福建省少年儿童图书馆

有人问我说：“你说人死后精神消灭，怎样知道它消灭呢？ ”我回
  答说：“精神不离于形体，形体也不离于精神，所以形体存在精神就存
  在，形体消失了精神也跟着消灭。”
  问道：“形体是无知觉的名称，精神是有知觉名称。有知和无知，
  在事理上有不同，精神和形体在事理上也不容混同为一。形体和精神
  互相不分离，从来没有听说过”。答道：“形体是精神的物质实体，
  精神是形体的作用。所以形体是称它的物质实体，精神是说它的作用，
  形体和精神，不能相分离啊！”
  问道：“精神本来不是物质实体，形体本来不是作用，二者不能离
  异，理由何在？”回答说：“名称虽然不同但实质是一体。”
  问道：“名称既然已不同，实质怎么能是一体？ ”答道：“精神和
  物质实体的关系，如同锋利和刀刃的关系，形体和作用的关系，如同
  刀刃和锋利的关系。锋利的名称不是刀刃，刀刃的名称也不是锋利啊！
  但是舍去锋利，刀刃就不存在，舍去刀刃也就无所谓锋利。没有听说
  没有刀刃但锋利还存在，难道能容许形体消灭了精神还存在？”
  问道：“刀刃和锋利的关系，也许如刚才所说；但形体与精神的关
  系，其道理不是如此。为什么这样说？木头的物质实体是没有知觉的，
  人的物质实体是有知觉的。人既有像木头那样的物质实体，而又有不
  同于木头的知觉，难道不是木头只有其一，而人有其二吗？ ”答道：
  “这话就奇怪了！”人如果具有像木头那样的物质实体以为形体，又
  有不同于木头的知觉以为精神，那么可以如你所论。但是，如今人的
  物质实体，是有知觉的物质实体；木头的物质实体，是无知觉的物质
  实体。人的物质实体，不是木头的物质实体；木头的物质实体，也不
  是人的物质实体。哪里存在有像木头那样的物质实体而又有不同于木
  头的知觉呢？ ”
  问道：“人的物质实体，之所以不同于木头的物质实体，是因为它
  有知觉啊！”人要是没有知觉，和木头又有什么不同？”答道：“人
  没有无知觉的物质实体，正像木头没有知觉的形体。”
  问道：“死人的形体尸骸，难道不是没有知觉的物质形体吗？”答
  道：“是没有知觉的物质形体。
  问道：“如果是这样，人果真有像木头那样的物质实体，而又有不
  同于木头的知觉了。”答道：“死人有像木头那样的物质实体，而没
  有不同于木头的知觉；活人有不同于木头的知觉，而没有像木那样的
  物质实体啊！”
  问道：“死人的骨骼，不是活人的形体尸骸吗？ ”答道：“活的形
  体之所以不是死的形体，死的形体之所以不是活的形体，是因为有所
  区别。哪里有活人的形骸中又存在死人的骨骼呢？ ”
  问道：“如果活人的形骸不是死人的骨骼，不是死人的骨骼就应不
  来自活人的形骸，不来自活人的形骸，则这骨骼从何处而来到这里呢？ ”
  答道：“是活人的形骸变成死人的骨骼的。”
  问道：“活人的形骸既然变成死人的骨骼，难道不是因有生而后有
  死？则知道死的形体就是活的形体？ ”答道：“如果因为活树变成枯
  木，枯木的物质实体难道是活树的形体？ ”
  问道：“荣生的形体变成干枯的形体，干枯的形体就是荣生的形
  体。丝的形体变成丝线的形体，丝线的形体就是丝的形体。有什么区
  别呢？”答道：“如果枯死就是荣生，荣生就是枯死，就应该荣生时
  枝叶凋零，枯死时结果实啊！而且荣生的树不应变为枯死的木头，以
  为荣生就是枯死，所以枯死不能再变了。荣生和枯死如果是一体，为
  什么不先枯死后荣生，而要先荣生后枯死，这是什么原因？丝和丝线
  同时存在，不能用来比喻。”
  问道：“活的形体的凋谢，便应豁然净尽。何故要变成死的形体经
  历绵延不断的过程呢？”答道：“这是形体的产生和消灭，要有它一
  定的程序的缘故。忽然产生的必定忽然消灭，逐渐产生的必定逐渐消
  灭。忽然产生的，狂风暴雨就是这样；逐渐产生的，动植物是这样。
  有忽然有逐渐，这就是事物的原理。”
  问道：“既然说形体就是精神，那么手等也是精神吗？"答道：
  “都属于精神这一方面。”
  问道：“如果都属于精神方面，那么精神是能够思考的，手等也应
  该能够思考了？”答道：“手等能有痛痒的知觉，而没有判断是非那
  样的思维功能。”
  问道：“感知和思考，是一体还是二者不同？”答道：“感知就是
  思考。浅的是感知，深的是思考。”
  问道：“如果这样，应该存在两种思考。思考既然有两种，精神有
  两种吗？ ”答道：“人的形体只有一个，精神怎能有两种？ ”
  问道：“精神如果不能有两种，为什么会有痛痒的感知，又有是非
  的考虑？”答道：“像手和脚虽然不同，总起来说属于一人。是非和
  痛痒，虽然又所不同，也总起来是一个精神啊！”
  问道：“是非的考虑，和手脚无关，它和什么有关？ ”答道：“是
  非的考虑，是心脏器官主管的。”
  问道：“心脏器官是五脏的中心，是不是啊？”
  答道：“是的。”
  问道：“五脏有哪些不同？而只有心脏有是非的考虑呢？ ”答道：
  “人的七窍又有什么不同，而所掌管的职能不同？ ”
  问道：“思考不受空间的限制，怎么知道它是心脏器官所主管？ ”
  答道：“心脏患病就出现思维乖误，所以知道心脏是思考的本源。”
  问道：“思考为什么不寄托于眼等方面呢？ ”答道：“如果思考可
  以寄托于眼方面，那么眼睛为什么不寄托于耳朵方面。”
  问道：“思考在人体内没有基础，所以可寄托于眼睛方面。眼睛自
  有基础，所以不借寄于其他方面啊！”答道：“眼睛为什么有基础，
  而 思考没有其础？假若不以我们的形体为基础，而可以普遍寄托于异
  地，也就可以出现张甲的情思寄托于王乙的躯体，李丙之性情寄托于
  赵丁的身体。这样对吗？显然是不对的。”
  问道：“圣人的形体和凡人的形体相同，而有平凡和圣明的区别，
  所以知道形体和精神是不同一的。”答道：“不是如此。金属的精亮
  者可以照出人影，而污秽者不能照。有能照的精亮金属，难道有不能
  照的污秽的物质实体？难道又有圣人的精神，而寄托于凡人的器官？
  也没有凡人的精神，而寄托于圣人的形体。所以眉毛八种颜色，眼睛
  两个瞳孔，是放勋和重华的容貌；龙的容颜和马的嘴巴，是轩辕皇帝
  和皋陶的形状。这是外形的不同。比干的心脏，有七窍并排；姜伯约
  的胆囊，有拳头那么大。这是心脏器官的差别啊。因此可知圣人的区
  分，常比普通人独特，不仅道德与众不同，而且形体也超过无数的常
  人。凡人和圣人形体相同之说，我不敢苟同。”
  问道：“先生说圣人的形体，必定和凡人不同。请问阳货的相貌类
  似孔仲尼，项羽的眼睛类似虞舜。虞舜和项羽，孔仲尼和阳货智慧不
  同而形体相同，其原因何在呢？ ”答道：“珉石像玉而不是玉，鶋类似凤
  凰而不是凤凰，物的确存在这种情况，人也应该是如此。项羽、阳货
  相貌和圣人类似，而不是实质类似，心脏器官不同，虽然相貌类似，
  也是没用的。”
  问道：“凡人和圣人的不同，形体器官不一致，也可这样说。圣人
  圆满至极，理应没有不同，但是孔丘和周公旦姿态不同，商汤和周文
  王形状不同。精神不决定于形体，在此就更加明白了。”答道：“圣
  人心脏器官相同，外形不必相同。好像马毛颜色不同而都能奔驰，宝
  玉颜色不同而都美丽。所以晋国的垂棘之璧和楚国的和氏璧，都价值
  连城；骅马留和盗骊，都是千里马。”
  问道：“形体和精神不离贰的说法，我听到了。形体凋谢精神就消
  灭，从道理上应该如此。请问经书说：”为死去的父母建立宗庙，以
  鬼神之礼祭祀他们'，是什么意思？ ”答道：“圣人的教化是如此。
  是为了遂孝子的心愿，而振奋刷洗苟且而不忠厚的意思。”死者是人
  所不能知的存在’，就说的这个意思。”
  问道：“伯有披甲闹鬼，彭生化为大猪的形象，古代典籍记有其
  事，难道也只为了设立教化吗？答道：“妖怪模糊不清，也许有也许
  没有。凶死的人很多，不能都变成鬼。彭生、伯有，为何独自能这样？
  一会儿是人一会是猪，未必就是齐、郑两国的公子啊！”
  问道：“《易》说，所以知道鬼神的情状，和天地相似而不违背'。
  又说：‘载鬼一车’。它的意思是什么？答道：“有禽、有兽，是飞
  和走的区别。有人，有鬼，这是幽明的区别啊！人死后而变成鬼，鬼
  消失后又变成人，我是不知道的。”
  问道：“知道这精神消灭有什么用处呢？”
  答道：“佛教危害政治，僧徒蠹害风俗，掀风起雾，自恣放荡不
  休。我哀伤它的流弊，想拯救它的沉溺。竭尽资财以交付僧徒，破弃
  产业以趋向佛门，却不抚恤亲戚，不怜悯穷匮，其原因何在呢？实因
  厚爱自我的情深，救济他人的意浅。所以把极少量的钱财送给贫穷的
  友人，舍不得情绪就表现在脸色上，将大量的财产交给富裕的僧徒，
  欢畅的心情表现在容发上。难道不是因为僧徒有丰多的报赏，而友人
  没有少量的东西回赠？务施舍不去救济穷困的人，作好事都是为了自
  已得到好的报应。又以幽暗不明的话相迷惑，以受地狱之苦相恐吓，
  因虚假荒诞的言辞相引诱，用天宫的欢乐使人欣喜。所以脱掉儒士的
  衣服，披上僧侣的袈裟，废弃古代的礼器，摆上僧徒的饮食器具，以
  至家家抛弃他所亲爱，人人断绝了他的断嗣。使军队受挫败于行伍之
  间，官吏空缺于官府，粮食竭尽于游手好闲的僧徒，货财竭尽于寺庙
  的佛像与建筑。奸亢不胜述说，颂声尚被阻塞，就是这个原因。它的
  流病没有休止，它的弊端没有边际。如果知道教化禀受了自然，万象
  森然罗列都属自然变化，人们不注意也自然存在，恍忽又好像没有，
  生也不可阻止，灭也不曾留恋不舍，顺于天理，各安于它的本性。小
  人乐业在他的田亩，君子保守他的恬静朴素，耕种而食，粮食不会穷
  乏；蚕桑而衣，衣服不会竭尽。下有余以奉事其上，上无为以待其下。
  可以保全生命，可以赡养亲戚，可以为自身，可以为别人，可以匡正
  国家，可以使君主称霸于天下，这都是行此道的益处。”
  此论公布于世，朝野喧哗，萧子良召集众僧徒驳难，但不能使他屈服。
  范缜在南方连年，调回京城。到京后，官拜中书郎、国子博士，后
  死于任所。有文集十卷。
  他的儿子范胥，字长才，继承父亲的学业。离家出仕，任太学博
  士。范胥也很善辩，大同年间，时常兼任主客郎，接待应对北方使者。
  后迁任平西湘东王咨议参军，为宣城王侍读。放外任为鄱阳郡内史，
  死在鄱阳。