前，将昌分下所有一切产业尽付与男午使掌管，家下弟侄不得妄相争执，藉称立嗣等情。［18］在这份遗书中，林允昌不但把遗产留给养男林午使，以作为自己的祧继，而且还特地交待“家下弟侄不得妄相争执，藉称立嗣等情”。林氏家族强调“纵谓螟蛉之子，亦不得复言螟蛉之孙”，这体现了清代以来福建家族对于血缘继承的一般观念。
   由于明清以来福建民间家族对于坚持血缘继嗣的原则不甚严格，甚至采取了一些对异姓继嗣变通权宜的办法，于是，异姓之间实行联宗合谱的情况也时有出现，归纳起来，大致可以分为如下六种类型。
  一、由异姓联姻而合谱异姓联姻而合谱的典型例子，有漳州府诏安县的张廖氏。据《张廖氏族谱》记载，张廖二姓的联宗合谱是由于元末时张愿仔入赘于廖三九郎，其后裔子孙便兼祀二姓： 张廖氏发源于漳州诏安县二都官陂。元顺帝时，白莲教猖乱，官陂始祖张愿仔公（又称元子公，字再辉），原籍云霄县西林和尚塘张天正公之三子，避居官陂坪寨教读。当地廖化公（又称廖三九郎），单生一女名大娘，品行端正，聪慧贤淑，诵读诗书，事亲至孝。廖公见愿仔公英姿义气、忠厚风雅，敬而慕之，赘为东床。廖翁亲婿如子，把产业全部交爱婿执掌。愿仔公对岳父母也象亲父母一样孝敬，深受族人赞誉。
   明洪武八年，元子公四十八岁，友来公诞生，未冠之时，廖姓有犯国法不容赦者，若人逃逸无踪，累及全族。元子公挺身而出，以廖姓亲族身份，往官申辩，然官司拖累多年，结案后，在返家途中患病垂危，临终遗嘱友来公：“吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲会命图报，未能如愿，汝当代父报答，子孙生当姓廖，以光母族；死当姓张，以存子姓。生死不忘，‘张廖'两全”。友来公谨承父志，以张承廖，并立誓：“凡我子孙，生则姓廖，殁后书张，不违祖命，以报廖公之德。父本姓张，来源于河南清河郡衍派，云霄西林和尚塘有祖业，以后应回祭祖扫墓，以尽孝道。若移居外地，姓张姓廖由其自便”。
   明洪武二十五年，愿仔公逝世，友来公奉父祖神主往廖姓祖祠，廖姓善意奉还后，友来公转奉神主往云霄西林张姓祖祠，并将父嘱告知亲族，张姓嘉勉曰：生廖死张，是一嗣 双祧，宜自立一族以光张廖门楣。賜祠堂堂号为“崇远堂”, 并赐灯一对，书“清河（张氏代号）衍派，汝水（廖氏代号）流芳”。赐谱序五十字（宗友永元道，日大继子心；为朝廷国士，良名万世钦；信能攻先德，作述照古今；本基源流远，诒谋正清深；克治祖家法，其庆式玉金）。并用篮轿八台, 鼓乐送回父祖神主，嘱堂号如不适宜，可再撰，灯字勿废。于 是将坪寨故居中厅改为祖祠，为父祖立祠。于是“张廖”二家遂成一脉，自立一族，谓“张廖”，又称“活廖死张”、“张骨廖皮”。…… 祖训“活廖”是为报母恩，光母族；“死张”是存本姓，光前裕后。［19］类似的情况，在漳州府南靖县还有张、简二姓的联宗，张、简联宗是由于简姓德润公入赘于张姓进兴公，《张简姓缘由》载云: 张简一世祖简德润公，号居敬，系简姓洪源开基始祖九世孙。性温厚，学识渊博。元朝末年游历漳州府南靖县永丰里梅林村，设一书馆，教群弟子有方，众称四先生。时有一地理师曾巡先生至宿书馆，感公款待厚谊，指送梅林村牛栏下厝背吉地一穴，以报公恩，公将洪源曾祖简评土公、讳宇远骨骸移葬此，坐癸向丁，如走马攀鞍凳穴形吉地。维时邻社张窖义祖、张进兴公家产殷富，儿子早亡，媳妇刘氏奉侍翁姑，纯笃孝行。公欲招一儒士为子婿，素闻简公宽弘大度,遂求入赘成亲。至大吗明洪武四年辛亥（按：公元1371年）入籍张姓，为永丰里九甲里长。洪武九年丙辰（按：公元1376年）抽充兴化府平海卫莆禧千户所军。简德润公在漳州为张进兴公义子婿，创造一世祖。元朝顺宗帝元统元年癸酉（按：公元1333年）四月十三日申时生，明朝永乐九年辛卯（按：公元1411年）八月二十四日戌时卒，享寿七十九岁，葬于本乡小坡圳，坐丙向壬，如仙人舞袖形。祖妣刘氏、继妻卢氏均享寿九十岁。共生八子，子孙散于潮阳、海阳、番禺等县，成为盛族。［20］张廖、张简联宗合谱的地点均在漳州府，二地相距不远，并且张姓既与廖姓联宗，又与简姓联宗，故其后裔子孙，为了扩大社会影响，提高家族的地位，逐渐形成了张廖简三姓大联宗的局面。民国以来，东南亚地区、台湾省以及漳州诏安、南靖一带，陆续有 了张廖简三姓联宗的宗亲会组织。如台湾台北市的张廖简宗亲会，成立于1957年，据宗亲会称：“张廖简三姓为同姓缘由，应予同宗合一，决定扩大组织，乃报准更名为‘台北市张廖简宗亲会'， 于四十六年（按：公元1957年）十一月十四日在台北市中山堂盛 大举行成立大会。各宗亲踊跃参加，盛况热烈，扬祖德，敦宗谊。”［21］宗亲会还建立了三姓大祠堂，共祀三姓祖先。子孙们希望通过这种声势浩大的联宗活动，加深彼此间的联系，“敦睦宗谊”。但在实际上，这种表面热烈的三姓联宗，反而使其本来的祖先血缘更加模糊不清。
   漳州的萧、钟、叶三姓联宗，则是缘于萧姓四世祖萧昭元在外地与姓叶的女子同居，繁衍后代： 一世 状元国梁公，字廷之，漳州派始祖。南宋乾道二年丙戌（按：公元1165年）进士第一，初授著作郎，历龙图阁侍讲学士，卒于漳，墓在郡治东郭官路旁，事迹见漳州、龙溪二志，夫人王氏，子一，煜。
  二世 煜字道隆，号霞山，宋光宗绍熙元年（按：公元1190年）庚虞进士，累官朝请大夫，左司郎中，夫人朱氏，子 二：淮、洵。
  三世 洵字仲川，宋理宗端平二年（按：公元1235年），以明经授潮阳县知事，有善政，爱其山水秀丽，民物富庶，遂卜于县治之南桥（今涂库内），潮之始祖也，子一，昭元。
  四世 昭元，隐德不仕，葬福建诏安县分水关，名其形曰乌鸦落阳。
  洵公休官后居潮阳久，遣昭元公回漳省旧，道经分水关， 宿于客舍，慕主人叶公之女贤淑，为赘婿，不敢归告堂上。生三子：规、真、植，旋病卒，葬于舍后，即乌鸦落阳名地也。 洵公久待无音讯，亲回漳一探究竟，亦经分水关宿客舍，为雨所困，见舍中三儿嬉戏，貌肖昭元公，一儿出扇玩弄，视之，扇面有洵公题诗，乃昭元公旧物，因持询主人叶公，始知真象。叶公谓会原钟公业，钟公无男，彼亦赘于钟氏。洵公因携长孙规归潮，留仲孙嗣叶，季孙嗣钟。后诏安之叶氏钟氏亦繁衍，而潮闽两地三姓不通婚姻，盖同血胤也。［22］由婚姻关系而联宗合谱的情况，在泉州府也有岀现。泉州 《鲁陈宗谱》就是记载陈姓入赘于鲁姓，遂使二姓联宗的事实。该族谱《世系》云：（陈）素履公讳勤应，字宣阳，朴斋公季子，天性孝友， 卜阡羊角山，葬朴斋公，而以隐斋、怡斋二兄附，焉。赘于鲁 氏，鲁公无嗣，置祀田祠宇，俾子孙奉其祀。［23］陈素履入赘于鲁氏之家，鲁氏无其他男嗣，理应由陈素履的后裔承祧祭祖。但值得注意的是，由于陈素履广有财产，其原宗兄弟则家境困难，陈姓的祀业，亦由陈素履捐资置办，故陈素履以入赘他姓的身份，又兼任陈姓大宗的主鬯，该族谱《义例》称：素履乃和斋公之曾孙，而朴斋公之季子。……盖素履赘于总旗鲁氏，鲁公无嗣，因有其家。（素履）遂以赀名于乡。夫陈赘于鲁，且以鲁兴，郡人称吾宗为鲁旗陈氏，此则别子为祖之故也。素履以输财佐边赐冠带，因有田以祀始祖和斋公，而大宗遂百世不迁焉。［24］该族谱《后叙》又云：祖有功而宗有德，为立宗之定法。……朴斋公生三子，长隐斋公乏嗣，仲怡斋公宗支传世。季素履公鲁旗开祖，创建祀业，是即祖有功而莫能逾者，报本反始之礼，于斯隆矣。……素履公为大宗百世不迁之祖焉。［25］陈素履既入赘于鲁氏，承祀于鲁氏的香火，但又因其“以赀名于乡”，创建祀业于本宗陈氏，从而以季弟的辈份，一跃成为陈氏 “大宗百世不迁之祖”。陈素履在鲁、陈二氏家族中地位的提高，反映出家族内部对于族人地位的衡量与其对于家族的贡献是紧密相连的，而血缘的辈份，却反而屈居其次了。
   泉、漳一带曾、邱二姓的联宗，缘于曾姓的后裔入赘于邱家的婚姻关系。据《龙山曾氏族谱》记载，宋丞相曾公亮，生三子： 孝宗、孝宽、孝纯。孝宽生二子：诜、诚。诚生五子：忻、忡、愉、 怀、悟。怀生三子：宫、安、宁。宁生三子：洁、彝、紧。洁开 派晋江梨坑。彝生天赐，赐生仲玉，玉生道唯，唯生渊，渊生绰，绰生二子：昭、旷。昭生四子：博、厚、高、明。明字永在，号迁荣，入赘海澄新安邱家，生二子，曰大发、正发，及后子孙繁衍。故新安邱姓子孙与同安之曾营、浦头、曾厝安，海澄之厚境，清漳之管桥、田边、埔尾，龙岩等处曾姓同一宗派，有邱、曾不通婚姻之约。［26］泉州《苏氏族谱》记载其先祖因婚姻关系而兼祧二 姓：“丙寅修谱增五都梧崙四子西坡公之居梧山也，似从次子隐斋娶于梧山姚氏家，姚氏无子，吾苏之并祀姚氏者近百年，乃有李姓者赘于苏，吾祖畀以姚业之半，命李氏奉姚祀。盖自嘉靖已前李家具享，而吾苏姓子姓往奠焉”［27］龙岩潘氏家族自明前期以来一直依附于谢氏家族，其原因也是婚姻关系，据族谱记载，龙岩适中潘氏之祖潘佛胜原居苏州，后随常熟县翁道台驻守漳州，正统十二年（公元1447年）邓茂七的农民军进逼永定，翁道台委潘佛胜领兵三百，前往永定丰田里驻守，半夜遭邓军偷袭，佛胜战死，其妻游一娘携子流浪，到适中乡，遇谢氏广生，改嫁于他，潘佛胜原“生下一男潘福志，随母来年四岁，谢广生公抱养成长，以后谢、潘结婚，游妈遗下两姓不可结婚，合为一本根源，潘家以后如有读书考到（功名），要写（谢氏）阳明户护户”［28］。
   龙岩县的罗、陈二姓，也因婚姻的关系，而形成联宗合谱的局面，《龙岩县志》记载其联宗的缘由说：“罗陈，即本罗氏，以甥祧舅为陈氏，生为陈，死为罗，近改复姓。”［29］龙岩《罗陈文安竹庭公族谱•首卷•谱叙》载云： 岩为漳古邑，民皆聚族而居。每一姓开宗本，相传数十代，椒柳繁衍，寝昌寝炽，盖自开邑至今，未经沧桑世变，故能保世滋大，实繁有徒，理固然也。邑西十里许，为白土社地，平衍秀丽，居多著姓，而陈姓为最。余甫下车时，未审岩乘，即备问邑户籍盛衰及大家巨族所由，陈姓一户已翘然指不数屈，为表政一图之首。岁己酉，文安户修其家谱，告成，族诸生数十人向余请白：“生族陈也，而祖于罗，事虽创见，而其情其理有不可诬者。先是，吾太祖罗大一郎公世居 连城亨仔堡，偶游学岩之枫即乡，长者陈公世逵奇之，因以爱女相赘，遂家焉。既世逵公无子，以婿为之子，后其后者, 姓其姓，故冒姓陈氏，而祖故罗也，则阳陈而阴罗，如周世宗之繁柴于郭，古人亦有行之者，礼以义起也。大一郎公支分三户，居湖洋南背者为兴盛户，居石埔岭者为三舆户，而我文安一户，则始于高峰公卜居白土，三传为一寨公，始于明太祖二年编入户籍，长为岩民。嗣后寝昌炽矣。旧有家谱, 载记甚悉。遭顺治甲午红巾之变，蹂躏乡堡，卷帙无存。迄今子姓既繁，文物殷原不下于诸姓。……（修谱之事）始于春，计成于冬，兹卷编具矣。愿乞有道仁言，弁于谱端，以 乘不朽。”余欣然。……余叨莅兹土，百废颇兴，方思增修旧乘，为邑典光，概然有志而未逮，使各家之谱皆如文安族之质有其文，信而有征，即谓家谱与邑乘通焉。可文安族谱，生跃而还，因书之为叙。［30］《罗陈族谱》的这篇序言是清雍正年间龙岩知县万物睹撰写的。该家谱于乾隆六十年（公元1795年）重修族谱时，又由龙岩知县王椿作序，可见罗、陈二氏的联宗合谱，在当地不仅没有受到歧视, 而且还为地方官们所赞许，异姓合谱已经在社会上取得了公众的认可。二、因避讳而改姓福建有些家族的祖先，因某种政治上的原因而为尊、圣者讳，从而改换姓氏，致使后世子孙共奉二姓，泉州的尤氏家族就是一个典型的例子。
  尤氏原姓沈，跟随王审知入闽，因“沈”与“审”同音相讳，故沈氏改姓为尤，《尤氏族谱》载云： 尤氏之先，沈子之后，更历二千余载，谱志未修，世次固已不详，唐宋门人已多落寞矣。世传唐之李世，光州人王审知抚泉闽而有之，中原士大夫多往依焉。尤氏祖有讳思礼者，尚王郡主，为驸马都尉，沈之去水为尤，谓避审知讳而然。据其地志，尤溪所由名县，果有是说。及阅世族谱书与世系诸表，亦称沈之去水为尤。……吾宗始祖公讳思礼，姓沈氏，其先光州固始人也。因唐僖宗光启二年（按：公元886年）同光州德胜将军王审知公入闽，托始之基自此始也。审知公兄弟三人，以兵克闽，分 镇三州，长镇漳，次审知公镇泉，三镇福也。其后审知公统五州，以其女配吾祖思礼公为驸马都尉，至唐季世，公以沈与审同音，因避讳去水为尤，而尤之姓所自来也。［31］该族谱《尤氏大宗祠源流》云：尤之先光州固始人也，初姓沈，唐驸马都尉思礼公从王审知入闽，婿于王，始避王讳，去水为尤，肇域于闽之泉州。尤之得姓，自公昉也。统百世为大宗.公其鼻祖乎。历宋而 云而明而国初，以甲第起家者……蝉联鹊起，皆由公之贻谋者远也。［32］由于以上的缘故，至今闽、台等地的泉州籍沈、尤二姓共奉一祖， 并进而与王（王审知后裔）、游（尤谐音？）等四姓岀现了联宗的现象。
  福建庄姓，据族谱载亦自唐末入闽，其入闽始祖庄森祖籍河南固始县，唐咸通间中甲榜，官黄门都监，累迁广州都督刺史，唐 广明间致政。光启间迁居福建省永春县桃源里，现在泉州、漳州、汀州及广东潮州一带的庄姓，均为其后裔。然追溯庄森的先世，据云一度曾改姓“严”，“东汉初，有庄光辅佐光武帝中兴汉室。到了光武帝儿子刘庄继位，称明帝，庄氏为避帝讳，改姓‘严’，递传至魏晋南北朝，其子孙在中国各地蕃衍之后，遂有部分恢复庄姓。”［33］所以，至今福建各地的《庄氏族谱》，还保留有《庄、严二姓不通婚祖训诗》。诗云：嘱咐严家，与庄同姓。因前避讳，改严别丁。虽分二姓，结婚勿成。宗人误犯，予孙凋零。周公制礼，不婚同姓。上下相承，嘉言要领。礼经重义，诵读知儆。买妾不知，必卜氏姓。冰媒妄劝，恪守廉贞。钦哉训哉，必戒必敬。共韵七四，致意叮咛。遗风末俗，为此法程。［34］庄森入闽传至第十三代，有庄三郎者，入赘于漳州府南靖县奎洋乡朱家，从此以后，又有了朱、庄、严三姓联宗合谱的情况，《朱庄严氏大族谱》载其联宗渊源云：夫始三郎庄公，号太平山老人，系唐黄门都监庄森公之第十三世孙也。父庄杉公，母苏氏，先世乃广东潮州府揭阳县人氏，值宋末元初，世景扰攘，屡遭兵燹，父祖避乱，乔 居大埔县神前乡狮子口住焉。不幸年幼失怙，依伯松公教养，迨元至治二年（按：公元1322年），公年廿七，未娶也，素谙堪舆之道，因游于霞漳靖邑永丰里龟洋社。有朱开山公者，邑首富也，一子早哀，公游来朱家看地有素，朱翁以公性行端悫，笃信忠义，甚器之，许以故男妇何氏，招婿入嗣，依以为老。公事双亲，犹生身父母，翁视东床，犹如己出，翁婿相得，一家圆融，乐莫大矣。何氏生二子，朱翁无嗣，公承业垂统，厥后建祠祭祀，配以必文、必华二孙，盖不忘所自也，而庄公特祠，不与朱翁同庙，礼也。自是朱嗣庄续，传统四百星霜，裔孙何止巨万，诚吾朱庄不祧之祖也。
   洎夫明清变革之际，皇明沦亡，国姓遭劫，族人惟恐罹祸，因而倚附于庄氏者众，及至局势大定，满清虽停止杀戮，惟代远族繁，子姓混淆不清，且鲜有再复朱氏本姓者，故而相议朱庄不通婚姻，以示同气连枝之意也。
   复考庄严二氏联宗，其在汉以前，原为一姓，以有嫌名之讳（东汉明帝名庄，因讳庄为严），遂成音义之分，氏虽各判，系本同源。昔者漆园作吏，庄周并称道家之祖；富春垂钓，严光独具高义之风。至若考亭世德，朱熹穷理道贯孔孟，皆我三姓先祖之光，抑亦后人之矩范也。［35］朱庄联宗的缘由与前述的张廖简、罗陈等氏联宗缘由基本相同，系由婚姻的关系。但张廖简、罗陈等氏联宗的后裔，对于父姓、母姓的沿袭都比较重视，而南靖庄姓本入赘于朱姓，其后裔子孙则完全姓庄，对于母族的朱氏，只保存有名义上的联宗而已。三、因出为养子而异姓晋江石龟许氏的情景恰好与南靖庄三郎的情景相反。石龟许氏家族的近世一祖许南桥原为姓庄，《南桥公遗志》云：“予许姓也，从（许）光斋公而姓也。予身实出自坦益公，原姓庄，乃 （泉州）郡南乡青阳庄氏之裔。因坦益公盛年即世，吾母黄氏时衣食无资，改节于光斋许公，挟予鞠育焉。尚有以静、以宁二兄稍长，茕立于庄门。而予甫周岁，呱呱襁褓，光斋公养而成之。光斋公无出，以吾身为己出。”［36］从此以后，许（庄）南桥即继祧许姓，不复以庄姓为念。为了使后裔谨守此法，许（庄）南桥的儿子许福特地撰写了《姓系志言》，载之谱端，俾后代恪守遵行，该 《志言》云： 姓氏者所以著系也，亦以示别也。古者常一姓而别氏，其后遂以自别者为姓。如鲁企子彄食采于臧，其后臧达、臧辰遂以臧为姓，而僖伯乃其始祖矣。郑公子发表字子国，其后国侨、国参遂以国为姓，而发即其始祖矣。至汉有娄敬，娄也，而赐姓刘；唐有世勣，徐也，而赐姓李，皆一人而两姓。近而吾乡瀛洲有林，学前有李，又二姓而一族。夫一而二之，二而一之，其无以示别乎，抑别自有不得而设者乎？则予今日之系，盖诚不能无言者。
  予之子、予之孙，人靡不呼之曰许，我亦靡不自命曰许。而予之身，予之父，原所自来，则曰庄，题之主，亦曰庄。为 庄为许，将何从乎？曰：从许。曷为乎从许？曰：从父志也。予父南桥公为坦益庄公所出，而鞠成自继父光斋许公，遂从光斋公姓而为许，承许宗祧，肩许户役，盖将以许而世其传焉。（南桥公）遗志犹存，可考也。然则后有贤孙子能振发而光许宗，溯厥所自，实始予父。殆亦臧之溯原于驱，国之溯原于发耶。且夫徐而可李，娄而可刘，亦庄而可许。第彼为賜姓，我从继父姓耳。至吾乡林之与李，咸传其初一子从母嫁，蒙继父姓，与子父正相类。今我庄氏科第世芳，虽二伯不嗣，溯而上之，必有世系班班可汇而叙。惭予及子，未能昌我许姓，以联我庄宗，使人啧啧于许与庄，不殊林与李也。 则别而未始不可合也耶。虽然从许父志也，后之人曷敢有越，则庄以上世系，今且姑置，而许叹上之世系，溯所可知。惟望我子若孙能自树殳，光而大之，径断自南桥公为许氏家乘之所自可也。爰握笔而志数言，时万历丁巳年（按：公元1617 年）壬春之七日。［37］许福的这篇《姓系志言》，振振有辞地论说了他们由庄姓改称许姓的缘由。而这支由庄姓改称的许氏，现在晋江石狮、泉州以及东南亚、台湾一带均有不少族裔。至于上文中所指的晋江林李二姓，即是明末著名思想家李贽的宗族，他们的祖辈亦曾因出继他姓的 关系，兼祧二姓，故至今的族谱，仍称为《林李宗谱》。［38］林、李二姓的祠堂对联也表达了这种联宗合谱的历史:“九世同坟历代明禋光俎豆，一宗两姓熙朝事物夸李林”，“萃两姓之衣冠溯功德贻谋有自，声一阳之钟鼓看宪乡绪业重光”，“庙宇建龙山云礽丕振始信地灵人杰，簪缨夸晋水林李齐蕃当思派异源同。”［39］ 闽、粤等地的区、梁二姓，也有联宗合祀的习俗，其原因也是区姓之子出为梁姓养子，长成之后以梁为氏，繁衍宗族。福建 《象山梁氏族谱》载其易姓始末云：“（梁）族始自亚中大夫、容州路总管勇，至其身仅五叶，盖亚中之上区姓不可原也。区佥甫者，浙江钱塘人，就赘于新会吉水杨氏，生亚中。区与杨俱早世，亚中有姑适于梁，携之就育，遂为梁氏子。”梁（区）亚中繁衍梁氏家族于闽、广各地甚众，其后裔“奉先之祠，尚兼二姓之郡望，而称平阳、安定云尔。”［40］清雍正年间该家族第十四世孙梁倚国曾撰写《建亚中大夫始祖祠议》，亦对该家族之易区氏为梁氏而振振有词： 亚中大夫……启几支之族。今建始祖庙，立冬致祭法，报本之厚意也；扁额曰“亚中大夫梁公祠”，表始祖之功也。祭太始祖（区氏）于庙，是也。若以太始祖为所之祖，更立祠于始祖祠堂之上，额曰“先河祠”，报本之道宁从其厚，亦得礼之权也。大夫当年兼祀区公、梁公，故柌额兼二姓之郡望。……古人五世易姓，或以分封而易，或以恩赐而易；后世或以避讳而易，或以变改而易。易则更姓，不得原其先也。如 孔圣之后则不得祖予公，关公之后则不祖冯公，又冯氏、项氏之不祖姬公，吕氏、高氏之不祖姜公，文氏之不称敬，尤氏之不称沈，何氏之不称韩，范睢之后只称张，娄氏之后只称刘，徐世勣之后只称李。盖易姓者历朝皆有，指不胜屈，史传俱载，彰彰可考，岂独我族哉？夫数宜顺不宜逆，此不可复也；礼有易姓之义，此不必复也。祠成，愚题一联云：“易姓开大宗义遵周礼，立祠奉始祖礼合程朱”，名正言顺，庶可表先人之意，以解后世之惑焉。［41］这篇《祠议》和上引晋江《许氏族谱》的《姓系志言》，都强调了易姓的合乎礼法，许、梁二姓的子孙亦不以忘却本姓而改称他姓为忤。可见福建民间家族的血缘追寻，反而要服从于现实变迁的需要。
  四、因躲避政治迫害而改姓福建有些姓氏，因其祖先遭受政治上的迫害，被迫南迁流亡，改为他姓以避祸，如泉州府南安县的侯、刘二姓联宗，便是出于这一原因。南安《刘林乡刘氏族谱》载其易姓始末云： 诗山（刘林）侯氏，其初出自卯金也。按旧谱乃文静公遭谗易刘为侯也。余尝读唐史，知公倜傥多才，与太宗谋起义兵，其汗马功劳不亚于世勣、魏征辈。而乃因裴寂一言，遭此奇冤，每以为憾。……公之后初住光州，唐末入闽，累迁而启宇诗山。诗山本破荒胜概，侯氏得其秀灵，故由来高科清宦，焜耀里闾，而族姓蕃昌尤蓰于昔，盖赫赫然为武荣名族矣。［42］同书《光复刘氏世系考》云： 人之祖曰有生之初，千子万孙，其统不紊也，是故因生受姓，非变不移。我侯氏者，系出卯金，按旧籍，唐文静刘公，武德间人也，遭谗身杀，其子中兴逃隐光州，以静为姓。僖宗光启元年（按：公元885年）正月，光州刺史王绪与妹夫刘行全、军正王潮及弟审知等，举光、寿二州兵五千人渡江入闽，……分居七邑。故泉之诸族多祖光州，大抵皆一时相从而来，若然则我祖在其中矣。……至南宋永斋恒公启宇北坑，更其名曰刘林，存其姓也。三世玉峰公弃官避乱，隐居刘府林，不忘本也。旧谱上塑文静真容，不谓无因，且图 章刻唐武德九年（按：公元626年）“刘侯记”等字，是祖果肇刘，自非卢冒舜宗、丁淆桓派也。［43］南安县诗山刘林村的刘氏家族，因上述的缘故，所以自明代嘉靖年间修谱以来，大多称侯氏族谱，至民国十八年（公元1929年） 重修时，又改称为刘氏族谱，故现今刘林村的族人基本上以刘姓相称。而南安县梅山镇有另一支侯姓者，据云亦出自唐刘文静的后裔，他们编纂的族谱，仍称侯氏族谱，该族谱载其渊源云：我族本姓刘也，……至唐（刘）文静公被谗，子孙避祸 逃入光州固始县，而易为侯姓。传至宋永斋公不知凡几世。……我族之蕃衍，……支分卢川，虽不敢比王家之世次，于 今子孙殷繁，百干千枝，能无继辑谱牒以续瓜腿之绵绵者乎！ [44] 福建的萧、钟、叶三姓，在历史上曾遭受过两次政治迫害，其后裔子孙至今念念不忘祖先的遭遇，经常联宗以怀祖德。第一次是：“宋朝白袍将军钟达，在当时是位手握千万军兵权的大将军，被王安石所害，在钟达的后花园内放置大批的枪刀利器，被皇帝派人搜查证物，而被抄斩九族，钟达遇害之时流白血，后才知道为忠臣，他有七子也被害剩余三子，三子只好逃亡，一直逃到镇平县的芭焦树下，最长之子为了以后钟家有后裔，想了一个办法要他二位弟弟，一位改姓萧，一位改姓叶，然后再分手去求生路，后来火烧太子楼，白袍将军钟达显灵救火之后留下七盏（灯），后世人在镇平县盖了一座忠臣庙为了纪念钟达，庙里就放有七盏灯让姓钟的子弟把它添满，但始终无人可一次添满，至最后钟达的子弟才把它添满。”［45］ 第二次是：“钟氏第九十五世祖山公，生下三子，长友文，次友武，三友勇。……山公三弟峦公，生三子，长友长，次友能，三友瑞，为避奸党王安石之追杀加害，乃隐名改姓‘萧'、’叶'。…… 迨至元祐七年九月，宣仁太后崩，翌年蔡房、蔡卞、章惇等用事，改元绍圣为元符，复行新法。凡元祐间诸臣，被奸党贬逐殆尽，钟氏一族，尤为章惇所忌，诬以逆旨，矫诏族诛。友文公子毅公、密公兄弟及子侄，皆弃官逃隐，改名易姓‘萧'、‘叶'流徙避难。当在分散之时，恐年湮世远，昭穆紊乱，各立宗谱，载明源流，又立誓云：系本钟离一脉传，愿庇世世出英贤，后人若卖宗友者，永代家无立锥田。”［46］这种带有明显传奇色彩的故事，促成了萧、钟、叶三姓的联宗合谱。
   由福建迁移到台湾的萧、钟、叶三姓联宗，至今仍对台湾的社会、政治有所影响，台北县选举议员，为了壮大声势，萧、钟、叶三姓当选的“议员”，合祢“联宗三兄弟议员”。［47］ 福建的赖、罗、傅三姓，也有相互联宗的历史，原因也是出于躲避政治迫害，其渊源可追溯至春秋战国时。据赖罗傅宗亲会提供的资料：“赖氏之起源，系因纣王无道，周武王命弟叔颖率兵讨伐，功成，叔颖退居河南赖地，武王念其功勋，乃就赖地封为赖国，并锡以侯爵，后世子孙遂以赖为姓，以叔颖为一世祖。迨至十四世添公为楚灵王所灭。赖罗傅均发源于中原，毗联而居，已历数百年，彼此均具有姻戚关系。赖氏当此患难之时，除主持国政之人奔赴湖北襄阳县继续建立其流亡政府外，其余宗人以携家带眷，奔走不易，为避免楚灵王的杀害，而倚附于罗、傅二氏者甚多，遂改赖氏为罗、傅二氏。其后局势稳定，楚国虽停止杀戮，然已历时数代，子孙众多，混淆不清，故未再复赖氏的原姓，因是三姓遂相议不通婚姻，以表示同气连枝之意。”［48］现今闽、台一 带赖、罗、傅三姓宗亲会有会歌云：“赖罗傅，我宗亲，休戚相依齿与唇，不论富贵，不论清贫，同是文王后代人。”［49］祖居泉州晋江、南安等处的赖、傅家族及其移居菲律宾的族人，奉祀的祖先神位，为殷商始祖，称金青公与银青公，由此可见赖、傅、罗三姓关系的密切。
   福建的何、韩二姓联宗，据云是为避秦乱。《何氏族谱》称何姓本姓韩氏，因避秦乱，讹韩为何，故韩与何同姓。又云战国末期，强秦灭韩国，子孙分散江淮间，以韩为何，遂为何氏。［50］至后世有何祖娶蓝家养女盘氏为妻，生下第三子曰彦章，承继蓝家。以后便有了何、韩、蓝三姓联宗的现象。
   泉州府永春县的许、陈和留、刘四氏，则是因为抗元避祸而改姓合谱。永春蓬壶陈氏，为南宋进士陈知柔的后裔。元兵入泉，陈氏子孙耻于降元，树旗反抗，与元兵大战龟龙桥，不敌，退守蓬壶，元兵困之，说降无效。久攻破之，灭其族，死者数百。孑遗者皆远逃他乡，改姓“许”，盖闽南“许”与“苦”同音，以 “许”为姓以志抗元失败之苦也。
   永春留氏，原为南唐晋江王、清源军节度使留从效的后裔。元军南下时，留从效之裔孙留天碌为泉州录事参军，不愿降元，率妻、子避入林间，改姓为“刘”，自后子孙皆以“刘”为姓。永春留、刘二氏同宗实始于此，至今其族谱仍称《永春留刘族谱》。［51］ 福建的余、徐、凃、余、俞五姓联宗，也是为了避秦乱。据五姓宗亲会提供的资料，秦时有余振魁者仕秦，得罪，秦欲诛其宗族，正夫人乃率四子，长靖宁、次景宁、三端宁、四起宁出逃，并立徐、凃、余三字，共分四姓，余（俞姓可能是余的谐音）居下邳，徐居东海，凃居南昌，余居新郑。［52］自此余氏之族，支分派别，蕃衍于后世并南迁入闽、台等地，到了清代以后，五姓族人为了扩大社会影响，逐渐有了联宗的举动。
   五、为规避赋役而改姓联宗安溪、仙游一带的苏、周二姓，联宗的历史渊源是为了逃避赋税。据黄师樵《周氏世系及周百万传记》记载其始末如下： 武功周，原姓苏，其先祖益公，家居固始县，历三百余年，凡六世，因唐衰世乱，随王审知入闽，闽省有苏姓者，盖自其先祖益公始也。益公建家泉州府同安县胡芦山下，传至 结公、九郎公，凡五世，俱中进士，为大宗显宦。……后因子孙蕃衍，各自星散，或入漳平、晋江、南安等县。而其先祖结公，则开基于清溪衡洋，生四子，传至以义公，登癸丑科进士，官至学士，而其弟以道公，中甲子科解元，缘具疏奏请升科，于本邑本里丈量田产、配米输粮，以为己业。迨二公没后，各田家抗纳升科粮米，无有可配，而业去粮存，赔补难支，被官催迫，无计可施，致遭粮累之惨，各自星散迁居，产权没官。以道公之子，移于仙游受德坑，而以义公之予可安，则迁往漳平县卓垵乡感化里，建立祠宇。嗣后可安生廿七郎，旋厌其风俗鄙俚，遂再迁居于泉州府安溪卓源乡新康里溪东宅竹园脚，改苏姓为周姓。［53］漳州府东山县众军户为应役纳粮而合称关姓，康熙五十二年（公元1713年）立有《关永茂碑记》云： 考之上世，吾铜乃海外岛屿，为渔人寄居，民未曾居焉。迨明初江夏侯德兴周公沿边设立，以此壤接粤境，为八闽上游之要区，所以铜山名之，调兴化莆禧众来守此城。官与军咸袭封，是为军籍。里甲丁粮，世莫之闻。至国（清）朝定鼎，凡天下卫所，仍旧无易，……于康熙四十年（按：公元1701年）将铜地户口编入黄册，而铜自此有丁粮之事焉。然泛而无宗，傍人门户，实非贻燕善策。因闻诏（安）邑有军籍而无宗者，共尊关圣帝君为祖，请置户名曰：关世贤，纳粮输丁，大称其便。五十年（按：公元1711年）编审公议此例，亦表其户名：关永茂。众咸为可，遂向邑侯汪公请立户，批准关永茂顶补十七都六图九甲，输纳丁粮，不但得画一之便，且幸无他户相杂，散而复聚，无而又有，将来昌炽可甲于前。……于是公诸铜人，当神拈阄，分为七房，小事则归房料理，大事则会众均匀，叔伯甥舅彼此手足，并无里甲之别，终绝大小之分，不得以贵欺贱，不得以强凌弱，有异视萌恶，许共鸣鼓而攻，故此方为无偏无党，至公至慎，爰立石以垂不朽。［54］似以上这些为躲避赋税和应役纳粮而改姓合姓者，自明代以来屡屡发生。清代陈盛韶曾在诏安县任地方官，他在《问俗录》中记载该县一些家族伙同隐产逃税的情景云：“国家维正之供，全重鱼鳞实征册一书。诏邑不然，官陂廖氏、附城沈氏，及为许、为陈、 为林，田不知其几千亩也，丁不知其几万户也，族传止一、二总户口入官，如廖文兴、廖日新、许力发、许式甫是也。更有因避役徭数姓合一户，如李林等户合关世贤，叶赵等户合为赵建兴是也。”［55］这样的联姓合姓，完全是岀于现实功利的目的。在漳泉一带，一些家族为了割据地方，对抗共同的敌人，也往往导致同姓联谱和异族联姓。械斗各方，有“以海为姓”、“以同为姓”者。大姓中有李姓、苏姓、庄姓，合为包姓。各小姓及杂姓，则合为齐姓。“其初，大姓欺压小姓，小姓又联合众姓为一姓以抗之。从前以包为姓，以齐为姓，近日又有以同为姓，以海为姓，以万为姓。”［56］六、因同宗分支而异姓联宗 福建民间有“六桂”联宗的历史。所谓六桂，即是洪、江、翁、方、龚、汪六姓联宗之称。然考其渊源，却众说不一，归纳起来，大致有如下数种。
  （一）晚唐六桂。云霄《云阳方氏谱牒·晚唐六桂》载云： 方廷范，祖籍河南固始，唐昭宗大顺二年（按：公元891年）辛亥科进士，官上柱国金紫光禄大夫，历宰闽之长溪、古田、长乐三邑，所在有惠政，百姓归心，颂称为“长官”。因当时中原割据，故定居莆田刺桐巷，遂名为方巷。廷范有六子，俱从河南登第，时称“六柱联芳”。
   长子仁逸，唐昭宗光化二年（按：公元899年）己未科进士，官将仕郎守尚书水部员外郎。次子仁岳，唐昭宗乾宁元年（按：公元894年）甲寅科进士，官大中大夫秘书省少 监，晋上柱国，署右仆射门下侍郎。三子仁瑞，唐昭宗乾宁三年（按：公元896年）丙辰科进士，官将仕郎秘书省著作郎。四子仁逊，唐昭宗天祐二年（按：公元905年）乙丑科进士，官司户参军试大理寺司直。五子仁载，与二兄仁岳同科进士，官礼部郎中，晋上柱国金紫光禄大夫。六子仁远，唐昭宗天祐三年（按：公元906年）丙寅科进士，官将仕郎秘书省正字。［57］（二）北宋六桂。《六桂堂族志辑要》记载，翁为周昭庶子，洪出伯禹共工，同祖轩辕，皆姬姓；方始于周方叔，龚始于晋龚坚，江为虞伯益之后，汪为鲁汪侯之后，亦皆姬姓。至宋，翁姓之第 十一世祖轩，为闽州刺史，遂居莆田竹啸庄，是为入闽始祖。又十一世祖茂禧，宦居泉州，迨十四世祖何，生子乾度，官至郎中，生六子：长子处厚，宇伯起，分姓洪，号敦煌，居朱柴坊，宋建隆元年（公元960年）进士，特授承议郎、尚书、礼部员外郎。次子处恭，字伯虔，分姓江，号济阳，居淮阳，宋雍熙二年（公元 985年）梁灏（榜）进士，官泉州法曹。三子处易，字伯简，本姓翁，号盐官，居竹啸庄，与长兄同榜进士，官剑南少尉。四子庆朴，字伯淳，分姓方，号河南，居竹啸庄，宋开宝六年（公元973 年）进士，官泉州法曹。五子处廉，字伯约，分姓龚，号武陵，居马栏，与四兄同榜进士，官大理司，有直监察御史。六子处休，字伯容，分姓汪，号平阳，居东林，与次兄同榜进士，官朝散郎、韶州通判。当时六子齐荣，人称之曰：“六桂联芳”。［58］（三） 乱世避难说。据台北市六桂宗亲会的资料记载，宋太祖建隆年间，始祖乾度公生有六子，家住河南洛阳县，时因世乱，胡夷侵袭，六姓驻节是邦，迫而化姓逃匿，六桂遂此分歧。
  长子分姓洪氏。……当胡夷侵至，逃避于甘肃敦煌县鸣沙山之麓，广纳义士，教化黎民，洪姓由是开基，流播四方，今灯号敦煌，即纪念开基地之所由来。
   次子分姓江氏。……逃至山东济阳县。甫一载，得悉四弟化为方姓，在开封府训练兵马。乃率领部属，迁入河南淮阳县，重振旗鼓，收募残部，与四弟遥相应和。……至今虽时过境迁，然江氏之灯号，则书济阳堂及淮阳堂作为纪念。
   三子原姓翁氏。……官剑南少尉，部署洛阳县东郊盐官村，当胡夷冲至，奉命率军应战，掩护父母兄弟退却，苦战十日夜，尤奋不顾身，直至四面受围，兵尽矢穷，乃壮烈殉难。……今以盐官二字作为灯号，即伯简公殉难之地名，以为纪念。
   四子分姓方氏，……遂至开封府，息影乡间。因念三兄被戮，手足情重，悲伤满怀，于是召集部将。……发动进剿胡夷，藉冀收回失地。……乃将洛阳克复，报三兄之仇，奠居是邦，定名河南，以为方氏灯号。
   五子分姓龚氏。……当城池失陷，与六弟扶双亲匆惶岀走，越湖北，……攀山越岭至武陵山驻焉。征装甫卸，植党开基，树帜平番，复定中原，以武陵二字为龚姓之灯号。
   六子分姓汪氏。……自偕五兄扶父母避难，中途中伏分散，与父脱险。……至江南居之，取名平阳县。教民耕织，十有余载，得人民拥戴。后受命治闽，移节于福建兴化府莆田县，有政声，群众归心，遂辟地居焉。乾度公寿终是邦，葬于县之西南黄蜂山，钦 赐祭葬，立石为碑，敕封“六桂堂”。……汪氏因此开基，取灯号为平阳。
   据以上记载，则六桂兄弟的分姓迁移，是在中原河南洛阳，而不是象其他记载所云是源自福建莆田。又《洪氏族谱》载诗记六桂分姓渊源云：落地三朝乳不通，生枝本姓公羽汪。
  长次不改父母志，三四改易是江洪。
  五子永归龚氏姓，六男自立以为方。
  枝分南北东西省，六姓原来是一宗。但愿儿孙知同族，姻缘嫁娶莫乱纲。［59］据此则六桂分姓，乃是长子、次子分别姓翁、汪，三子姓江，四子姓洪，五子姓龚，六子姓方，六子分姓情景又与以上所载有所不同。
   同安六桂族谱中也有因避祸而分支的记载，但其原因不是因胡夷侵袭，而是闽国灭亡。据载，“唐末翁氏第六十代翁轩，来闽任闽州刺史，……为开闽始祖。翁轩后裔又繁衍泉州一带，其六代孙翁乾度，字用享，五代十国时期任闽王礼部郎中。乾度生六 子，后因闽国被南唐所灭，为避祸，把六个儿子都改了姓。…… 六兄弟都因金榜题名，故时人称之为‘六桂联芳’，其裔孙即以 ‘六桂'为堂号。”［60］ 我们之所以不厌其烦地广引福建各地对于六桂联宗的不同记载，无非就是为了说明，所谓的“六桂联芳”，虚构传说和人为塑造的成份比较大，并不一定真有“一父传六子”的血缘上的直接关系。从笔者接触到的一些洪、方、江等姓的族谱看，虽然这些族谱也标榜为“六桂堂”，但实际上与上述的“一父六子”毫无关系。如漳州云霄的方姓始祖入闽在唐代前期，远早于以上所说的唐末、五代、宋。云霄《云阳方氏谱牒》载明正德元年（公元1506 年）的序言云：“吾祖出于周大夫方叔之后，历汉而唐而宋，…… 祖（方）子重，系河南光州固始人，自唐高宗垂拱二年（公元686年）随陈将军政与其子元光下征南闽，乔居漳州南靖西城之可塘。 迨我佛养公，于元朝成宗元贞元年（公元1295年），佃种漳浦官田，移居云霄之阳西林遗址，即今尚在焉。”［61］再如同安洪氏，也非翁乾度的后裔，《柏埔洪氏渊源》云：“吾柏埔始祖之先，由光州固始县移居泗州之盱眙县，后徙徽州婺源之黄荆墩，再徙居江西鄱阳府，即饶州府东平县东之岩前丰化桥、湖围一带，时以鄱阳洪氏支派称谓。”［62］这一支洪氏，认南宋大臣洪适、洪迈为先祖，但现在也称“六桂堂”。
   龚、汪等氏的来源也不尽是翁氏分支，如莆田龚氏，“光州固始人，唐末干戈扰攘，初居于钱塘，钱氏作乱，入闽，于是第九府君忠公又迁于莆左厢郡学之前。至七世祖茂良公，字实之，年方十四五，有声庠序间，宋绍兴戊午岁（按：公元1138年）进士 第”。泉州龚氏，“祖本于荆之龚山，通泉州龚氏之族，皆以荆龚山茂良公为始祖。”［63］《汪氏族谱》有宋朱熹序文载其族渊源云： “汪氏出鲁成公，……隋末唐初，以讨贼有功，食邑三千户，进爵为英济王。其七世孙曰质，避黄巢乱，迁旌德之新建。”［64］这些派系均与上述的“六桂联芳”的血缘没有关系。《同安文史资料》称 “今天六桂的关系中，一部分是原系六桂直系繁衍的子孙，即同宗不同姓，主要分布在莆田、泉州一带。同安翁氏可能就是六桂的血缘后裔。另一部分是无血缘关系的联宗，即同姓不同宗，如同安的洪氏并非六桂的血缘宗亲，他们的关系只能是联宗，……其宗旨主要增强宗亲感情，促进团结互助。”［65］这是符合事实的。
   福建有些姓氏的联宗合谱，其溯源于同祖的年代就更加古远了，如柯、蔡、辛等姓的联宗，据刘大治《济阳渊源考略》所载，其血缘较为接近者，是在宋代。该《考略》云： 时移世转，代远年湮。至宋代，柯、蔡先祖由河南济阳府固始县入闽，兄弟三人，初居福州下大路风陈张鄞乡，及后分姓各处，辟地开族，起盖宗祠。长兄入辛姓，灯号青阳堂，分枝住惠安辖龙王庙前，离泉州路程六铺三里，离崇武一铺三里，后再分枝往漳州各县。次弟入村姓，分枝往泉州东门外晋江县辖，后再分枝永春诗山一崙，并葬风水，在永春起盖宗祠，灯号瑞鹊堂，后分枝泉州豪衙埕，亦起盖宗祠，祠亦名瑞鹊堂，继而分枝漳泉各县。三弟入蔡姓，分枝往东门外，离城二铺三里洛阳桥南，聚众而居，兴建宗祠，地灵人杰，财丁兴旺，其后分枝莆田漳泉各地，又分为青阳莆阳洛阳三世系。蔡姓灯号济阳堂。辛、柯、蔡三姓族亲春秋二度祭祖，时在阴历二月十五日、八月十五日。赴席宴会，以敦族谊。蔡姓太祖之墓在福州大路风陈，三姓在福州之宗祠， 三姓均有存志，惟济阳堂三姓均可通也。［66］柯、蔡、辛三姓在福建的分异，虽说始于宋代，然其联宗的历史，则推溯于三千多年前的姬周时代，据云同祖于周文王的祖父周太王亶父。“太王亶父生有三子：泰伯、仲雍、季历。季历贤，生子昌有圣德，太王欲立季历以及昌，泰伯、仲雍知之，适逢太王病，乃托采药奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌即文王也。泰伯奔荆蛮，自号勾吴，荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴泰伯。泰伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。八传至柯卢，即柯姓之始祖也。而蔡叔度为季历之孙，文王昌之子，武王姬发之弟。武王得天下，封叔度于蔡。武王崩，成王立，年幼无能，周公旦摄行政事。蔡叔度、管叔鲜群疑周公将不利于成王，与殷商后裔武庚作乱叛周。周公奉成王命伐诛武庚，杀管叔，放蔡叔于郭邻，给车七乘，徒七十人。叔度既没，子胡能用敬德，周公举为鲁卿士，鲁国大治。因此言于成王，成王作蔡仲之命？复封蔡仲公于蔡，以奉蔡叔祀，此乃蔡姓之始祖。”［67］从血缘上说，柯卢公为太王的十世孙，蔡仲公则为太王的玄孙，彼此关系为叔祖与侄孙；论宗支，柯卢公属于太王二房仲雍公派下，蔡仲公属于太王三房王季公派下，“均为姬周所出，血统同岀一系，且先世皆以仁让忠孝，承先启后。”［68］从而形成了福建柯、蔡二姓后裔联宗的历史。但是从周太王亶父至今已历时三千余年，且不说现在闽、台各地的柯、蔡二氏子孙是否真的嫡传于姬周的后裔， 即便确有其事，其血缘上的关系也是十分地遥远而淡薄了。柯、蔡二氏子孙的联宗，血统上的标榜只是名义上的，其真正的意义，仍然是为了扩展家族声势，巩固族人的社会地位。
   自从柯、蔡二氏和六桂堂联宗于姬周血缘以来，近现代闽台二地的其他一些家族亦纷纷效尤，组成诸如“至德堂”等等姬周派下的联宗组织，囊括姓氏达数十种。请参看姬周派渊源系统图。［69］ 姬周派渊源系统图所表示的姓氏溯源，显然附会的成份甚多，其作为福建各家族追寻血缘传承的依据，意义十分微弱。但作为加强中华各姓氏的民族凝集力，却不无现实的益处。
   除了姬周派下的后裔联宗之外，神农氏炎帝的后裔，在福建也有联宗的现象。这就是泉州一带的烈山五姓联宗，并传衍于台湾省、东南亚一带。据载：“炎帝神农……的后裔共有247个姓氏之多，其中血缘尤为亲近的有5个：吕、卢、高、纪、许（同属姜太公氏的派系），合称烈山五姓”。［70］ 烈山五姓在不同时期从北方迁入泉州各地，随着家族发展的需要和共同的利益关系，逐渐在泉州一带形成了以炎帝神农和姜太公为联系纽带的联宗关系。同安县的资料记载，吕姓始祖吕竟茂在五代时由河南入闽，徙居泉州城内相公巷，其后子孙从泉州分衍南安、金门、同安等地。现今同安县的吕姓族人将近一万人，分居二十个自然村。高姓的入闽始祖是高钢，唐末避乱携眷南下，姬周派渊源系统图先定居于福州，后迁泉州、安海、南安、同安等地，现今同安高氏族人有数千人。纪姓是在南宋理宗年间入闽的，先定居于晋江，迁惠安、后迁同安等地，至今同安纪姓近万人。卢姓入闽的支派较复杂，有唐初随陈政、陈元光父子入闽的，有唐末入迁泉州的，还有北宋末、南宋初卢光绸由江西入闽的，现今同安卢姓族人有二千余人。
   烈山五姓的联宗大体也是从清末民初才逐渐形成的，而至近年来始见活跃。1988年12月第七届亚洲烈山五姓恳亲大会在台湾高雄举行。会后组团回大陆泉州一带寻根谒祖，与闽南一带的烈山五姓建立了正式关系。［71］ 似以上以姬周、炎帝等为纽带的联宗，实际上只是一种人为的祖先渊源合流而已，严格血缘上的成份已经稀而又少。至于闽、台一带的刘、唐、杜三姓联宗，则是出自杜甫的两首诗，据载，“杜子美《寄族弟唐十八使君诗》云：‘与君陶唐后，盛族多其人， 圣贤冠史籍，枝派罗源津’，则杜与唐为兄弟矣。《重送刘十弟判官诗》云：‘分源豕韦派，别浦雁宾秋，年事推兄忝，人才觉弟优'，则杜与刘为兄弟矣。”［72］台湾的刘、关、张、赵四姓联宗，渊源是三国时期的刘备、关羽、张飞与赵云的世〓。［73］福州府的荆山徐氏家族，与吴、林二姓同拜一墓，其缘由是这三姓的先人交谊甚深，死后同葬一穴，致使后裔联宗祭扫，《荆山徐氏族谱》载有《三友墓祭扫约言序》略云：夫友谊亲情尚矣，情深胶漆，谊骂葭孚，古之人有行之者，未闻生而结契，死而同穴者也（徐）〓高祖讳孔明，与吴祖讳亮者，皆娶妣施氏，两公实为私亲，曾祖振声公与吴 公叔厚为中表兄弟。维时叔厚有妹婿林世和，三友者交最欢也。世和又与振声公缔姻，而予祖易叟公又为世和之婿。迨弘治壬子岁，振声公、世和公同时物故，寿俱不永，遗孤茕茕。叔厚不替生死，遂于癸卯年佥谋共买闽县孝义里荔支林山地一所，坐轧向巽，一列九圹，是年振声、世和先葬焉。厥后三家照所分之圹陆续安葬。……〓思木本水源，不容稍怠，僭申旧约，轮年祭扫。春则正月，秋则九月，择天气晴明之日，先期具单报知，是日子孙俱要登山聚拜，祭品随时设办，但务成礼，勿因宴会过丰。其山场广阔，除祔葬之外，不许私自筑坟以伤风水。墓上古松总计三十五株，如有外人侵占寸土及盗伐等由，两家协力鸣官，毋令退缩。今置约薄一扇，登记时日，一以效尊祖敬宗之心，一以敦金兰瓜葛之谊。如他日有贤子孙功成名就者，共金祭田，同创坟庄，以垂永久，又予之所厚望也。谨序。
   万历甲寅正月五日曾孙男〓百拜敬撰［74］似此种形式的联宗合祭，与家族的血缘关系风马牛不相及，毫不相干。
   综合上举的各种例子，我们可以了解到福建民间家族的异姓联宗合谱，从理念上说，建立在两个出发点上：一是对血缘继嗣的追求不甚严格，社会上普遍对异姓继嗣持允许宽容的态度；二是家族的发展及其影响力的扩大比起单纯而严格的血缘寻求更为重要，更具有现实的社会意义。这两种理念正是与福建家族的祖先塑造与渊源合流的理念是一脉相承的。在这两种理念的支配下，福建民间家族的异姓联宗合谱成了家族制度和谱牒修纂的一个重要组成部分。

[1]以上三个研究所与美国斯坦福大学、台湾研究院民族学研究所合作在惠安、同安、晋江、南靖、平和、漳浦、上杭、龙岩、华安、仙游、安溪、崇安十二个县的三十个乡村做调査，详细调查报告将由厦门大学出版社出版。 ［2］ 李春艳博士学位论文《清代家庭研究》第55-57页，中国人民大学，1994年5月。 [3]同安《林氏族谱》，林道坦：《抱养议》。 [4]陈盛韶《问俗录》卷四。 ［5］ 道光《厦门志》卷十五，俗尚。 ［6］民国《同安县志》卷二十二，礼俗志。 [7]何乔远《闽书》卷三十八，风俗。 [8]林衡道《螟蛉子》，转引自厦门大学图书馆藏《剪报资料》。 ［9］详见拙著《近500年来福建的家族社会与文化》第六、七章，三联书店上海分 店1991年5月版。 [10]以上均见民国《闽泉吴兴分派卿田尤氏族谱》首本，《谱例》。 [11]晋江《虹山彭氏族谱》卷首，《凡例》。 [12]晋江《虹山彭氏族谱》卷首，《新订谱例四则》。 [13]光绪《朱氏通谱》卷首，《谱例》。 [14]陈嘉庚《一九四四年在印尼峇株》，载《泉州文史》第5期，1981年。 [15]上杭《中都何氏五修宗谱》卷一，《凡例》。 [16]崇安《袁氏宗谱》卷一，《分关序》。 [17]邵武《庆亲里本仁堂李氏宗谱》卷十，《李价人遗嘱字》。 [18]侯官《林旸谷先生析产阉书》。 [19]诏安官陂张廖氏祠堂编《官陂张廖氏渊源及沿革概况》，一，《张廖氏的来由》， 1991年编。 [20]《闽台张廖筒宗亲会简报》，《张简联宗渊源考》，1992年。 [21]《台北张廖简宗亲会简史》，转引自《谱系与宗亲组织》，台北成文出版社有限公司，1985年版。 [22]漳州《兰陵堂萧氏宗谱》，《世条源流》。 [23]泉州《鲁陈宗谱》卷二，《世系》。 [24]同上书，卷一，《宗谱义例》。 [25]泉州《鲁陈宗谱》卷末，《世系图后叙》。 [26]《台北曾氏宗亲会会讯》第四期，《福建省海澄县新安乡邱姓与温陵龙山曾姓同宗渊源考》。 [27]民国《温陵晋邑八都捂山苏氏族谱》，《谱图》。 [28]《龙岩上坪潘氏福志公世谱》，转引自刘永华硕士论文：《明清时期闽西的民间文化与社会经济变迁》第64-65页。 [29]民国《龙岩县志》卷四，《氏族》。 [30]龙岩《罗陈文安竹庭公族谱》首卷，《谱叙》。 [31]泉州《闽泉吴兴分派卿田尤氏族谱》旧首本，《谱序》。 [32]泉州《闽泉吴兴分派卿田尤氏族谱》旧首本。又据清钱大昕：《十驾斋养新录》引《梁溪漫录》云：“沈尤同族。王审知据闽，闽人避其讳，以沈去水而为尤，二姓实一姓也” [33]漳州市氏族渊源研究会、地方志编纂委员会编：《漳州氏族源流汇编》第一辑，南靖县《庄姓源流》。 [34]南靖《龟山庄氏族谱》卷首。 [35]庄序平《朱庄严氏大族谱》，《朱庄严三姓渊源》，台光文化出版社，1968年。 [36]雍正晋江《石崖许氏族谱》卷一，《序言》。 [37]雍正晋江《石崖许氏族谱》卷一，《潜溪公姓系志言》。 [38]泉州《林李宗谱》一册，福建省图书馆、厦门大学图书馆、福建师大图书馆及泉州历史研究会均有收藏。 [39]晋江《学前李氏族谱》不分卷。 [40]《象山梁氏族谱》，明宣德元年《亚中梁族家谱序》。 ［41］《象山梁氏族谱》卷首。 [42]南安《刘林乡刘氏族谱》卷一，潘国渠《诗山侯氏谱序》。 [43]南安《刘林乡刘氏族谱》卷一，《世系考》。 [44]南安《卢川侯氏族谱》卷首，《续修族谱序》。 [45][46] 台北县萧氏宗亲会印行《兰陵世家》第60-63页，《萧钟叶三姓本是一家》， 1984年版。 [47]台北县萧氏宗亲会印行《兰陵世家》第63页，《萧钟叶三姓本是一家》,1984年版。 [48]《谱系与宗亲组织》第94-95页，台北成文出版社有限公司，1985年版。 [49]《谱系与宗亲组织》第95页，台北成文出版社有限公司，1985年版。 [50][52] 《谱系与宗亲组织》第95—96页。 [51]王洪涛：《晚蚕集》，第14-15页，华星出版社，1993年。 [53]转引自《谱系与宗亲组织》第93页。 [54]碑文立于东山县武庙内，影印件藏厦门大学历史研究所。 [55]陈盛韶：《问俗录》卷四。 [56]据庄吉发：《清代天地会起源考》转引《宫中档》刘师恕折。 [57]1992年云霄《云阳方氏谱牒》附录，《晚唐北宋双六桂考析》。 [58]转引自《谱系与宗亲组织》第97页，台北成文出版社有限公司出版，1985年。 [59]转引自《谱系与宗亲组织》第1539——1540页。 [60]洪树勋：《同安六桂堂宗支派糸源流》，载《同安文史资料》第十三辑，1993年。 [61]云霄《云阳方氏谱牒》，七世孙方月序。 [62]同安《柏埔洪氏家谱》一，洪福增《柏埔洪氏渊源》。 [63][64]《谱系与宗亲组织》，《台北市六桂宗亲会》。 [65]《同安文史资料》第十三辑，第151—152页，1993年。 [66]刘大治：《济阳渊源考略》第八, 1992年。 [67]台湾《柯蔡宗亲会成立三周年纪念特刊》，《柯蔡二姓联宗历史渊源》。又参见 刘大治：《济阳渊源考略》，1992年。 [68]吴昆伦：《联宗历史渊源》，载《谱系与宗亲组织》第91页。 [69]引自《谱系与宗亲组织》第92页，台北成文出版社有限公司，1985年版。 [70]许兴盛：《同安的烈山五姓》，载《同安文史资料》第十三辑，1993年。 [71]以上参见许兴盛：《同安的烈山五姓》，载《同安文史资料》第十三辑，1993年。 [72]转引自《谱系与宗亲组织》第94页，台北成文出版社有限公司，1985年版。 [73]《谱系与宗亲组织》第794页。 [74]闽县《荆山徐氏族谱》，《三友墓诗集词文》。