宁德市图书馆

当你漫步在漳州新华街东岳口，看到高大威武的“勇壮简易”、“所向无前”石牌楼时，当你徜徉在浙江舟山海边，观赏那雄浑有力的“山海大观”题字时，当你游览厦门万石植物园，拜谒肃穆的“澎湖阵亡烈士碑”时，当你驾临泉州崇福寺，欣赏前照壁墙上那温婉祥瑞的“松湾古地”大字时，你是否知道，这些都是漳州蓝氏贤人杰士用生命、激情和奉献书写的传奇与辉煌。
  文物、古迹
  闽南畲族博物馆
  漳州地区是畲族的主要发祥地。南宋著名词人、学者刘克庄在其名作《漳州谕畲》一文里率先提出“畲民”一词，并描述：
  凡溪峒种类不一：曰蛮、曰猺、曰黎、曰蜑，在漳者曰畲。西畲隶龙溪，犹是龙溪人也。南畲隶漳浦，其地西通潮、梅，北通汀、赣，奸人亡命之所窟穴。畲长技止于机毒矣，汀、赣贼入畲者，教以短兵接战，故南畲之祸尤烈。二畲皆刀耕火耘，崖栖谷汲，如猱升鼠伏。有国者以不治治之，畲民不悦，畲田不税，其来久矣。
  可见，当时的龙溪、漳浦有很多畲民生息。
  赤岭畲族乡地处闽南沿海，历史上曾涌现蓝理、蓝廷珍、蓝鼎元、蓝元枚等历史名人，文化底蕴积淀深厚，是漳浦蓝姓人口主要聚居地和蓝姓畲族文化的重要发源地。
  为挖掘畲族文化内涵，弘扬畲族文化，促进畲乡旅游业的发展，赤岭畲族乡于2003年10月开始建设漳台蓝氏暨闽南畲族博物馆。规划总建筑面积400平方米，已投入建设资金80万元，馆内展览主题包括畲族历史渊源、畲族民族风情和文物、漳浦蓝姓历史名人、漳浦畲乡文物等四大部分。
  博物馆位于赤岭畲族乡石椅村，建筑立面呈弧伞形，引人注目。每年都吸引数以千计的游客到此参观，加深了对畲乡的了解，增进了与畲族的情谊。
  在实施闽南畲族博物馆规划建设的同时，赤岭乡规划建设漳浦畲族历史文化中心。中心规划总面积300亩，以维修恢复古建筑及环境为基础，改造和新增建部分项目，包括闽南蓝姓宗祠“种玉堂”、畲族历史文化博物馆、畲族祖图石刻区、畲族文化村、畲乡风味小吃区、民俗风情表演区、畲族艺术品及土特产展销区、农业果园观光区等。中心将系统介绍中国畲族历史文化，全面展示漳浦蓝姓畲族宗教文化、历史人物和史迹，以及漳浦畲族社区的发展风貌，与周边的雨霁顶三界公朝圣景区、杨美水库景区连成一个以畲乡风情、朝圣观光和自然风光为主题的旅游区。届时，将形成一条东接花博园、西连湖西“五里三城”的民族风情旅游线，推动畲乡旅游业的发展。
  畲族祖图
  畲族祖图以画传形式叙述畲族人文始祖盘瓠（龙麒）功绩、本民族起源以及婚姻、丧事等习俗。畲族祖图是畲族盘瓠崇拜和凤凰崇拜之源头，她与畲语、畲歌、服饰、习俗一样，都是畲民族特色文化的重要组成部分，也是珍贵的民族文化遗产。
  畲族祖图一般最前几节是三皇五帝，广东潮州雷氏祖图有天皇氏、地皇氏、有巢氏、盘古氏、神农氏、量天王等五节，连江县蓝万清家传祖图有：“盘古圣王开天辟地，伏羲画八卦、龙马负图，神农尝百草知苦味甘咸，鲁司务（师傅）始造架屋，有熊氏始制衣服”五节。个别祖图还有“遂人氏取木造屋”一节， 《高皇歌》开篇载： “盘古造天到如今”。这些与汉族大体相同，说明畲汉两族具有相同的史前认识和观念。
  迄今为止，全国各地已发现畲族祖图44帧。从地域分布看，畲族祖图大部分留存在闽东、浙南一带。从绘制年代看，除浙江省丽水市遂昌县妙高镇井头坞村的畲族祖图是绘制于明代外，其他祖图绝大部分绘制于清代康熙、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪等时期，相对集中于光绪年间。从绘制者看，大部分祖图出自佚名画师之手。
  漳浦蓝氏没有祖图，现有祖图是从华安县官畲畲族村复印回来的。那么，历史上到底存不存在祖图呢？1984年，厦门大学陈国强、蒋炳钊、张翼良、唐培源、范可、潘宏立，上海自然博物馆林加煌，漳浦县民政局杨金水等专家组成的联合调查组对赤岭进行调查走访，取得以下证言材料。
  据当时的赤岭公社前园大队社员蓝红老说： “我的父亲说我们是狗祖宗，不要外传。”还说：“过去去祠堂祭祖时，除了五个神龛（中为蓝廷珍夫妇，其他为其四个儿子）外，在拜祖先时，还要挂起一张‘祖图’，图中有狗的像，祭祀完马上收起来，平时也不让人看。”
  据石椅大队管理“蓝氏家庙”的蓝倚门说：这张祖图是60年前被石椅族长蓝玉谦经手烧掉，他说图不好看，蓝玉谦没有后裔。故有人说是烧掉‘祖图’的缘故。
  又据湖西公社丰卿大队十二生产队蓝延年说：他的叔父蓝振涛于新中国成立前去台湾，在他留下的东西中有张祖图，约160厘米高、50厘米宽，用纸画祖先像，背后裱布。图面分三或四排，记得还有狗祖宗，狗头人身坐在轿子上。又有蓝、雷、钟三姓的人像。最下面是姓盘的。摇着小船外出。这幅祖图一直保存到‘文化大革命’时才烧掉。再据顶坛大队支书蓝万成说：过去新城蓝廷珍坐像，右手持一“龙头杖”，今畲族称为“祖杖”。
  由此，联合调查组得出结论：祖图是反映畲族祖先历史的画卷。畲族是崇拜狗图腾的。上述反映内容与其他地方畲族图腾类似。
  另一个足以印证的事实是，与漳浦蓝氏同出一门的广东梅县蓝爵高手抄《临川蓝氏族谱序》云：
  “吾族自临川迁程乡（在广东梅县）以来，先叔祖惭蓼公因拾祖图一帙，于康熙壬午年（1702年）而创为族谱矣。今阅谱中也不具载，仅依昭穆世次以列分注生卒溢葬于其下。非好为简略，盖当祖宗缔造之初，艰难拮据，而于尊祖敬宗睦族之制俱未逞及，无事可纪，因无文可传谱以征信，不敢无计其数口抬附会故也。”
  以上事实透露了这样的信息，在某个历史阶段，漳浦蓝姓是持有自己的祖图的。
  蓝氏宗祠畲族祖图石雕廊
  畲族的祖图多为明清两代绘制，多以麻布、土布或纸质为底，平图勾勒，浓墨重彩，以条状横幅长卷居多，也有直幅多屏组合而成。一般配有说明，图文并茂，以连环画的形式讲述盘瓠的出生、揭榜、立功、娶妻、帝为其子命名、敕封为王的故事。
  本石雕廊以石板为载体再现这一发生在三皇五帝时期的盘瓠神话传说故事。全图由36幅连环画组成。大致分为12个专题，即高辛当朝、龙麒出世、拆榜征番、归朝奉献、金钟变身、招为驸马、讨姓受封、广东发族、闾山学法、狩猎遇难、驸马出殡、凤凰山祖坟等情节内容。通过画传，描绘了始祖龙麒从神性到人性涅磐的戏剧性场面；讲述了畲族盘、蓝、雷、钟四姓授姓故事；记录了畲族迁徙和传衍过程；歌颂了龙麒与高辛帝三公主的纯真爱情；体现了山哈不畏艰辛的拓荒者精神。它们是畲族传说、记忆、情感的物化呈现，是先民生活的现实折射，是民族文化与民族特质的绚丽写真。
  本石雕廊以厦门大学人类博物馆收藏本为蓝本进行改编。漳浦县政府专门组织有关专家学者和部分蓝氏宗亲审定。中国书画家协会会员蓝达文绘制。企业家蓝顺火捐资刻石。漳浦县蓝氏宗祠石椅种玉堂管理委员会监制。
  蓝理石雕像
  在赤岭畲族乡富岭街中心区，一座由花岗岩雕刻而成的蓝理塑像格外引人注目。该塑像由企业家洪肇党捐赠。
  整个工程由战船和蓝理塑像构成。船身长度超过40米，蓝理雕塑高度达10.8米，再现蓝理“身材壮健”、“铜筋铁肋”的史料描述，与船头所雕刻的“所向无前”四个大字共同构成了“漳浦精神”的大气形象。
  作为历史上的平台将军，蓝理曾在康熙二十二年的澎湖海战中立下了赫赫战功，所以雕塑上的蓝理按剑屹立于大船上朝东方深情远眺，而东方也正是台湾的方向。
  蓝理画像
  现存蓝理画像有三幅。
  左为清康熙宫廷画像，画名：破肚总兵蓝理画像。画师：佚名。设色纸本：条幅新揭裱。落款：无。钤印：天地正气。画中蓝理颧骨高突，
  两眼深陷，好像大病一场。
  右为浙江舟山蓝理后人蓝如勇收藏品的摹作，原画年代及作者不详。
  蓝廷珍砚台
  厦门文物店库藏的地方史文物资料中，有一方雍正元年的御赐古砚。砚台的主人是清代台湾总兵蓝廷珍。这方砚台，由于与清代台湾史上的重要事件和重要人物相关联而显得特别具有历史意义。
  这方古砚形制端庄浑朴，背面刻有“雍正元年十一月赐台湾总兵官臣蓝廷珍孙元枚敬藏”字样，说明雍正赐砚的对象，是历史上的“治台名将”蓝廷珍。
  中国历史上屡有君赏臣砚的记载，但是清代朝廷赏赐给官员的实物很少。砚台一般赏给文臣，是极高的礼遇，而雍正元年能得此殊荣的武将也不过两人而已，一是赫赫有名的年羹尧，另一位就是当时区区三品武将蓝廷珍。武官受赐砚台，显示清政府对台湾的重视。
  蓝廷珍能获御赐砚台，主要是由于他“平台”、“治台”的功劳很大，使龙颜大悦。雍正元年，他升任福建水师提督，加左都督。雍正二年晋京冕驾，雍正帝还赐他到马兰峪拜谒景陵，在当时来说，这是无上的荣耀。历史上，无论文臣抑或武将，如得赐砚，自然视为至高无上之荣耀，其才能政绩亦为皇帝充分肯定。
  这方砚台还具有重要鉴赏价值。它是一件珍贵的澄泥砚，呈长方形，砚台长29厘米、宽18厘米、高3.8厘米，拿在手中沉甸甸的。古砚系优质澄泥琢就，细腻纯净，属珍稀的砚中品种“蟹壳青”。砚面作淌池型式，沿四周起圆角拦水线，覆手圆角下窪。砚台型制端庄浑朴，线条挺拔，刻铭行楷方正腴丽，可谓材美工良。
  澄泥砚是中国四大名砚之一，也是唯一以泥土为原料制成的砚材。自唐代问世以来，即受文人学士的青睐，对其评价甚高。
  蓝鼎元画像
  此画像采自《清代学者像传》第一集， （清）叶衍兰辑摹，黄小泉绘。
  蓝鼎元用砚和墨迹
  台湾私人收藏的清雍正“治台宗匠”蓝鼎元用砚，长20厘米、宽12.5厘米、高3厘米。
  蓝理提督府
  蓝理提督府在今赤岭乡政府所在地，为三进七开间建筑，两进之间各有附属建筑，俗称“正三假二”的五进结构，两旁各有一列护厝。前门有卷书青石门鼓，台阶垂带式，倒吊莲，石雕麒麟墙斗等。前面一片石埕，用条石纵向分成13格，中间分7格，两旁各分3格，这种石埕结构的格数赤岭人个个熟悉，且也成为衍居外地者回乡认祖的标志之一。
  “所向无前”匾额
  康熙四十年（1701年）4月，57岁的蓝理由浙江定海总兵官调任天津任总兵。康熙皇帝赐孔雀翎及冠服，并御书“所向无前”匾额。
  所向：指军队所指向的地方。无前：没有阻挡。意思是军队所指向的地方，谁也无法阻挡。出自裴松注引《三国志·魏志·鲜卑传》： “年十四五，异部大人卜贲邑钞取其外家牛羊，檀石槐策骑追击，所向无前，悉还得所亡。”
  蓝理身材壮健，刚方果敢，有我无敌。毫无疑问，“所向无前”是其性格最生动逼真的写照。
  “所向无前”也是畲族人直率倔强、勇武彪悍、不为敌人所屈服的民族精神的直观反映。
  2011年9月，漳浦县以公众投票的方式选出漳浦精神表述用语，“所向无前”成为最能体现群众意愿、最能体现漳浦人个性、最具感召力的漳浦精神表述语。
  “昼锦萱荣”匾额
  康熙四十五年（1706年），7月，蓝理从天津总兵官提升为福建陆路提督。为了表彰蓝理为官勤勉，康熙御书“昼锦萱荣”匾额颁赐其母苏氏。蓝理感激不尽，在陛辞时动情地说：“今又准臣所请，赐臣母‘昼锦萱荣’四大字匾额，臣虽粉骨碎身何能仰报……皇上恩宠甚深，今将辞去，恋主之情甚切，臣愿一年一次来京瞻仰天颜。”
  注：昼锦，明·王彦贞《小桃红·西厢百咏》曲： “承恩亲自日边来，端的喝声采，昼锦荣归宠光大。”意思是：白天穿着锦绣衣服，回归故里。比喻做官后重返家乡，非常荣耀。萱荣，出自《诗经》中：让我把萱草种在北堂吧！北堂为母亲所居室，古人常以萱草比北堂老母。常用“萱荣堂北”为母亲祝寿语。
  蓝廷珍府第（湖西新城）
  福建水师提督蓝廷珍用生前的最后几年，在家乡建造了府第，亲手题写了楼匾，就在他去世的清雍正七年，府第落成，规模宏大，通面宽50米，深86米，占地约6.5亩，与附近的赵家堡和诒安堡俨然成鼎立之势，俗称新城，现属湖西畲族乡顶坛村新城自然村。
  新城是一座布局严谨的建筑群，以对称的纵向五进院落建筑和左右后三组厢房组成。主建筑沿中轴线依次为门厅、正堂、后堂、主楼、后厢，后厢和左右两厢为护厝，与正堂、后堂以过水廊相连，构成大四合院套小四合院的格局，三组厢房与门厅又组成一个环绕的院墙，是为院城，府第正门朝东，面宽七开间，墙面用漳浦地区少用的红砖墙面，大门两侧一组青石门鼓，高1.5米，分别刻高浮雕荷花水草走兽，门柱对联书：复鹿耳于崇朝，韬略奚似管乐；定东都以七日，戎机可比孙吴。以颂扬蓝廷珍平台的武功。
  提督府府第屋顶曲面升起为重脊硬山顶；正堂墙面用青砖装饰，前后为檐廊，为卷棚顶，明间设屏风，堂中的木柱全部以青石八角镜面雕花柱础承重，正堂两边的卧房前以漏窗花墙隔断与小院相对视；后堂的布局与正堂相似，为奉祀先人的场所，后堂与后厢之间为主楼，楼底层以三条石构筑，二层以三合土夯筑，面宽23米，进深10米，分为三开间，主楼是为应付突发事件比如战争而建的，平时多半没使用，其楼匾是蓝廷珍亲笔题写的“日接楼”，有“蓝廷珍印”、“荆璞”、“竹苞松茂”印章。楼名取自《易经》中的“昼日三接”；一说指廷珍之子日宠、日章、日宁，后继有人；当然也可解释为蓝廷珍对皇恩的渴望。
  蓝廷珍府第新城是闽南地区传统的建筑群落模式，以对称的布局，明确地在层次和变化的空间表现了都督府的威严气派，明清之际闽南地区盛行的土楼建筑的加入，强调了这一气氛，又于左、右、后三面建厢房，内侧作为一般家人的住房，外墙起了城墙的作用，是民居、城堡、土楼三者的完美结合。同时，设计者为了避免空间的失调，在厢房与主堂屋之间以四组镂空砖屏和过水廊连接，使整个建筑群形成完整的整体，为了避免厢房中脊过长，根据地形处理了三个落差，增加了厢房本身的变化。府第的木雕、石雕等建筑结构也高度反映了闽南地区当时的建筑艺术水平，其中如青石门鼓采用了高浮雕和圆雕处理，极为罕见；府第前大埕以条石铺设，其条石的纵横交错，也颇有讲究，据说移居外地的族人可以此来认定宗亲。
  在湖西地区的五里之地，赵宋皇族闽冲郡王赵若和的十世孙、明万历年间以进士官至浙江按察使司副使的赵范，于万历二十八年仿照北宋都城开封的布局立意建造了聚族而居的赵家城；清初献平台十策，官至湖南布政的黄性震于康熙三十七年建造了聚族而居的诒安城，它们与新城一起合称湖西地区的“五里三城”。虽然新城并不具备城的形制，据当地人解释：府第原设计在主体建筑外围上一道城墙，后因蓝廷珍殁而未就。但府第前有大石埕，埕前设半月形大池，整个工程是完整的，可能因为其建筑规模宏大，在时间顺序上又晚于赵家城和诒安城，故民间以新城名之。
  正门进入后又一堂口（正堂），是第二进院落的进出口，堂口目前为宗祠，祭拜着祖宗，当然包括了蓝廷珍肖像，从地基看来，比第二进院落大很多。
  第三进院落的宗祠因年久失修而坍塌或是毁于“文化大革命”，现在此地已经成一堆废石。第四进院落楼面牌匾由蓝廷珍亲书“日接楼”，据说此楼毁于大火，屋顶也已经不见了，现在壁上长了榕树，如果再不处理，这片墙迟早要倒掉。
  蓝廷珍府第新城可谓集同时代闽南地区建筑工艺之大成，是府第建筑和军事防御建筑完美结合的典范。
  顶西蓝氏家宅
  顶西蓝氏家宅俗称顶西社大厝。据传是蓝理为叔父所建。为三进三间结构，两旁各有护厝一列，前有大埕，埕下有一口大鱼池。屋梁采用“三通四叠斗”形制，厅堂立柱的杉木历经三百年风雨依然完好。
  关于顶西大厝，俗谚有：“有顶西富，也无顶西厝”，意思是再富有也无法比拟这座府第，因为那是福建陆路提督蓝理建造的。
  蓝紫陶（林铭球）府第遗址
  蓝紫陶府第位于土塔村大厝社。为两进式古建筑，由夯土墙、木质梁柱、门户廊檐、瓦片屋顶等部分构成。如今已无人居住，墙体部分倒塌，从架构、立柱和斗拱依然可以看出昔日的模样。
  杨美十八洞
  杨美十八洞位于漳浦县赤岭畲族乡的杨美村和花园村之间，中间隔着玳瑁山脉的一段余脉，相距约2公里，是在闽台地区以及南洋华人社会流传广泛的章回小说《杨文广平闽十八洞》涉及的地点之一。据说洞穴穿越整座山，洞南面是一个石崖。1986年，石匠采石炸开了一个洞口，乡政府认为是杨文广平闽十八洞的遗址，是文物古迹，曾上报。县文物馆前往调查，为一个狭长的山洞，洞口仅容一人通过，极为幽深，未能进入调查，洞北边洞口位置不详。
  这里有一个流传广泛的关于黑狗贼的传说：一妇女生下一男孩，白天看起来是人，晚上则变成了黑狗，其夫厌恶就离家出走。妇女为养活儿子，只好私通山上的和尚。后来村中常有财物丢失，村民集体守夜，发现丢失财物时均见一头黑狗跑过，才弄清原来是这黑狗所为。黑狗在村中不能居住，就外出为盗。他知道母亲常常夜间涉溪到对岸的庙中，女人缠脚涉溪不便，就建了一座小桥，称双板桥。今双板桥、和尚庙，还有记述这个故事的摩崖石刻尚在，但据调查，石刻应是记载南宋绍兴二十年筑路的事，与黑狗贼无关。
  已故漳浦县博物馆馆长王文径先生认为，黑狗贼白天为人，晚上为狗，暗合畲族祖先盘瓠是龙犬的传说，特别值得注意的是，当地的蓝姓畲族村民对黑狗贼怀着很强烈的同情心，不追究他偷盗的事，说他为偷情的母亲搭桥，是孝子等。这是一个很值得注意的传说，有待于进一步认真发掘整理。
  杨美古道
  杨美古道从赤岭城仔里村，沿着杨美水库西南角的山沟，经过现已淹没在水库里的官路村，翻过玳瑁山东面的余脉鸡啼岭，越过中崙场，到达龙海市白水镇的岭脚村。
  白水镇南部的部分村社历史上属于漳浦县，雍正十年划归海澄县，在地域上，白水与马坪、赤岭地区民间交往密切，历史上至少有两条比较繁荣的古道穿越玳瑁山东麓，这两条古道的存在，也保存了大量相关的历史古迹和文物。
  在杨美和城仔内之间的古路边，一块1米多高的天然岩石上，镌刻着南宋绍兴二十年十一月，乡民捐资建造道路的过程，说明这条道路最迟在宋代就已形成。
  杨美水库建成之前，库区内拥有下尾路、田头、曾洋、咬垅、官路、圩后、古桥等13个大大小小的村庄，现在库区内外，保存了大量的明清古建筑的断壁颓垣，令人大发思古之幽情。
  鸡啼岭北侧的中崙茶场，相传是清乾隆年间文华殿大学士、礼部尚书兼上书房总师傅、四库全书正总裁蔡新归休后拓建的茶场。现存有一四合院建筑，保存了大量的基石、石雕，并有蔡姓墓葬一座，周围近千亩高产茶园。蔡新为附近的官浔镇何姓女婿，他一生嗜茶，归休后有以“吃武夷（茶），看金鱼”为乐之说。
  前亭蓝厝井
  《漳浦燕山蓝氏族谱》记载，蓝姓开漳始祖蓝廷瑞，名兆，字元晦，于元末明初从江西始迁漳浦，居前亭下尾（今称庄厝），地名蓝厝井。有蓝家井石界。延瑞生三子：庆福、庆禄、庆寿。
  从上述字面理解，蓝厝井既是水井名称，也是村落名称。井石是指井口上的石栏，界应该是闽南语“盖”的谐音，即井上的石盖板。
  蓝厝井如今属于庄厝村，有高岑、霞美两个自然村。在庄厝村有一口古井引起我们的注意。
  从石刻印迹看，“莊”字与其他字的字号、字体不一致，似涂改过。
  明朝万历壬寅年也就是万历三十年（1602年），至今已有400多年。福建宁德福鼎水岐头《蓝氏宗谱》（民国本）记述： “蓝廷瑞元至元四年戊寅（1338年）迁漳州漳埔尾乡（应该是漳浦霞美乡），长子庆福于元至正二十八年（1368年）迁居漳浦赤岭。”迄今600多年。可见这口古井的井石碑文是庄氏族人所刻，与蓝氏无关。那么，蓝家古水井又在哪儿呢？我们不妨猜测，这就是600多年前蓝氏先祖开掘的蓝厝井，后来的庄氏族人延用至今。
  蔡坑“长者洞”
  宋、元、明时，蔡坑曾为蔡姓所居，属五代时期著名理学家蒙斋（蔡元鼎）后裔。后来蔡姓先后迁居外地，今蔡坑社前尚有蔡氏祠堂一座。附近有传为“长者”蔡乙牛避难的石洞。
  蔡乙牛，蔡元鼎裔孙，居大宅社（今属赤岭乡景坑村），为巨富，称“长者”，造屋宅颇宏敞，时称大宅，社也因此得名，并沿用至今。元至正十三年（1353年），土寇欧狗作乱，蔡乙牛避乱蔡坑山间大石洞，至正十五年（1355年）遇难而死，今此石洞称“长者洞”。
  蔡乙牛死后，其子蔡真富逃居盘陀。今蔡坑居民都为蓝姓，除属三房外，尚有四房后裔。
  蔡坑有蔡氏祠堂一所，为蔡氏遗留的一座建筑，民国时，由蔡坑传衍于漳州的富商蔡竹禅、蔡同昌、蔡同泰等曾来修葺，今虽残破，遗址尚存。附近山中有原白水镇金鳌人（蔡坑所传衍）、崖州知州蔡楠于明万历十一年为其父蔡思斋、母张氏建造的坟墓。此外尚有元代“长者”蔡乙牛避难石洞，俗称长者洞，以及蔡乙牛营造的石路、石桥，今遗址残存。
  石椅村三板桥
  石椅村三板桥位于下庙自然村，属于南宋古建筑。于漳台蓝氏有特别意义。
  “三板桥中间的桥板正中沿长的方向有39个錾仔孔”，这是漳台蓝氏传衍外地乃至海外者的后人还能牢记祖地的3个特征之一（参见：祖地的标志数字）。这也是宗亲相认的暗号。
  如今村民们重修庙轻古迹。三板桥被拆除殆尽，连桥墩的位置都找不到了。只有一条石板被丢弃在水田中央。拍摄这天恰巧大雨滂沱，无法下水田辨别是不是传说中那个刻有39个錾仔孔的石板。
  2012年11月2日，有署名蓝江水的南洋华侨在中华蓝氏网发布题为“寻找福建省漳浦县赤岭乡（原名张坑）三板桥的宗亲”的启事，全文如下：漳浦县赤岭乡（原名张坑）三板桥在民国后期有不少宗亲到南洋发展，当时是我爷爷那辈分的人，我爷爷叫蓝茂观（音），膝下两子一女，我父亲蓝隆美，解放初期去世，我和母亲相依为命，寄人于下庙，现年63岁，母亲90岁。据姑姑说，在解放前，三板桥的宗亲回来建了新房（现房名叫新厝，房边有很多龙眼树）后又到南洋去了，就没再回来，直至20世纪80年代，听说有三板桥宗亲回来寻亲拜祖，只可惜当时错过机会，牵线人搭错桥，让宗亲没达到目的。如今母亲年老体衰，每每提起认祖归宗和南洋宗亲之事，泪流满面。在整理母亲昔日物品时巧现解放初期三板桥的房产证，突发网上寻亲之念，特发此贴，寻找昔日张坑三板桥宗亲。若有知情者请与我联系，感激涕零。
  可是如今的三板桥你在哪里？
  古罗翰林府
  古罗翰林府在古罗社，原为三间两进的古建筑。为清代礼部左侍郎蓝应元府宅，因他曾任官翰林院编修而得名。蓝应元晚年辞官回家乡，曾在此定居，直至去世。
  在翰林府厅堂，原有蓝应元手书对联两幅，第一幅是：萧疏远岫云林画，掩映清流内史书。署款“春圃蓝应元”，印章“朱文资仲氏”，白文“应元印”。第二幅是：余无他事，现垦田耕半亩；居有别室，旧藏书读一生。
  “文化大革命”期间大刮“破四旧”风，该建筑被当作“四旧”，公社党委下令由村治保主任带领一批“地富反坏右”分子将其拆除。今仅存遗址。
  据说，拆下中梁后，治保主任用砍柴刀劈开木头，发现是杉木，并非传说中的哆呢木，颇感意外和失望。这是因为，蓝应元一直被人称作“哆呢山丈八椽”，民间传说，这根中梁也是用一丈八长的哆呢做成的。迄今，仍有一些老人相信那就是一根哆呢木。
  蓝鼎元故居
  故居遗址位于赤岭乡山坪村山尾顶自然村。在半山腰间走过树木掩映的小路，即可看见一处破旧古屋，因年久失修，屋顶仅剩几根木梁，屋前院子也已杂草丛生。从台阶及未倒塌的部分房屋轮廓看，这应该是一座二进三开间一天井的大厝，可惜它已不复当年模样。在这个破落的大厝里曾经养育了一个不平凡的先贤，他以渊博学识为国家建言献策，其子孙则远赴台湾，开垦出一片崭新天地。
  太妈衙
  太妈衙在下尾仔社，是提督蓝理的出生地，也是后来蓝理为其母苏太君所建的居住府第。苏太君诰封“一品夫人”，康熙为其题写匾额“昼锦萱荣”。可惜今已毁坏，只剩下一面夯土墙。
  湖西高叟洞
  高叟洞位于漳浦湖西乡城内村。沿着湖西盆地中部一东西流向的小河道往西走3公里，到了一个狭长的峡地，北面是海拔236米的寨山，南边是海拔324米的大湖山，峡地的西北面便是天鹅山，漳浦的两座名山——灶山和玳瑁山的余脉在这里接壤，在海拔约80米的山腰上，形成了一个略为平缓的台地，两条小涧从西北面的天鹅山中流出，穿过这个山谷，激流向东南面的峡地，逐渐汇成小溪，穿过湖西盆地，流入赤湖溪。
  山谷的东头，有几处简陋的建筑遗址，传说是蓝鼎元隐居的地方，几十年前，尚可找到几段残墙。1962年，当地利用这个山谷，于东边筑起土坝，山谷成了水库。
  如今残墙已被拆除了，仅见到断砖碎瓦，大坝东北头即溢洪道边，原有一座三合土夯筑的坚固土楼，也被拆毁，现存整组券顶石门的构件，在新建的水库管理房前，墙上砌有拆自土楼的石匾，匾长1.6米，宽0.6米，阴刻“易安楼”三个粗犷的草书楼名，两边落款：乾隆乙卯季冬谷旦，并有一阴一阳两方印章。当地人认为：楼为蓝鼎元建，匾亦为蓝鼎元手书。
  但乾隆乙卯系乾隆六十年，其时蓝鼎元已故去六十余年。匾上的两方印文字迹斑剥，不像有是“蓝鼎元鹿洲”等字样。而在水库的西南侧，确有一座蓝鼎元母的坟墓。墓已毁，墓碑1962年被移走，今不可寻，仅见墓堆、墓埕以及一支望柱。望柱圆形，柱上作笔尖状，阴刻：“梓里凭依仰宗功妇德”。可见墓主为女性，内容也与蓝鼎元之母许氏的身份相符。蓝鼎元葬母于此，并隐居于此，守墓耕读，也合乎情理。
  高叟洞之所以有名，是因为蓝鼎元的一篇重要散文《高叟洞可堂记》记述了他隐居高叟洞的一段经历。
  “浦邑东郊五十里，有高叟洞……洞处万山之麓，三面峻峭，独开其南为门户，门内两山拳然，从大峰迤逦而下，似双鹅形，雌鹅曲项在田际，雄鹅昂首若向天鸣者，巅坦平可容一尾”“东西两涧，至鹅嘴合流”等。
  隐居高叟洞，曾是蓝鼎元功名无望、欲以隐求仕的权宜之计。然终其一生并没有真正在此归隐。
  赤岭马陂、洪陂
  马陂、洪陂位于赤岭村，据传，为康熙年间提督蓝理所建。马陂因蓝理曾在此饮马而得名。
  洪陂以有一条长6米、宽0.7米的大石板跨过为桥而出名。
  汉语词典：“陂”是指水边、水岸；也指山坡、斜坡。
  赤岭红军湖
  赤岭、湖西二乡交界处的来麻山形势险要，其间有一块小盆地。革命战争时期，曾任靖和浦武工队队长、中共靖和浦县工委组织部长、闽南特委执委的黎炳光以及其他领导人在此领导红军游击队开展游击斗争，故名“红军湖”。
  风光旖旎的杨美水库
  杨美水库位于漳浦县东北部、玳瑁山南麓，东和北面与漳浦县马坪乡、龙海市白水镇交界。总库容5530万立方米，是漳浦县目前库容量最大的中型水库。设计灌溉面积4.5万亩，核定有效灌溉面积3.63万亩，以灌溉为主，结合养鱼、发电、造林种果等。
  坝区工程于1971年10月开工，上场劳力最多时为6300人。于1972年9月竣工。库区淹没耕地面积3100亩，迁移人口2000多人。渠道配套工程于1973年施工，1975年竣工。这一工程使漳浦东部沿海旱区的面貌发生了根本变化。
  库区风光旖旎，水域宽阔，水质优良、清澈，库岸曲折多姿，周边青山环抱，山石峻美，造型奇异，植被苍翠，满布龙眼、荔枝等果园。方圆十几公里内没有任何工业污染源。
  杨美一带历史悠久，又是畲族在闽南的主要聚居地，文物古迹遗存丰富。水库建造时，淹没了12个村庄，不少古建筑都保存在水面下，透过清澈的水面，断墙秃壁依稀可辨。
  杨美虽处在青山绿水之间，但高速公路跨越库区，距高速公路赵家堡互通口仅12公里，水库东区沿省道漳云线距厦门仅40公里，交通极为便捷。漳州厦门高速方向来，龙海浮宫口出；厦门可直接从车船轮渡－屿尾－马坪镇（漳浦）、诏安高速方向来，漳浦湖西口出。该水库与马坪镇有8公里农村路相通。
  玳瑁山的人文底蕴
  玳瑁山（亦称大帽山）与梁山、灶山、太武山并列，为闽南四大名山之一。它位于龙海市西南角，南接赤岭乡，海拔794米，俯瞰台湾海峡西岸，登上玳瑁山主峰远望，碧水东来，九龙澎湃，厦门特区、漳诏高速公路、中银招商码头、东园开发区等尽收眼底。玳瑁山的南麓沟壑纵横，形成数十条溪涧，汇为漳浦县东北部的主要河流佛昙溪的源头；西麓的溪涧流经蔡坑、前园形成赤岭溪，经赤岭而流入湖西丰卿村。
  玳瑁山之名闻于世，与早期蔡元鼎隐居于此有重要关系。蔡元鼎，号蒙斋，为唐末五代时期著名理学家。是唐开漳刺史陈元光部下校尉蔡长眉的后裔，初居云霄之西，于唐末乾符年间避乱迁居漳浦北境玳瑁山下（在今官浔乡境内），并在蔡坑定居，为闽南蔡氏肇基祖。其后裔遍布漳邑各地，并传衍潮州、台湾各地。
  蔡元鼎独辟性宗，潜心研究六经，讲明其义蕴，前来听讲的学生先后近千人。蔡元鼎死后，被尊称为蒙斋先生。宋代学者朱熹任漳州知府时，十分仰慕其人品学识，曾题其祠匾额“立志圣贤”，称赞说：“白露零而苍葭不改其色，风雨晦而鸡鸣不改其音，使后之论世者瞻梁峰之崔巍，辄仰止于瑁山”。
  油坑蔡公桥
  蔡公桥位于油坑社，长数百米，建于元至正八年（1348年），建桥者为“长者”蔡乙牛，桥两端俱铺石道数里，东通白水，西通蔡坑，时称为小洛阳桥。
  杨美祖孙三进士家宅遗址
  该遗址位于杨美古美山村。
  倪大器，古美山社人，明万历二十年（1592年）进士，官安徽歙县知县。有孙二人，倪俊明，崇祯十六年（1643年）进士，隆武时，授兵部员外郎；倪中明，俊明弟，崇祯十五年举人。此三人世称“祖孙三进士”。
  据说倪家原住宅豪华气派，可惜20世纪初被土匪放火烧毁，仅存一对半旗杆石。2011年赤岭乡政府在遗址上建成人口文化公园。
  古美山倪姓居民约200人，是赤岭畲族乡人口最多的汉族姓氏，与龙海市白水镇金鳌倪姓为同宗。古美山倪姓于清代分衍台湾桃园县，1987年，桃园倪姓宗亲曾回古美山寻根认祖。
  石坑竹树山窑遗址
  竹树山窑遗址在赤岭畲族乡石坑林场竹树自然村东侧，位于漳浦县北部玳瑁山余脉的山地里，村前的小溪为漳浦的主要河流之一赤湖溪的源头，由此经过漳浦县中部的湖西乡往东进入官塘溪、赤湖溪注入大海。
  窑场分布在东西走向的公路北面六座山头上，范围约10万平方米，堆积厚达2米，公路边偶见窑床断面。
  对竹树山窑的调查始于1983年，1988年重新进行较系统的复查，之后先后有过6次以上的调查和标本采集，1996年被列为第六批县级文物保护单位。
  竹树山窑的主要产品以碗、盘等生活用具为主，也烧罐、钵、壶、杯等器物。碗形主要为唇口，或敞口、圈足高矮并见。壶的种类较多，有杯口壶、喇叭口壶、小盘口壶、瓜棱壶等。杯式也极为丰富，有高足、莲瓣、葵口等，采用匣钵仰烧，环形堑饼，器物胎色灰白，质致密，釉色有青灰轴、青绿釉、梅子青釉，釉层较薄，满釉露底，不流釉或有小开片，碗、盘纹饰较少，壶类较多，且有鱼鳞纹、瓜棱纹、莲瓣纹，一般采用刻花，刻划线条细长均衡，少量印花，所见有鹿纹印于碗心者。
  南山窑遗址
  南山窑遗址位于南山茶果场碗匣山。窑址分布于农场西北面2公里，佛昙镇至赤岭乡公路南侧的三座小山坡上，小山的相对高度50米左右，山坡顶略为平缓，窑址分布在接近山坡顶的坡地上，分布长约300米，宽100米，堆积厚达3米。
  1983年开始调查，1988年再次全面调查，之后又经五次以上的复调查。1983年被列为第二批县级文物保护单位。
  南山窑分布范围约有30000平方米。主要产品为青釉珠光青瓷，产品仅见碗、盆、杯、盏类。质量较粗糙，其胎灰白，质坚硬，半釉，釉色灰，或带绿，釉层厚，常流釉、聚釉，呈玻璃质，于胎体上划卷草纹、云纹、篾点纹装饰。
  吊窝（乾隆井）
  畲乡传统农业生产工具，主要有手拉水车、脚踩水车、吊窝、石磨、石臼、竹砻、风柜、打谷桶、竹笠、蓑衣等。现存最多的是遍布田间的吊窝，也叫乾隆井。
  打井汲取地下水灌溉农田，是畲乡抗旱的一种方式。农用水井多数开凿在田边，采用吊杆提水，俗称“吊窝”。缺少地面水的地方，有的在田边凿井窟，用“戽斗”提水灌田。
  几乎每一块水稻田里都有“吊窝井”，把从地下流出的水吊到田里。遇到久旱无雨，大片坑垄田受旱，村民就在田头竖“吊窝”（桔槔），吊窝杆高两丈，吊水时杆忽上忽下，日夜吊水灌溉，每到夜晚，田野一片灯光。
  漳州浦头大庙与蓝理牌位
  漳州东门外浦头港码头附近有座关帝庙，额题“崇福宫”，俗称浦头大庙，始建于宋孝宗淳熙四年岁次丁酉（1177年）。这座崇福宫有别于官府敕建的武圣庙。因为这是民间崇祀商界武财神的祖宫。
  传说汉寿亭侯关云长曾将曹操馈赠之金银布帛等悉数留下，还附上一本依照原、收、出、存四项记载得清清楚楚的账册，是为后世商家传统使用的簿记法——简明日清簿的创始者。为此，历代商界遂尊崇关帝为武财神，而浦头港在明清之际，正是漳州进出口的大商埠。各地商旅云集于此，各行各市百业兴隆，浦头港内，日集千帆，四通八达；货物装卸，四个码头日夜不停，一派繁荣兴旺的景象，以故过往商贾、船户，途经浦头，无不入宫参拜，祈神保佑，因而大庙香火鼎盛，百年不衰。
  庙内壁龛里还供奉有檀越蓝理的禄位，这是因为蓝理贫贱时，曾寄身庙里，与穷哥儿们过着“五人三条裤”的艰难岁月。蓝理血战澎湖时，曾拖肠血战，“破肚将军”名扬天下，官至福建提督。衣锦还乡后，为答谢神恩，乃重修宫寝，增其旧制，雕梁画栋，使之焕然一新，并题“江汉以濯”金匾，高悬圣殿之上，以酬神恩，又爱乌及屋，疏浚浦头港，拓宽新行街，使四邻乡里，皆沐神恩。大庙历数百年风雨，迄今香火不断，此皆蓝理将军之功行也。
  漳州市新华路岳口街“勇壮简易”牌坊
  蓝理在澎湖海战中功居第一，为了显扬他的功绩，康熙帝先后于康熙四十年（1701年）和康熙四十六年（1707年）两次为蓝理题写御书榜文“所向无前”和“勇壮简易”，赐给花翎顶戴、官服，并于康熙四十六年（1707年）在漳州东岳口为勇士蓝理建立“勇壮简易”牌坊，康熙御书的榜文镌刻于蓝理牌楼上，此牌坊现仍存。
  牌坊坐东北朝西南，宽10.63米，高12.5米，正楼四坡顶，顶置镂雕龙衔、双龙盘边、祥云托底的竖匾，上刻“御书”二字。下两面分镌康熙所赐“勇壮简易”、“所向无前”正匾。其下以梁枋隔为三层：中层两边各雕站立人物，中阴刻楷书诰布；上、下层各有一排双面镂空人物图，上中雕刻抚琴图，左、右雕游园图，下中为游园图，左、右刻出行图。再下是巨大的阑额，上面浮雕张口双龙和云纹。
  漳州市“折冲之才”牌坊
  坊名“折冲之才”，系康熙年间为都督蓝瑗而立。是旧时漳州府城最为精巧华丽的石牌坊。原位于南厢驿路口（今南山公园牌楼对面双庵路），面对双庵庙，俗称双庵坊。今被毁。
  蓝瑗系蓝理四弟，曾从军施琅麾下，跟随施琅率领的福建水师转战东南沿海，参加了轰轰烈烈的平台大海战，因在澎湖海战中有军功被提拔为都督，康熙三十一年（1692年）获赐匾额“折冲之才”。
  蓝瑗于康熙三十五年（1696年）官升金门总兵。康熙四十二年（1703年）建立“折冲之才”牌坊（早于蓝理牌坊）。
  冲，原指装载重物用以击溃敌阵的战车。折冲是古武官名，始设于北魏，称折冲将军。至唐有折冲都尉，各州设折冲府。折冲之才即忠勇之人。从图中看，虽遭百年不遇的洪水摧残，此坊除个别次柱缺损外，整体构造保存完好，仍不失其美轮美奂的风姿。
  从构造上看，蓝瑗坊与蓝理坊很相似，同为十二柱三间五楼楼阁式石牌坊。主间上方应是庑殿式翘檐顶，透雕蟠龙立匾，仅照及下半部，横枋题字匾“折冲之才”字刻已难于辨认，以下的二组人物镂雕和横梁盘龙浮雕仍清晰可见。次间上镂雕的花窗、鱼尾脊吻、鞍形雀替及透镂花牙等，样样雕工考究，堪称石雕中的精品。据目睹过此坊的人们回忆，其石刻工艺在漳州城内众多牌坊中最为华丽和精巧。
  20世纪二三十年代，当局在南门溪南畔修建漳州机场时，曾打算拆除“折冲之才”牌坊，因民众强烈反对而作罢。1968年“破四旧”运动波及漳州时，“折冲之才”牌坊被拆毁。
  康熙五十六年（1717年）为平台海战主帅、福建水师提督施琅立的“绩光铜柱思永岘碑”牌坊，是四柱三间三楼式石牌坊（址在今同安区顶溪头村），2001年列为厦门涉台文物古迹。而为蓝氏兄弟立的都是十二柱三间五楼楼阁式牌坊，两相比照，足见蓝氏兄弟当年受到的荣宠高于他们的主帅。为他们所立的牌坊已成了一笔珍贵的文化遗产，是漳州现存为数不多的国家级保护文物，若当年不拆“折冲之才”坊，如今的漳州无疑就多出一件“国宝”。
  漳州伽蓝古庙
  漳州有一座全国最小的悬空庙宇——伽蓝古庙，面积仅3平方米，据查它比《吉尼斯世界纪录》世界最小的庙宇（6平方米）还小一半。伽蓝古庙位于漳州唐宋古街香港路的打石巷顶上，迄今尚未确切考证出这座庙始建于何时，有何来历。据坊间传说：该庙始建设于清乾隆年间（1750年前后），嘉庆和道光年间又均重修过，清末民初时香火极为鼎盛。庙里供奉的“伽蓝王”有个独特之处：它的头上戴着一顶官帽。关于这顶官帽的来历，还有一个流传甚广的传说：清代重修小庙旁边的“尚书探花”石坊时，不知怎么回事，石坊总是摇晃，立不稳，县令十分着急，忙上小庙烧香，随手把官帽戴到了伽蓝头上。随后，牌坊便稳如泰山。县令于是下令重修伽蓝庙，并为它戴上了官帽。传说是真是假，无从考证，但它显然给小庙抹上了一丝神秘色彩。但香港路上的“尚书探花”古石坊，确是始建于明万历三十三年（1605年），距今已有400多年的历史了，根据上面的传说与“尚书探花”古石坊始建时间推算，伽蓝古庙应该有三四百年的历史了。
  伽蓝古庙里供奉的伽蓝到底是谁，当地的居民也不详，只知道叫“伽蓝圣王”，是保平安的神仙。“伽蓝”在佛教里职责是护法（守护神），级别仅次于菩萨。
  漳州寺庙的特色是，庙里供奉的神多数是真实历史人物，如果民间关于小庙始建时间的传说是真实的，那么此人应该是乾隆年间或之前的历史人物，而且他必定有一段非凡的经历，在民间应该有一定的名望。伽蓝在佛教里称之为护法，而蓝理是与佛有缘之人，他曾经积极筹措资金修整普陀山寺庙，因此深得定海与普陀僧民的爱戴，并为他建祠封号为“护法”。因此，蓝理被立庙成了理所当然之事，他的庙被取名为伽蓝庙更是顺理成章了。
  那此庙又是谁建的呢？蓝理在外当官自然会带去漳州籍的得力忠诚部将，他们十分敬仰这位长官，也知晓自己长官在浙江舟山被封为“护法”之事，因此回乡后在家乡建一处庙宇以为纪念，当在情理之中。由于蓝理被康熙皇帝赐予花翎、官服，可以解释为何漳州伽蓝古庙里的“伽蓝王”会是戴官帽的伽蓝了。
  如果这些推断是正确的，那么漳州伽蓝古庙里供奉的“伽蓝王”正是清朝漳州名将蓝理，蓝理卒于1719年，建此庙时间该在1719后之后，因此此庙应该有近三百年的历史了。而建此庙的人应该就是蓝理的部将。
  漳州市文昌宫蓝理旧馆地
  文昌宫又名霞东书院，是漳州市区唯一现存古书院，系省级文物保护单位。位于漳州浦头盐鱼市。原为蓝理公馆，当年蓝理曾在此召集有识之士，共商平台大计。清代著名学者、教育家蔡世远（1681～1734年）塑文昌帝君像以祀，故称文昌宫。
  现存建筑为清道光元年（1821年）重修，坐北向南，二进一天井，占地414平方米。正堂面阔3间，进深3间，悬山顶。堂内有清嘉庆二十二年（1817年）任龙溪县知县、道光元年（1821年）任台湾道台的姚莹撰文，章銮书丹的《重修霞东书院碑记》石碑。
  1988年6月10日，漳州市人民政府公布“霞东书院”为第一批文物保护单位。2003年初，退休女职工庄亚琛与芗城民营石英钟经营者戚毅川母子2人，出资30万元人民币，对霞东书院进行了维修。
  石码天后宫“安澜即补天”匾额
  在石码镇新行街天后宫（今新华路大宫前天后宫）内，原有蓝理题写的“安澜即补天”的匾额（此匾今已失）。
  关于该匾额有一个故事：蓝理家贫，小时没念书或念书不多。另有一则传说，是他为官后刻苦自学的故事。据说石码新行街天后宫落成时，曾遍请名人书额，蓝理看了都不中意。后来他发奋学习擘窠大书，耗纸十三担，终于写成“安澜即补天”五个大字。提督学书法，又何止是识字的水平呢？也不见得临时抱佛脚，耗纸十三担，只学会五个字吧？看来，蓝理不识字是假的。
  平和“黄岭保障”石匾
  南胜镇前山村禾仓社，聚居着蓝姓居民数百人，是隆教畲族乡开基祖蓝庆禄后裔。传说，蓝理少年时代曾在此居住过一段时间，故他对禾仓村也有深厚感情，在他立功封官之后，曾在此建祖厝一座，墙上有砌石横匾一方，题字曰：“黄岭保障”，石方上有“清皇印”“蓝理印”字样。今祖厝已毁，石匾仍存。而当时的村庄“黄岭”也更名为“半岭”。
  关于黄岭保障含义，施琅《恭陈台湾弃留疏》云：（台湾纳入版图）“资皇上东南之保障，永绝边海之祸患”。
  蓝理与泉州东西佛
  所谓东西佛，就是抬神出游各不相让而酿成械斗。“东西佛”是泉州地区清初特有的社会现象，先是泉州城区的凤池境与奉圣境之间的械斗，后愈演愈烈，成为包括泉州城区、郊区、邻邑的普遍现象。直到新中国成立后，“东西佛”的械斗才得以最终被制止。
  关于东西佛起源，一说与蓝理有关。陈步蟾《上大观察泉州东西佛策》云：“昔提帅蓝公始分东西佛之号，其时亦祗就地势分尔。”“提帅精于青鸟之术，以泉为鲤郭，宜动不宜静，故赛会迎神，凡以祈国泰民安之意。”“嗣是某铺之塑神像者，亦篆国泰民安等字样，而郡中自此啧啧多故矣。”
  陈步蟾策中的“某铺”，指奉圣铺。奉圣铺奉祀田都元帅为铺主，是年，奉圣铺修建奉圣宫，为田都元帅重饰金身，欲往南安县坑口（田都元帅神化所在地）取火，大排仪仗，除常规的“肃静”“回避”外，也模仿蓝理，加备“国泰民安”字牌。
  蓝理是代表政府的，为民祈求“国泰民安”理所当然。奉圣铺怎能代表泉州地方祈求“国泰民安”呢？因此，此事引起一些铺、境侧目。部分铺、境商议，在奉圣田都元帅去坑口的路上，拦劫抢其“国泰民安”字牌，仇雠自此开衅。
  凤池境也奉祀田都元帅为境主。翌年，凤池所奉田都元帅也要上坑口取火，因预防奉圣铺报复，就联络城内一些铺、境及城外沿途一些村落作照应。奉圣铺闻知，也采取相应措施。“东西佛”从此形成并关系恶化。
  浙江定海蓝理故居
  蓝理故居坐落于定海城区西大街89号，是清康熙年间蓝理任定海总兵时建造的官邸。现保存完好，为舟山市级文物保护单位。
  蓝府房子均为二层，坐北朝南，建筑面积1317平方米。中轴线上有前屋、正屋、后屋、左右厢房等。正屋5间，通面阔19.6米，通进深10.5米，用九桁，均用穿斗结构，重檐硬山顶。石板、石柱是从福建运来的。蓝府官邸的建筑风格在定海仅此一家。
  蓝府所用杉木都用砒霜处理过，经久不蛀，其台门为二柱五楼式石质牌坊，古朴、高贵。蓝理故居有前屋、正屋、后屋、左右厢房等，正屋5间。正中一间是蓝理的纪念堂，他的彩色画像悬挂在墙的正中央，很引人注目，左右摆放着有关他的一些纪念书籍及贡品。
  蓝理故居是定海为数不多的由他后人居住并监管的名人故居。但在20世纪90年代曾被列入旧城改造的计划中，后因他的子孙及一些文化人士奔走呼吁，才逃过一劫。
  浙江舟山普陀山蓝理事迹与墨迹
  1690年，蓝理奉命调镇定海，到舟山接任定海总兵官。当时的普陀山，刚被郑成功从台湾赶出来的荷兰殖民者洗劫；之后，又经过长达20年的海禁，佛地被废弃，展复后的普陀山已变得面目全非。“补怛（普陀）既遭兵燹，后直播迁，梵宫瓦砾悉成麋鹿之场”（《南海普陀山志》）。
  蓝理到任后，立刻上山巡视，见到全山都是断墙残垣，原来最有影响、最具规模的前后两寺也仅存残楼数楹，蓝理感到光靠康熙赐予的黄金数额难以修复，同时他又担心自己缺乏修复寺院知识。正在他一筹莫展之时，潮音和尚到普陀山省祖，有史籍记载：潮音在“清康熙二十九年（1690年）七月回普陀省祖，适逢蓝理调镇定海，来山进香，见荆榛满地，叹无住持人才，合山缁素皆以潮音荐之。蓝理甚喜，即请其住持普陀禅寺，山前忽有五鹿拱立，众以为吉祥”。
  潮音和尚（1649～1698年）自幼削发普陀山旃檀庵，被后人称为“普陀山中兴之祖”。早在清康熙六七年间，潮音即带领徒众，曾修复过宝陀（普济）寺旧殿，新建天王殿、大圆通殿等20余处。在普陀山留下了很好的口碑。
  若要修复普陀山非潮音莫属。于是，蓝理便力请潮音留下主持山事，重兴观音道场。
  当时，普陀山百废待兴，潮音和尚任务很重，既要经理修复寺院，还要克服人手不足的现状。蓝理则从各方面给潮音鼎力相助。普陀山有史书记载：蓝理“捐巨资从福建运来大批巨木。平时常驻工地，筹划尽善”。钱不够，蓝理自己带头捐巨资，人手缺乏，命令定海镇3营官兵轮流参加劳动，自己则更是身体力行，自始至终地参与修复工程。仅仅几年工夫，修建了普济、法雨两寺，修复了积善庵、智度庵、报本堂、清凉庵、南天门等寺院。
  蓝理与潮音的这段合力修葺普陀山的经历，使他们结下了深厚的友谊。后在普陀山任住持的潮音和尚出版《潮音语录》时，请蓝理为之题序，蓝理欣然允诺。清康熙年间出版的《南海普陀山志》中记载了蓝理为《潮音语录》所作序言，盛赞潮音对中兴普陀山佛教的作用。
  许多寺院修复后，山中住持请来许多名人题写碑刻铭文。蓝理也是其中之一。据相关史籍记载，从戎之后的蓝理，除为朝廷建功立业外，文才也日渐了得，其文韬武略也日益受人景仰，且擅长书法。在普陀山许多地方留下墨迹。
  任定海总兵期间，他除奉康熙之命协助大修普陀山外，还亲自为法雨寺撰写了《重兴普陀法雨寺圆通殿疏》，并为多处寺院题写了额匾。比如，为普陀山的积善庵题写了庵额，民国《普陀洛迦新志》卷五《梵刹·积善庵》有关蓝理的记载如下：
  “积善庵在象王峰天篦石下。明万历间僧应空创，性宝、普镜重修。清康熙间，孙心修（为普济寺副寺，恪诚淳朴，总兵蓝理器重之）辟廊庑，总兵蓝理题额。乾隆间，法雨寺住持仁芳重建。光绪间，双泉庵伪行冡接法承受。民国二年，徒愿孝又大修之。”
  监理为普 陀山“智度庵”方丈室题写“寄静”，清康熙《南海普陀山志》卷九《精蓝·智度庵》条有关蓝理有如下记载：“智度庵，在大智塔右，僧如心创，元吉重建。吉常执事两寺后止息于斯。总戎蓝公言其室曰‘寄静’。”
  蓝理为普陀山“报本堂”题写了“四世中兴”额，民国《普陀洛迦新志》卷五《梵刹·报本堂》有关蓝理有如下记载： “报本堂在承恩堂间壁，即西本门献祖祠，创者未详。清十世孙通旭（潮音和尚）住持前寺之八年（康熙三十六年）集本支改创祠楼二间。派僧广孝相继世守。总兵蓝理额曰： ‘四世中兴’ （自普贤，历本空、寂庵至通旭，凡四世）。
  光绪间，释定增建殿楼及东西寮。宣统二年，徒莹照又修建，台太同知梁某求子得验，题额曰‘锡我石麟’。”
  蓝理为普陀山“清凉庵”题写“木石居”，民国《普陀洛迦新志》卷五《梵刹·清凉庵》有关蓝理有如下记载： “清凉庵在象王身清凉冈天篦石上。明万历间僧真满建。清八世孙通溟同孙源长重修。总兵蓝理题额曰‘木石居’。光绪间，僧定性接法承受，又修建之。”
  时年某日，蓝理欣闻普陀山的南天门得以修复完毕，特意登临普陀山视察，随后书“山海大观”勒石于南天门。蓝理兴致甚高，回来后又亲作《登南天门题山海大观于石上有赋》诗一首：
  “东西门既列，午阙可无开。海不扬波地，山偏尽日斜。钟鸣刁斗静，帆动象龟来。何必燕然石，始称汉将才。”
  康熙三十七年（1789年），蓝理又聘请慈溪名士裘琏来普陀山重修《南海普陀山志》12卷，并亲自作序。
  清康熙《南海普陀山志》蓝理序：
  洛迦，海外名山也，为普门大士亲指道场。自梁迄今千数百年，其间兴废屡矣，莫盛于南宋，有元及明万历。以余观之，其废也，莫不有由；其兴也，莫不有自。主圣臣贤，绩熙务举，于是海宇清宴，民物康阜，则闲以其暇，新梵宫而究竺典，此亦上下和平，优游无事之一证也；而不然者，寇盗充斥，家室愁咨，乖风沴气，鼓扇尘寰，则虽有佛教，且无所施，此古今之大较矣。补陀（普陀）旧寺，遭故明之末鲸氛俶扰，岛屿雾迷。先皇帝赫焉震怒，而廓清之。未几，转徙内地。于是朱宫绀阙，荡为冷烟寒风者，且二十年。我皇上文德覃被，圣武布昭，土宇归章，尽域中而截海外，响者棘虚之地，莫不含哺击壤于其中。二十八年，翠华南幸。因故元戎黄公乘间奏地方事宜，遂遣员赐帑，再造梵宇。而普陀、镇海，玉毫重现矣。明年，黄公以疾没于官，余叨奉特简，自宣移镇兹土。凡黄公未竟之绪，余遂不获辞。于是宣一人之盛德，鼎三宝之巍宫。惟巨惟细，悉理悉张。龙象满山，鼓钟震谷，莫不庆海不扬波，而祝天子万寿也。猗欤盛哉余既乐观其成，岁时期汛，简徒扬帆，登临其上，辄为吾民加额升平。而且觉苞桑彻土，一无所施也。戊寅中秋，山僧以志事来，请余为之代延名士，铺张扬厉，鼓吹休明。己卯春，六龙复南狩。两寺主僧，迎銮谢恩，荷天颜喜悦，温旨从容，随颁御额，再赐帑金。且遣中使登山，给运黄瓦，敕住持速完未竣之工。赐命重三，诚为异数。维时《志》虽成而尚未梓也，于是补辑成编，丐言弁首，余何言哉？旋转乾坤，敉宁宇宙者，圣天子德也；黼黻鸿猷，翼赞盛化者，贤宰相百执事力也。阐扬道声慈味，俾上觉慈尊，潜孚默佑于冥冥中者，诸上人职也。余何言矣哉？披览志文，彬彬郁郁，大雅不群，世不乏知言者，而余或受知人之明，则余所窃幸者尔，是为序。康熙辛巳岁仲春。
  蓝理在定海镇总兵任内，除协助定海知县缪燧共同治理社会环境，使定海“居民安堵”外，还在定海街头捐建了天后宫和八闽会馆，为旅定闽商提供了种种便利条件，为发展定海的商业作出了积极的贡献。以后，他又购民田三十八亩七分为明末殉难者岁时祭祀之资，得到人民称赞。
  普陀山文物馆蓝理的盔甲和钢刀
  1703年，即康熙四十二年，蓝理调任天津总兵官。由于蓝理对普陀山修复的巨大贡献，他离开时普陀山僧人及民众在多方挽留不住的情况下，就要他留下一点物品作为纪念。于是，蓝理留下了一件盔甲和一把钢刀。僧人们在法雨寺建留衣堂，陈列蓝理用过的盔甲和钢刀，并在前寺普济禅寺和后寺法雨寺都建立蓝公生祠，以纪念蓝理为兴复名山寺宇不遗余力，蓝理死后改蓝公祠。
  《普陀洛迦山志》关于蓝理记述如下： “康熙四十年调离定海，留下钢盔佩刀作纪念，山僧建留衣堂贮之，并在前、后二寺建蓝公生祠，后改蓝公祠。”《普陀山揽胜》也有关于蓝理的记载：“普济寺庆云楼西、法雨寺天王殿侧，康熙年间都建有蓝公祠，纪念为复兴普陀山作出贡献的舟山总兵蓝理，故又名‘护法堂’，堂内塑有蓝理坐像，头戴铜盔，身着铁甲，深眉大口，十分威武。”
  泉州崇福寺前照壁墙蓝理题刻“松湾古地”
  泉州城北高阜虎头山，有泉州三大丛林之一的崇福寺。寺初名千佛庵，是宋初陈洪进为其女儿出家而建的。元祜年间改今名。寺旁原有东晋古松四棵，清康熙四十五年后，寺前照壁墙嵌着“松湾古地”四个石刻大字，字体苍劲有力，是时任福建陆路提督蓝理亲笔题写的。
  蓝理没有读过书，却喜欢练大字。为人爽快急躁，倨上礼下，放声谈笑，易怒，但没有藏怒宿怨。康熙四十五年（1706年），他调任福建提督，八月间来到泉州，为求多福，特地到崇福寺拈香，一时兴发，写了“松湾古地”四个大字。
  蓝理来到泉州后很想为福建办些好事，但往往因库银不足不能如愿。为此他想了一个办法，凡是发现地方富豪有不法行为的，就缴获他们的不义之财，为当地百姓造福。他认为这个办法可以压抑豪强，教化百姓，改变社会风气。有人劝告他说“这些事情有专门负责这方面事务的官员负责，您办这些事情不合适。”蓝理却生气地说： “天下官，管天下百姓，你们这些迂腐的读书人又懂得什么！”这个办法刚一实施，人们纷纷前来举报，其中大多是造谣诬告，陷害富豪之家的。于是衙门内的差役整天四处抓人。蓝理左右亲近的人，却乘机争相结交泉州的地头蛇。他们窥探到谁家富有，就假借蓝理威令，造谣恫吓，从中获得暴利。这些人平日里狐假虎威，横行霸道，有谁敢抗拒他们，他们便引为奇耻大辱，就寻机滋生事端，激怒蓝理，借刀杀人。泉州一带，稍微富裕一些的家庭整天提心吊胆；受到迫害的富豪，就刻印很多匿名帖，上面绘一只老虎来比喻蓝理，并陈列他的种种罪恶，这些匿名帖传播到京城，蓝理声名大坏。朝廷派皇室爱新觉罗·满保出任闽省巡抚，查办此案。虽然很多坏事是蓝理手下人做的，蓝理也并不知情，但蓝理还是认罪了，没有申辩。因为这个方法是他颁布的，才使这些人有机可乘，并且他终归是主管官员，任由下属为恶而不察，也难辞其咎。于是蓝理对查出的一切罪状，拿起笔在案卷上签字曰：皆实。最后结案，以贪赃枉法罪拟定蓝理死刑，追回赃银八万，没收家产充入国库。后来还是康熙皇帝念他过去的功劳，免去他死罪。
  本来，蓝理用心是好的，却被其爪牙所利用，从这一点看，其所犯罪过似乎可以原谅。但他自以为战功显赫，居功自傲，自以为是，所犯的罪过又是咎由自取、不可原谅的。盖棺定论，千秋功过该如何评说？
  对于蓝理，泉州人从不讳言他在泉州的功与过，既不因他曾经有功而掩饰他的过失，也没有因他的过错而否定了他的一切。现在泉州崇福寺前照壁墙上还保留着蓝理当时题刻的“松湾古地”四个大字，既是让人们见仁见智各去评说，也是在警示世人，引以为戒。
  蓝理祝寿文绢纱布
  戍台名将甘国宝故乡屏南县小梨洋村，今保存有一幅清统一台湾名将蓝理的祝寿文。寿文写在绢纱布上，笔迹端庄遒劲，题头为“恭祝母黄孺人七耄序”，正文为“尝读古贤母传记，大约身兼父任，历试诸艰而玉子于成……”，左题“福建陆路提督蓝理拜撰”，署康熙岁次庚寅年春（1710年），至今已有300年历史。下钤两枚方形朱印。
  据考证，蓝理是给甘国宝伯母亨寿夫人黄氏撰写的祝寿文，除了年久有几个蚀洞外，文字等基本保存完好。
  蓝鼎元祝寿序文锦幛
  广东汕头潮阳贵屿北林村收藏有一幅锦幛，内容是蓝鼎元于雍正十年秋天为其普宁籍学生李介石的祖父母李震育撰写的祝寿文《恩赐修职郎文学震育先生李太翁大人暨德配太母口太孺人八秩双寿序》。
  锦幛上的文字、图案均用金丝线刺绣而成，中间正文计1395个金黄色字，四周用98个书写方法各异的“李”字，及上下中间各两个“寿”字围成。左右共绣有八位仙人，每位仙人间绣一花瓶。下方绣八朵彩云，上方左右各有龙凤朝向中间之龙，背衬以祥云。做工较为精细，约制成于民国初期。全文如下。恭祝！
  恩赐修职郎文学震育先生李太翁大人暨德配太母口太孺人八秩双寿序：
  鼎元自台海归来，甫离戎幕即赴部谒选，钦奉特旨简授普宁县令。普宁潮之简邑也，地小土瘠，不足为治。前明嘉靖朝曾议柝潮阳之口、贵、铁三都归普而量移邑治于贵屿，因潮士力争，始罢前议，复旧界焉。自鼎元莅任后，大吏复持前议，雍正六年戊申檄委兼摄潮阳县事，比因勘界之役，数往来贵屿。盖贵山东峙桂水，中分潮普之界，割在是焉。乃者登贵屿山，四望原野，见夫山形突兀，水势潆洄，沃壤平畴，锦绣绮错，斯固潮阳之秀区也。间察其士风，考其文献，在昔南宋吴氏、中明陈氏，甲科相望，仕宦继轨，或著忠义，或震直声，为名臣、为循吏，接迹比肩。与盛明李氏，甲第秋宫，家学百年，科名累世，所称“青云四武”者，皆足辉光志乘，蔚为一邑世家者也。其他望族，闻人间出，邑乘所纪，可屈指数耶。方今，朝野升平，学风丕振，意必有儒林秀杰欎而未发者，将来乘时奋起，其足为邦家光、为闾里荣者，非臆断也。
  鼎元讲学潮阳，所称高第弟子陈生正开者，贵屿杰士也。尝为其同乡李生介石介绍，问学于鼎元。盖介石亦杰士也，问述其太翁文学震育先生耆年硕德，家法乡评，乃深悉其家世人物，是殆山川钟毓，欎而未发者乎？
  先生始祖善翁公，由闽迁潮，卜居贵都之龙门乡，后或移居贵屿，故贵屿之李与龙门之李，祠屋相望，川畴错壤，明达先后，科甲绳承，遂成贵都望族焉。
  先生生于康熙辛丑纪元，少长值三藩之乱，海氛不靖，人心未安。先生壹志读书，不问理乱，孝弟于家，忠信于乡。思以学问文章世其家，业修诸于己，以待时清。迨南方平定，始得补潮阳学宫弟子员。然先生之志，立教传家，不慕仕宦，盖以学问为贵，不以富贵为荣也。故乡人为之谚曰：“家教可风”，李太公此之谓欤！
  德配太母口太孺人，出潇湘名族，既归太翁，上竭孝养，下示和平礼让之风，称贤内助，故乡人为之谚曰： “家法可守”，李太母此之谓欤！
  先生连举七子，皆一母所出，虽较周之八士尚少一人，然次子介石君已入潮阳学，为名诸生。其长煜菴君，四以嗣君，五畅书君、六有照君皆名列辟雍，有声于时，并其三来文君、七端烺君同怀七子，羽翼联翩，彬彬乎，类盛世之人物矣！故乡人又为之谚曰： “胶庠继起李七子”，此岂虚誉耶？
  噫嘻！先生之学问文章既若此，先生之德业志意又若此，而其家世名誉又若此，此岂非欎而将发者耶？意其积也厚，则其光也亦愈大，有信然无疑者矣！
  鼎元旋遭蜚语，去官家居数载。今岁壬子，蒙粤督制府鄂公廉情入告，钦奉恩旨昭雪，陛见时，奉温旨慰谕，升授广州府知府。奉命之任，适壬子乡试，榜发陈生正开，以潮阳学发解，来谒师门，因并为李生介石请序于鼎元，谓将于太翁震育先生腊月览揆初庆之辰，乡口宗族，交游缙绅文学之伦，徵文采诗，预祝太翁、太母八秩纯嘏洵盛事也。鼎元自维于先生父子家世、名誉、学问、文章知之既久且深矣，然则今者岂可以寿言多谀少实却之乎？
  先生田连阡陌，粟积廪囷，胶庠世家，名丰于爵，今已耄年过二，大耋必登，将来国家恩典，定邀赐秩，是亦富贵寿考人也，是宜寿！
  先生颐养有常，诸子孝养无间，精神强健，老若壮年。而七子雁行，孙曾凤踌，或捷足文坛，或潜身家塾，行见庠序，盈门衣冠接武，将与前朝诸世家为贵屿山川生色，是殆身其康强，子孙逢吉者欤！是更宜寿！
  今岁疆界初定，以水东为潮之贵山都，水西为普之桂江都，一水区分。陈生既凤起于山岗，李生亦将蛟腾于水涘。然而为潮为普皆鼎元旧治也，陈生持吾言归，将使潮普两县之文人学士，发扬诗歌文字，以为太翁太母寿意，太翁太母亦将喜吾言，同乐而加进累觞也欤！是为序，时在大清雍正十年岁次壬子九秋重阳菊花节后穀旦。
  诰授朝议大夫、特授广州府知府、前普宁县知县兼理潮阳县事、通家愚弟漳浦蓝鼎元顿首拜撰。
  敕授文林郎、吏部揀发知县、壬子科中式乡进士、通家世姪、同里陈正开顿首拜书。
  敕授文林郎、赏戴蓝翎、太常寺博士、前潮阳县视学兼劝学所总董、优庠廪贡生、后学陈钟毓述文。
  中华民国新建国之十年太岁在重光作噩中秋之月国庆日李氏裔孙重修。
  这篇祝寿文具有重要的文物价值，因为鹿州全集中并未收录，为第一次面世。文中提到蓝鼎元于雍正十年秋面君并被授予广州知府，而现有资料都说是雍正十一年三月。
  厦门市澎湖阵亡将士祠碑
  澎湖阵亡将士祠碑竖立于万石植物园中岩寺山门内，坐东朝西。碑高2.12米，宽0.84米，下承碑座，碑前有石供桌，碑上直镌行楷“澎湖阵亡将士之灵”一尺见方8个大字。
  据文献记载，明末清初时期，郑成功据台抗清，清康熙二十二年（1683年）六月福建水师提督施琅率军2万从东山出发进击台湾。初战，南风强劲，不利清军战船密集队形驰行，郑军刘国轩以两翼包抄战术，专攻施氏中军，清兵不及互援而败，施琅亦受箭伤；入夜风停，清军遂以兵力优势强攻，大败刘部，烧毁军舰200余艘，迫使刘部退守台湾，从而取得具有决定性意义的澎湖战役大捷。旋即清军抵定台湾，逼使台湾郑氏集团首领郑克塽主动求和，台湾至此为清廷所统一。澎湖一役，清军将士阵亡者329人，施琅曾先后两次举行祭奠阵亡将士盛典并亲自诵读祭文。
  参加澎湖战役、时任施琅部下右营游击的蓝理，是征台时的重要将领，在战役中，身受重伤仍率军奋战，以骁勇著称，后以战功擢任天津总兵。康熙四十五年至五十年（1706～1711年）迁任福建陆路提督，康熙五十三年（1714年），蓝理倡议在中岩建祠立碑，纪念澎湖战役阵亡将士，历经风雨沧桑，今祠已废而碑犹存。
  碑旁巨石上刻有雍正十一年（1733年）清溪司铎李铨七言绝句《癸丑仲夏谒将士祠有感》一首：诸公死难报君恩，血战功成名久存，提帅有心怜将士，建祠崇奉慰忠魂。李铨，清代雍正年间（1723～1735年）曾任清溪（今福建安溪）教谕。
  另中岩寺前“石笏”巨石上有康熙五十三年（1714年）僧人衲果所勒关于蓝理等人为澎湖纪念祠捐金置产等事项的摩崖题刻。
  1982年被公布为厦门市文物保护单位。
  保护范围：石碑本体，李铨诗刻所在岩石全体及中岩“石笏”石刻上之碑记。
  广东南澳总兵府
  南澳总兵的衙署，位于广东汕头市深澳镇大衙口。最初建于明万历四年（1576年），是当时的南澳副总兵晏继芳建造的。万历九年，副总兵侯继高增建总兵府的后楼，成为一个完整的总兵衙署。
  由于南澳岛地处东南沿海要冲，介于粤东与闽南之间，是军事要地，封建统治者怕这里拥兵自重，所以一个小小海岛竟划分由广东和福建共管。中间由雄镇关作为分界线。明清时海禁很严，朝廷限制愈厉害，民间走私活动愈猖獗。加上外有倭寇的侵扰，内有海盗盘踞，朝廷派驻的士兵越来越多，南澳的规格也逐步升级，最后成为管制闽粤台的重要军事基地。
  明清两代，到南澳上任的总兵、副总兵共有157任，计147人，他们都为国家的海防建设作出过贡献。蓝廷珍于康熙五十八年升澎湖副将、南澳总兵。康熙六十年，蓝廷珍以南澳镇总兵衔奉命出师，会水师提督施世骠出征台湾，平定朱一贵之乱。
  天津“蓝田”
  康熙四十三年（1704年），蓝理任天津总兵，见“畿辅产米无多，而天津一望皆平原，可开河引水灌稻田”，于是上疏奏请皇帝，请求在天津等处开垦水田。康熙批准在天津、宝坻开垦水田。于是，蓝理采用与明朝类似的军屯方式，招募闽、浙等江南农民百余人，在天津城南一带开垦荒地，种植水稻。蓝理又将标兵依前朝屯工之制入籍种田。至康熙四十四年（1705年）开成稻田二百余顷，“岁收丰稔”获得成功。康熙帝将此新垦荒地全部赠与蓝理，并命名为“蓝田”。“蓝田”河渠圩岸，周数十里。土人称为“小江南”。
  起初蓝理的母亲担心挖沟渠会不会浸泡了别人的冢墓，蓝理又实地考查亲阅郊原，确认对冢墓无患，他母亲才放了心。后人为了纪念蓝理之功，亦称之为“蓝田”。而所开挖的这条河道，已具有贺家口引河的雏形，但并不完整，也没有命名。
  蓝田面积究竟多大？那时自海光寺往南至贺家口，东至海河叠道西至卫津河这块地均为荒地，其中开垦成稻田的部分是蓝田，海光寺住持湘寺志》，书中“言城南开垦事甚详”，惜此书已失传，故蓝田具体的四至不清， 《续天津县志》中写：“蓝理开围田于城南，河渠圩岸周数十里”，可见面积极大。
  蓝理于康熙四十五年（1706年）升任福建提督离开了天津。到了康熙四十九年，直隶巡抚赵宏燮提出将蓝理开辟的一百五十顷水田交天津参将蓝珠管理。而自蓝珠之后就无人管理，以致“圩坍河淤，数载废为荒壤”。
  天津海光寺
  海光寺是天津市现已不存在的一座佛教寺庙，始建于清康熙四十四年（1705年），由天津镇总兵蓝理在距天津老城南门三里的官道东侧（今和平区南京路与南门外大街交会处东北侧，南门外大街以东，多伦道以南，万全道以西，南京路以北的合围区域）修建而成的。这里也是咸丰八年（1858年5月20日）中国与西方列强签订《天津条约》的签字地点。此后，海光寺于清光绪二十四年（1898年）划归天津日租界。光绪二十六年（1900年7月9日），八国联军攻打天津，日军占领海光寺，海光寺庙宇全被毁坏，从此消失。
  台湾屏东县里港乡蓝家古厝
  蓝家古厝位于屏东县里港乡玉田村玉田路48号，为屏东县历史建筑十景之一。建于清康熙年间（约1723年），为台湾里港蓝氏一世祖蓝云锦所建，距今已有290年历史，占地千余坪，是传统闽南燕尾式四合院与日式仿巴洛克建筑，虽几经修缮，仍颇具规模。蓝家后代子孙，族系绵延且散居海内外各地，每年利用农历春节返乡祭祖，逐一登载系谱，共同延续族亲系谱。
  蓝家古厝原为传统闽南式建筑，主要建材都来自于福建漳州；主要建筑特色有三：其一，平面为四合院式，二厢及正堂属于传统的闽南式建筑；其二，廊柱使用红砖及水泥相间的横饰带形式；其三，古厝前有一大前院，其中有一小径，两旁绿意盎然，行走其间，恍如置身于清代与日治时代，一页页翻阅着蓝家的辉煌历史。
  蓝家古厝建基为九包五、二进式闽南燕尾式四合院，共一百二十门，除了前厅的主要活动空间外，两侧及后面均遍设厢房，整体呈凹字形。过去人口多，住在两端的亲戚往来，可以由贯穿的走廊通行，雨天也不担心会淋到雨。
  第一进正厅曾在1923年改建成日式仿巴洛克建筑（蓝高川改建），日式和风建筑兴建于正厅前，连接正厅后二进形成祭祀内埕，也是蓝家后世子孙年度祭祖的所在。蓝家古厝前院墙内凹环抱设计，正面主入口设置圆形花坛，用以缓解正面视线的压力，中央亭廊“凸”出于两侧回廊，也形成第一道接待空间，主入口仿传统三关六开门样式，中间圆形窗式则有艺术装饰的式样。中央山墙以勋章卷草泥塑装饰主题，廊柱采爱奥尼克柱头，左右拱式回廊，平添生活雅趣，所以有红砖及洗石子两种不同建材交互使用，做出了红白相间横带纹饰，有不同装饰和色彩、花纹，这是蓝家古厝门楼的特色。整体而言，古厝的建筑风格气势雄伟，充分反映大正年间台湾经济繁荣和日本明治维新后接受西化的积极态度。古厝院邸宽敞，院外椰林挺立，院内林荫密布，绿意盎然，自然纾解屏东燥热的空气。
  清康熙六十年（1721年）南澳总兵蓝廷珍及族弟蓝鼎元来台平定朱一贵之乱，平乱之后，安排一部分族人定居于此地，蓝家来台定居一世祖蓝云锦（蓝鼎元长子）移民开垦阿里港（现称里港乡），也成为汉人拓垦屏东平原之肇始。蓝鼎元家族长子自蓝云锦移居阿里港以来，在阿里港周围大力拓垦，终于成为阿里港首屈一指的大垦户，清朝时代，蓝家共有二位四品官、一位五品官，俨然是阿里港地区最显赫的家族，对地方事务有很大的影响力。
  直到蓝鼎元第五世嫡孙蓝妈田（字见元）时代，蓝家仍然拥有七百多甲的土地，且阿里港及附近地区的糖厂都是蓝家所有。蓝家成为里港望族，后经营糖部、米粮，糖、米均事业有成。蓝妈田于道光十五年（1835年）曾主持建筑阿里港城的工程，距今有一百六十余年的历史，如今阿里港城已拆除，只留下一块石碑在里港公园内。当年筑城乃为防范盗匪，与道光十二年（1832年）的李受骚扰事件，阿里港惨遭客籍义民蹂躏有关。阿里港城的城壁用刺竹围成，城门则用珊瑚礁石建成，城墙内有二尺深的河沟，士兵巡逻时以河沟为走道。该城共有东西南北四个门，从东到西相距2公里，从南到北则为1.5公里。
  台湾樟普寮
  在台湾南投市的凤山里、嘉义县梅山乡安靖村及彰化县社头乡都有一个叫樟普寮的地方。这里居住的居民以蓝姓为主，溯其源则皆出自漳浦的种玉堂。
  樟普寮移用自漳浦县名，因用闽南话命名缘故，有时亦写成漳埔寮、樟浦寮、樟普，都是漳浦的谐音别字。如今在台湾有三处樟普寮：第一处是南投市凤山里，清时的樟普寮地名一直被沿用，1974年樟普寮改为凤山里。南投市有樟普寮山，标高424米。第二处在嘉义县梅山乡安靖村。第三处在彰化县社头乡。
  南投樟普寮凤山寺建于清咸丰十一年（1861年），位于八卦山脉上，为当地民众的信仰中心。南投市凤山里的樟普寮，每十年建醮一次，使境内居民得以安居乐业。
  樟普寮地名由来，是因为在明末清初，漳浦蓝姓志士追随郑成功来台反清复明，一面屯垦，一面备战，来到此地看到樟树遍地，好比世外桃源，有如福建漳浦家乡气息，遂命名此地为樟普寮，表明纪念祖先不忘本之心志。而蓝姓志士离开大陆家乡时，途经南海普陀山时，在一古刹求得观音佛祖一尊，随身携带，说也奇怪，每当国姓爷郑成功危急存亡之际，即摆起香案，面向观音佛祖叩求，而均能转危为安，大众无不信服神明的灵异异常，并于雍正十一年（1733年）居民在现址上建寺庙供奉，并命名为“倒飞凤穴”，此为凤山寺的由来。
  台湾蓝兴堡
  蓝廷珍七日平台后，继续留在台湾经理善后事宜。他亲自组织开垦荒地，发展生产。率领官兵开垦了台中盆地，今台中县太平乡、大雅乡、乌日乡和台中市区一带，成为台湾开发史上最早、最大规模、影响深远的官垦成果。在蓝廷珍的带动下，大量漳籍移民来到台湾，在台中、台南建立了一个个农耕据点。人们为了纪念蓝廷珍的历史功绩，便将他开垦过的地方命名为“蓝兴堡”。
  此后，蓝兴堡成为台湾中北部自清治时期至日治初期的一个行政区划，其范围包括今台中市的太平区全部、大里区全部、乌日区东北部、中区全部、东区全部、西区东部及南区全部。
  清金门镇总兵署
  清金门镇总兵署位于金门县金城镇浯江街五十三号，即金门后浦东门。清旧称“丛青轩”，原是明神宗万历年乡贤进士许獬励志苦读故居，由于地点适中，场地宽敞，清代迄今多为官衙办公处所。
  清代的金门镇总兵署始建于清康熙年间金门镇总兵陈龙任内，整体建筑布局合理，气势宏伟，头门、大堂、川堂、内署、内宅、厢房，为典型的四进兼两廊式闽南四合院，具有前清衙门形制特点。
  漳浦蓝氏有两位杰出将领在此主持军务。
  蓝瑗于康熙三十五年（1696年）到四十三年（1704年）任金门镇总兵官，任期8年。
  蓝元枚于乾隆三十八至乾隆四十三年任金门镇总兵官，任期5年。
  金门镇总兵署现被台湾当局列为三级古迹，是台闽地区唯一现存的清代官署。
  华安仙字潭
  仙字潭摩崖石刻，位于华安县沙建镇境内的九龙江北溪支流汰溪下游北岸。此处河道弯曲回旋，水流湍急，峰峦起伏，以峭壁折而向东，积水成潭，潭清蜿蜒，溪北临水的悬崖峭壁屏立，上面刻着多组风格相近、技巧类似的纹样。这些纹样古怪苍老，似字又有别于传统观念上的文字，似画又过于抽象，加上年代久远，风吹日晒，苔披藤挂，部分纹样漫漶不清，后人竟无可辨识。清光绪《漳州府志》载：“深潭上石壁凿字成大篆19字，人莫能识，郡守因名其地为石铭里。”
  华安仙字潭摩崖石刻是福建省最古老的石刻，素有“江南一绝”、“千古之谜”之美誉。因其有“文纵横如篆书”、“虫文鸟篆不可识”、“天书”、“仙书”或“仙篆”、“雷劈显字”、“人莫能识”之说，故称其地名为仙字潭，潭上摩崖众多符号为“仙字潭岩刻”。
  历史上最早试图对仙字潭石刻释读的是唐代文学家韩愈。唐《宣室志》载，唐元和二年（公元810年），“有客于泉者，能传其字，持至东洛”，请韩愈辨认。韩愈释读为“诏还黑视之鲤鱼天公畀杀人牛壬癸神书急急”19字。明何乔远《闽书》卷二十九《方域》、清乾隆《福建通志》和清光绪《漳州府志》卷四十八《记遗》也有类似记载。此外，历史上尚有诸多解说。
  1915年8月，岭南大学教授黄仲琴深入实地调查，并在1935年将其调查情况和研究论文《汰溪古文》在《岭南大学学报》第四卷第二期上发表，开近代仙字潭研究之先河。他认为汰溪摩崖石刻“疑即古代蓝雷民族所用，为爨字或苗文的一种”。
  近年来，国内学术界围绕着华安仙字潭的考古发现，就该石刻的性质、时代、族属诸问题展开了热烈的讨论，主要看法有：1．古代少数民族（蓝、雷民族—畲族先民）文字，为爨字或苗文之一种。2．汉族入闽以前本地少数民族的遗迹——原始图像文字。3．远古时代七闽的图像文字。4．春秋时期，吴部落的记功刻石。5．商周时代越族象形表意文字。6．新石器时代石刻岩画。
  2004年10月间，漳州市有关专家重新考察了仙字潭，又发现了十几处石刻。这些石刻为组画，据此，仙字潭之“仙字”为岩画一说得到支持。
  家 庙
  家庙，也有称作宗祠、祠堂、祠庙的，是旧时祭祀祖宗的所在。可称为血脉崇拜的圣殿。巍然屹立在赤岭石椅燕山的蓝氏家庙“种玉堂”，是众多蓝氏民众心中的圣殿。
  多少蓝氏子孙怀揣着祖宗的期许和嘱咐，筚路蓝缕，开山以衍。而今，海内外人丁旺盛。历代从漳浦迁出的宗支遍及全国的18个县，这些分支不断地在各自的居住地建立家庙，慎终追远，祭祀祖先，弘扬祖德，寄寓自己的去国怀乡之情。
  一座座宗祠家庙都有值得人们鉴赏和品味的高超建筑技艺、精湛工艺美术以及堪称上乘的书法珍品和寓意深刻的逸闻典故等，令观者遐思万千、感叹不已。可以毫不夸张地说，每一座宗祠家庙既是弥足珍贵的家族文物，也是一部值得精读细研的传统建筑文化艺术的教科书。
  蓝氏宗庙“种玉堂”
  漳浦蓝姓宗庙称“种玉堂”，取“种玉蓝田”之义，极为妥贴，因所处称石椅村，故又称石椅大祖。祠始建于明嘉靖二年（1523年），原来仅主座前后二进，清康熙三十四年，时在定海任总兵官左都督的蓝理，捐出俸银重建，并买下祠堂两边的民居，拓建为祠堂两廊。工程由左都督蓝瑗、蓝珠和蓝璜等督造，工毕，刻碑立于祠左以记其事。民国二十六年正月初二，种玉堂遇火，木结构被焚，同年，旅居印尼的宗亲捐资重修，1982年，再次捐资重修。1984年，种玉堂被列为第二批县级文物保护单位。
  种玉堂西南朝向，建筑面积540.96平方米。为夯土墙构筑，由门厅、天井庑廊、正堂、两边厢房组成。正堂面阔5间，深3间，九架梁加前柱廊，抬梁式结构。花岗石圆柱，鼓形柱础。正面作凹窝式，明间开大门，次间开小门，厢房门开于左右两侧。大门两侧立青石旋纹门鼓，木镂花雌虎窗。正堂悬一草书“福”字，传说是康熙御书，左右为江西御史蓝紫陶悬“大巡案”匾，礼部侍郎蓝应元悬“少宗伯”。祠中石柱刻有七副对联，均与祠堂形胜、家族传衍、名人事迹有关。这些楹联流传甚广，影响很大。这七副对联为：“由镇海而分支，木本水源思先德；卜长溪以衍派，文经武纬振后昆”。
  “铜柱海疆曾著绩，铁衣戎略夙知名”。
  “三楚大巡案，胜国曾持节钺；六部少宗伯，朝圣与掌丝纶”。
  “燕山种英，屏开将军按剑；蓝田挺秀，门对騋马朝天”。
  “五百多年，源源本本追功德；二十余世，子子孙孙庆炽昌”。
  “种义耕礼，念祖宗聿修厥德；玉笋兰芽，愿子孙长发其祥”。
  “鸿燕吟诗，博学浩瀚毓俊侯；骏马驰空，军织蓝世撼中仑”。
  祠前有占地200平方米的铺石大埕，有旗杆石二组。埕前正对小山坡，埕与山之间隔着一条狭长的低洼农地，原来不规则地排列着七口圆形的水潭，称七星潭，祠后为小石山，山上又有二口水潭，状同日月，前后水潭构成了种玉堂的风水形胜。
  蓝氏宗祠“种玉堂”是漳浦蓝氏也是台湾蓝氏宗亲的总祖祠。作为福建省重要的省级涉台文物保护单位，在2012年首届海峡民族乡镇发展交流会上被国家民委授予“海峡两岸少数民族交流与合作基地”，2010年，“种玉堂”启动重修工程，按照“修旧如旧”的原则进行修缮，重新恢复明清时期的建筑风貌。第四次修缮总投资300多万元，资金由两岸蓝氏宗亲自行筹集。不仅最大限度恢复“种玉堂”明清时期的建筑风格，同时恢复了堂前的七星池以及堂后的日月潭、古井、祖图石刻区等原貌。
  重修祖庙碑记
  清康熙三十四年（1695年），任浙江定海总兵的蓝理捐资重修蓝氏大宗祠堂“种玉堂”，并立碑纪念，今碑石立于祠中，碑文是：
  “……晋宗之族，初苌卿自口，始祖庆福公由霞美利迁于兹，初而披荆抽棘，胥原①筑室，迨后本支蕃衍，至嘉靖末年，始考卜龟正，建奉先之祠，口以士庶经营，已其曼硕之规矣。越数传，而侍御紫涛公以甲第累官，大行执法，自我考元衡公以下，递次歌鹿鸣者若而人今之贡泽宫。入成均列膠庠②，有济济以需而继起固山川之苞采，实宗祐之贻庥③也。惟是祠建迄今百有余岁，栋宇垣非复口枚之旧，灌献趋跄具瞻恧④焉，子始因循未能庚卜鼎新，自非光宗之裔，拜爵天朝得籍宠锡，未易轮奂改观也。家总戎义山公以荡平海朔首勋，持膺简命，建牙上谷，寻以四明滨海必得良翰，爰改北门之锁纶，转为南邦之保障召封褒奖，廷赐帑金三百两，敦趣遄⑤行，治行入越，开府甫定，筑城定海。之后，公勤劳藏事，乃驰函蒙山口族中之聪敏者，将举帑金，属其鸠工庀材，择吉经始，务极壮丽，缗⑥费不赀，文捐历所清俸佐之，特命仲弟万山躬董工作，祠之左右旧有私居，出三楹复隆，直以购柘⑦为两庑，基乃其旧，制则从新，自春徂⑧冬适观厥成，今庙貌巍峨，凡延璀璨口口欣春假之有口口且口明禋⑨而知荣矣，落成燕喜，咸叹此日之附拜君恩，仰光祖德，皆总戎公孝思之大也，允宜纪事杨休，勒石祠侧，以昭示来兹，俾后此之文武起家，自弟口口视前徽而济美焉。凡督造运输有事于祠中者，皆与有口，例得竝⑩书。
  镇守宣府挂镇朔将军印改任浙江定海等处地方总兵官左都督、世孙理捐俸重修。……”
  注：①胥原（x ū yu á n），伍子胥与屈原的并称；②膠庠（ji ā oxi á ng），周时膠为大学，庠为小学，后世通称学校为“膠庠”；③庥（xi ū），庇荫，保护；④恧（n u），惭愧；⑤遄（chu á n），往来频繁；⑥缗（m í n），古代穿铜钱用的绳子；⑦柘（zhè），贵重的木料；⑧徂（c ú），往；⑨禋（y i n），诚心祭祀；⑩竝（b ì ng），同“并”。
  这段碑文颇为艰深，应该是蓝理部属（纪事）杨休撰写的。由于保存不善，个别文字已经看不清楚，这里以“口”替代。
  大乾耀德堂
  耀德堂位于大乾村，祠堂大门前有六座石旗杆座，内挂匾“文魁”“父子登科”等。祖祠附近有大樟树和攀枝花各一棵。蓝兆魁于明崇祯十五年（1642年）中举人。其子蓝陈略于清康熙八年（1669年）中举人，授建阳县学教谕。世称“父子登科”。
  前园内厝两金堂
  康熙四十一年（1702年），时任金门镇总兵的蓝瑗在漳浦县赤岭乡内厝建祖祠“两金堂”。由于蓝瑗在兄弟中排行老四，又担任总兵之职，民间称之“四总爷”，故两金堂俗称四总爷府。
  据《金门梧州蓝氏族谱》载：遽侯公（蓝瑗）于康熙年间买蔡氏张氏之地，于内厝社侦银，于康熙壬午年（1702年）建祖祠，名曰“两金堂”。费银千余两。祭祀朴齐公（崇彰公）以下暨祖妣，其祖祠地形似鳌鱼翻水曰飞凰下田，坐庚向申兼酉卯分金，祠内对联系十一世起合并，祠前翰林旗、进士旗各一封。
  祖祠内奉祀四世元通公（素轩公）并祖妣王氏，又十二世遽侯公（蓝瑗）并祖妣苏氏，《京野谱序》：五世崇彰公及六世伯清、伯和、伯温、伯珍、伯进神主俱入内厝两金堂。
  石椅大树堂
  据《金门梧州蓝氏族谱》载：十世敬禹公置祖祠二进，大祖祠在大宗之左边，地形似二仙醉酒，丑龙初脉转壬入首，坐良向坤兼寅申分金，祠前翰林旗、进士旗各一封，大树堂对联系自十一世怀紫公起，对联曰：怀思国家应文昌而特达，绍述忠孝照世德以绵长。
  祠内奉祀七世广勉公祖考妣，十世祖德启公（敬禹公）祖考妣，十一世祖怀紫公（庵公）祖考妣。
  大树堂右畔有小宗祠一座，名砖金山堂，属后径社派下。
  大树堂祠内裔孙有文武挂版竖旗，五才公派下官章彩珠于康熙己丑年（1709年）进士殿试入翰林院礼部尚书（此处记载有误，彩珠应为彩琳，乾隆十七年进士及第。事实上蓝彩琳终生未仕），又官章应元于乾隆甲辰年（1784年）进士殿试入馆选翰林院。
  龙海市隆教蓝氏世德堂
  世德堂位于红星村油车前下社，始建于清康熙三十八年（1699年）。坐北向南，二进三开间，中一天井，重檐硬山顶，燕尾翘脊，前后进屋脊嵌镶四龙，左右有回廊，历代多次修葺，1984年重修，用地1000平方米，建筑面积320平方米。
  “世德堂”单层石墙、红瓦，风格与当地居民相同，屋檐翘角上有石雕的龙，建筑为三进式，有一小内庭，内保存有明清以来蓝氏人当官匾额，有康熙年间的文魁、乾隆年间的进士。
  据传在很早以前，镇海隆教就有施姓、郭姓、苏姓等民众聚居的村庄。自廷瑞公开基隆教之后，特别是蓝氏大祖宗宗祠“世德堂”建成，畲族先祖在祠正面两旁装上石雕大圆窗，似一双老虎眼睛。于是，人们传言，蓝氏祖祠是老虎头，是“专吃”外姓人的“凶煞”建筑，由是纷纷举家迁往异地他乡，最后只留下蓝姓民众居住的村庄。因此有“隆教廿八社，社社都有蓝姓”之说。
  普宁市“侍御家庙”
  普宁市鲤湖镇新埔村老寨内“侍御家庙”（察院祠）是明崇祯戊辰（1628年）年进士，时任监察御史、大理寺右寺副林铭球的家庙。林铭球原于普宁洪阳旧城内有个察院衙，三厅四天井（俗称“五间过”），前后两厢建房十多间，外围两巷也建房十多间，结构巧妙，用料考究，规模宏伟，极具典型的明代建筑风格。明末清初林铭球又移居鲤湖新埔，重建“侍御家庙”，也是“五间过”。2008年6月29日，普宁市人民政府（普府〔2008〕52号文件）批准“侍御家庙”为普宁市文物重点保护单位。
  “侍御家庙”占地为长31.4米，宽19.4米，建筑面积为600平方米。大门前有麒麟照壁，祠堂大门匾为“侍御家庙”，进门有明崇祯皇帝御赐的“大巡按”牌匾，有入门匾“文魁”，堂匾“慕聪堂”，正厅两侧各有两房，与洪阳的察院衙风格一样，都是“五间过”。
  “侍御家庙”大约于20世纪20年代毁于火灾，后经武江、四正二长老主持重修；又经“文化大革命”“破四旧”所毁，破墙穿孔，祠归公有，原有木刻破损甚多，文物损坏严重。2004年林铭球众裔孙捐资重修，基本保留原来的建筑风格，尽量做到修旧如旧，保留古韵。如地基高和屋高、长、宽等主体尺寸不变。重修后的“侍御家庙”墙体保留具有潮汕特色的贝灰三合土结构，外表镶嵌红色花岗岩水磨石板，祠内的装饰有石雕、木雕、壁画、嵌瓷、灰泥塑，这些雕刻是采用通雕、平雕、半浮雕、泥金漆画等手法，刻画了戏曲人物、神话故事、山水花鸟、飞禽走兽，且加以鎏金彩色，栩栩如生。屋顶采用揭阳市特有的嵌瓷工艺（此工艺荣获国家级“非物质文化遗产”），即用打碎的彩色瓷片，镶嵌成既能抵御风雨侵蚀，又能经受雨淋日晒永保璀璨夺目、晶莹剔透的双凤对舞、麒麟戏日。祠内和屋顶的这些装饰，繁而不杂，大多处理得妥当熨帖，该留空白的地方就让它疏可走马，该雕刻的地方就尽量做到密而不漏，节奏恰到好处，因而显得颇华贵雍容，很是雅致，虽不敢妄称金碧辉煌，但也红桁紫桷，雕梁画栋，颇具古朴古香。
  据汕头大学出版社林凯龙编著的《潮汕老屋》一书介绍，北京故宫以外围封闭，中轴对称，向心围合，主次分明，等级森严，皇家才有这样的建筑规格，一般王侯房舍最多“门屋三间五架”，没有人敢逾制“超标”。而“侍御家庙”也是中轴对称，向心围合开中门，且有麒麟照壁，主体“五间过”这样庞大的建筑结构在明代以前没有较高的官阶或皇帝的特许、封赠是不能有这样的建筑规格的。直至清康乾盛世以后，由于潮汕地处南闽，山高皇帝远，这种逾制和“超标”的建筑才逐步民居化。“侍御家庙”由于有以上的特色，才能被普宁市人民政府批准为文物重点保护单位。
  官畲开基祖祠堂
  华安县的畲族人集中居住在两个村，即官畲村和坪水村；居住在官畲村的姓蓝和雷，居住在坪水村的姓钟。
  根据族谱记载，官畲最早居民由漳浦赤岭石椅迁来，其始祖为赤岭种玉堂第10世蓝一绍、第11世蓝万春。他们先是居住黄枣州，因与人不和，又搬到今华山村岭脚居住，后碰到官畲雷姓时，再搬到官畲定居。至今已历14世，300多年时间。它按大、小、百、千、万、念这六个字循环反复来确定辈分。以往，村里老人给孩子取名字时，都要含有其中一个辈分字。
  官畲村有一个开基祖祠堂，祖祠堂是官畲村蓝、雷两姓村民合建，为一进三开间土木建筑，坐东向西偏西南，两层。一层为柯堂，摆放着祖先牌位；二层为祖屋，摆放着宽约17米、高约1.5米的神龛，里面有大德天师、三平祖师、日月盘古、土地神等神明造像。每到过年过节，官畲村村民都会到祖祠堂拜祭祖先，一般是早上吃完饭六七点钟前去拜祭。原来的民居是以祖屋为中心，左右边建房屋，祖屋门口一个水池，这个水池中就有文房四宝（笔、墨、纸、砚），水池的左上角有一块石椅，如果把它整理一下，是供人们游览观光的好地方。
  华安县官畲村有自己的祖图。祖图长131.1厘米，宽52.4厘米，共分九段。祖图描述了忠勇王从娶亲到去世的过程，如“狗皇娶亲”、“免交赋税”、“狗皇学法”、“狗皇入山”、“与羊同亡”等。祖图的制作时间不详，据新旧程度和内容推测，祖图可能为清代末期制作，距今有近两百年的历史。
  佛庙、道观
  漳浦畲民相对于福建其他畲民聚居之处，因与汉人互动时间最长，且由于蓝理以下的漳浦蓝姓在当地拥有相当的势力，藉由军功及科举功名，发展成为漳浦重要家族，汉化极深，可视为汉人统治集团。但位于赤岭及湖西深山一带的蓝姓畲民，至战后仍保有相当的畲民传统，其相关盘瓠传说之族图文物，也保留至“文化大革命”才遭焚毁。更重要的是，当地畲民自古就不接受开漳圣王信仰，与绝大多数漳州汉人不同，因此至今仍被视为畲民。
  除了开漳圣王陈元光外，当地畲民仍受汉人影响，入境随俗，接受了漳州人所信仰的如三官大帝及古公三王（三王公），以及因蓝理个人所崇拜的抚顺将军马仁。其中赤岭雨霁顶三界公庙，甚至发展成为海内外重要的三官大帝信仰。这些畲民信仰，如同其他闽南民间信仰与家族制度的关联，透过家庙与当地神庙的结合，藉由神灵的祭典与崇拜，凝聚家族的共识，美化祖先的传说，强化内部的团结与控制，在闽南高度发达的宗族社会中，以对抗不同家族的势力。
  畲民移民来台之后，带来原乡的信仰文化，为适应当地的地理人文环境，再度融合不同族群，发展出新的面貌。
  ——（台）曹曦《清代台湾畲民研究》
  雨霁顶三界公庙
  雨霁顶三界公庙位于赤岭畲族乡山坪村，庙全称雨霁顶三官大帝庙，尊祀“三官大帝”，始建于明正德年间，至今已有五百多年历史。
  庙原为土木结构，后因屡建屡塌，据认为该地风水不能建庙，清嘉庆后即改为露天祭台，供香炉等物。北侧另建奉祀开漳圣王陈元光部将马仁的小庙，祭台现代改为铁架结构的攒尖顶亭状，建筑形式奇特。庙周保存有清嘉庆道光年间捐献庙产碑记八通。该庙为赤岭蓝氏与官浔王氏合一祭祀圈，是研究畲族历史的重要史迹，在学术上有重要意义。同时又是一座在龙海、漳州乃至闽台地区有较大影响的庙宇。
  “三官”又称“三界公”，即天官、地官、水官，是道教崇奉的神，一般没有庙宇。雨霁顶本来也是没有庙宇，只有一个香炉，是祈雨祈晴的神坛，故称雨霁顶。近年建成亭子，底层24平方米。
  雨霁顶庙会每三年一次，即干支纪年逢寅、申、巳、亥年举行，在农历正月二十四至二十七日之间选择一天，到时，来自漳浦、龙海、芗城、广东潮汕等县区以及台湾蓝氏宗亲会、台湾三官大帝庙等民间组织的许多信徒，抬着当地的三官大帝、开漳圣王、玄天上帝等神像，抬“辇”、“艺”，带舞狮队、舞龙队，前来参加盛会。每当庙会期间，人流如织，每日数万人前来观赏朝拜。
  赤岭雨霁顶的三界公也是漳浦蓝氏畲族的主祀神，当地的三界公奉祀日为每年的农历正月二十三至二十七日，届时各户自行到庙中奉祀祭拜。由于三界公为数十个村共奉的神明，自本庙的“大热闹”后，各地均须请到村中祈安。
  坑仔尾三王公庙
  三王公庙位于湖西畲族乡丰卿村西侧，小山东麓。据传，南宋末年，柳、英、叶（一说为蔡、熊、邹）三勇士，为保护乡民，抗击山寇（或元军），奋战一天，英勇献身，被乡民合葬于此，并被奉为神，称古公三王。元代始建庙于墓前，明天启、清乾隆年间均有重修，庙原为二间，均单进单开间。1994年重建，三进三开间，水泥仿木结构，庙边保存有元代的石构件、明天启年间的石香炉、清乾隆三十九年的木匾等，墓保存于庙后侧，亦经重修，庙、墓区前有古榕、巨石，建有长石阶，蔚为奇观。
   湖西三王公庙香火于清嘉庆间传播到台湾，分香甚多，是影响较大的二结三王公庙的祖庙。乾隆年间，乡人廖地携该庙香灰渡台，在宜兰二结村崇祀，信徒渐多，建起庙宇塑神像，香火传于台湾多处，各建庙塑像朝拜。台湾信徒曾到坑仔尾祖庙“挂香”。此庙为县级文物保护单位。
  自2007年4月，台湾的三王公像首次到漳浦寻根谒祖以来，台湾信众每年都组团到漳浦湖西三王公谒祖进香。
  土塔印石岩佛祖庙
  印石岩佛祖庙，原建在土塔村大厝社后山上，今移建在大厝社外大榕树旁。庙为单间结构，飞檐翘角，庙貌焕然。榕树另一侧有古庙1座，祀广惠尊王谢安。
  印石岩佛祖庙是赤岭湖西地区的两座佛庙之一，另一座是湖西水火岩（亦名丹湖寺），由此也印证了畲族地区民间宗教信仰是多元的。
  石椅西来庵
  西来庵在大石脚社，为两进三开间结构，祀三宝佛，有对联为：“金身现相，佛从西来耳；如在其上，放眼宇宙兮。”始建于明代中期，清康熙年间，蓝瑗重修。
  在西来庵左侧，有一座乾隆四十三年立的石碑，记载蓝瑗捐田养庙之事。立碑人是蓝瑗第六子蓝国麟和第八子蓝国辉。碑文名“缘田铭碑”，全文如下：西来庵者，祀天竺佛也。我始祖开居苌溪用于安神灵焉。去祠堂半里许，旧置有旁舍数椽，僧人居之时，先君遽侯公总戎金门，事事成先人志，宦游家居，偶至斯庵询之，僧人虑香火无资，久恐湮没，出宦囊，置田六斗，种在本庵前以供。嗣后族兄党生仰慕其德，亦舍田一斗种，延僧法提以为住持。比其徒焰，千奉佛为谨。香烟不断，迄今游斯庵者，莫不曰总戎遽侯公之力也。惜当时未有纪石之也。国麟国辉乃为，特勒贞珉，可无年久变异之虑。而遽侯公聿追先志，好善乐施，亦可以永垂不朽焉。所置田处，开载于左。
  自庵前潭下，大小七坵，受种六斗，带私潭灌溉，至路为界。又坐址西埔山仔，旧厝前洋中一坵，受种一斗。
  乾隆四十三年岁次戊戌仲冬吉旦。
  男国麟、国辉谨志。
  杨美宋代古石佛寺
  古石佛寺位于杨美水库库区边，离蓄水面30米。佛庙以一天然的大石棚为主体，石棚内室约50平方米，正中供奉一石雕弥勒，石雕长1.9米，高1.1米。弥勒作坐状，袒胸露腹，一手扶膝，笑口大开，脚边有四个官员模样的小人物，均头戴襆头，手捧朝板，造型极为生动。从人物造型和雕刻形式上看，属于南宋时代的作品。
  在石棚右侧，保存着一处建筑物遗址，存在着大量的石构件，显然是一处附属于石佛寺的佛庙建筑，根据调查复原，佛庙占地1200平方米，以前殿、正殿和右厢房组成，其中正殿面宽三间，进深三间，根据遗址上保存的仰复盆式石柱直径60厘米推定，当时的建筑规格甚高。佛庙于民国时期因水土流失倒塌，而保存在石棚中的石佛一直受到方圆二十里群众的崇拜，香火不断。
  在石佛寺东侧、水库南岸，又有一处观音亭遗址，原建筑已废，仅存地名和建筑遗址，遗址占地约200平方米。据遗址残存的墙基规模分析，应为明清时期的一处宗教建筑，极可能是一处以观音为主祀神的寺院。湖西水火岩（丹湖寺）
  丹湖寺位于漳浦县湖西畲族乡下圩，初建年代不详。于民国三十六年（1947年）重建，次年完成。寺内有3尊佛像，是镇寺之宝，约雕于明末
  清初，是国家三级保护文物。
  据台湾南普陀相关资料介绍，该寺创建人为禅德法师，字号国强，俗姓黄，名长海，籍隶福建省漳州府海澄县，1920年出生，幼有灵悟，以善根因缘，得漳浦县灶山丹山寺住持觉净老和尚之摄度，二十二岁皈佛出家，二十四岁即任丹山寺住持，1947年，又于漳浦县湖西乡重建丹湖寺，次年完成，并晋任丹湖寺住持。
  未久，大陆动荡，被迫返俗，后于1949年至台湾，1957年创南普陀，费时三年完成。
  杨美村王公庙
  一般认为，漳浦县湖西、赤岭的蓝姓畲民不祭“圣王公”。但赤岭畲族乡境内仍有陈圣王庙、观音亭等其他庙宇，例如在赤岭乡杨美村古美山就有一座。但据学者考证，此陈圣王庙应该不是祭祀开漳圣王陈元光，而是祭祀畲族英雄陈吊眼（广东饶平陈圣王庙为祭祀畲族英雄陈遂）。
  经过作者田野调查，基本弄清了此庙由来。实际情况是，清乾隆庚申年（1740年），官浔陈姓官员落葬于庙对面之土丘，俗名“猫仔穴”，煞气甚重，恐不利于本村风水。村民乃建土地神庙，点长明灯以镇之。迄今270多年，栉风沐雨，庙火不断，保境安民，泽被一方。
  杨美古称古美山，林深境幽，物阜民丰。蔡、甘、洪诸氏初居于此，倪氏继起其中。明季倪氏“祖孙三进士”闻名于世，清代蓝氏立功于台海，倪、蓝子孙迁居外地者众，散播台岛桃园、新竹诸地。至今人才鼎盛，士农工商，贤能辈出。
  2014年，杨美村民自主捐资40万余元，重建王公古庙，增其规模，补其气势。琉璃覆顶，飞龙走檐，蔚为大观，气派非凡。
  玳瑁山悟道岩寺
  悟道岩位于漳浦县北名山玳瑁山南麓，为南宋咸淳进士蔡逢甲，感宋祚终，于元初避居于此，始置田产招僧建寺，称悟道岩。经元至正年间重建，明嘉靖年间僧智嵩重修，崇祯十六年官浔横口城都御史王志道再修，倏兴倏废。清雍正年间僧黎峰竭心经营，逐成大殿、两庑之规模，与周边之天湖、普陀、金仙诸古刹并峙。岁月沧桑，历经风雨，岩寺漫漶荒芜，20世纪50年代又建玳瑁山茶场，辟为悟道工区，僧房成为职工宿舍，庙址保存有元至正五年石刻水槽、清雍正“悟道岩记”摩崖、清乾隆高僧墓塔、历代柱础碑石等文物史迹。90年代茶场工区停办，又赖四方之力，修筑环山大路，重建岩寺大殿，整治环境风貌，复以暮鼓晨钟，广招四方香客。
  “悟道岩记”摩崖石刻位于岩寺左前方50米处一斜平的岩面上，清乾隆四年（1739年）立，记载岩寺的兴废及田产事，石刻高105厘米、宽53厘米，上横刻楷书“悟道岩记”，正文如下：
  悟道岩者，宋咸淳进士蔡讳逢甲，感国祚终，隐避所也，后置田招僧居守，府县志之。历元明至今，代有废兴，然皆治旧时未开创口，皆构旧址，未易新基。雍正元年，有僧号黎峰，我师祖父住焉，苦心竭力，强积资缘熟地，荒埔界内多垦口，楼前殿门前，皆更以为斯世福坛，功莫大焉，化身以石右，而辟荒开口其后也。但功大者身化而名不泯，因峰道行兴岩至子田条，勒口于口，兹以垂永久云。（下略）
  清乾隆四年仲冬吉旦官任赵孟昭董事金口蔡国柱撰文东坑纪合等延刻上口蔡致雯书丹仝立。
  玳瑁山自古就以拥有八座庙宇而著称，这八座寺庙分别为：地属玳瑁山峰西侧的官浔镇的天湖寺；地属玳瑁山茶场的悟道岩；地属玳瑁山北麓白水镇的有金仙岩、安福岩、龙云岩、石狮岩、庄顶岩、石佛岩等。其中犹以金仙岩、悟道岩、天湖寺、安福岩最为著名。
  清代著名学者、官至五部尚书、内阁大学士的蔡新晚年寓居玳瑁山种茶讲学，今留有蔡新茶园和旧宅。
  油坑大宅、小雨霁及八面佛
  在油坑大宅社另有一座三官大帝（三界公）庙。这是因为油坑人崇信山平村的雨霁顶三官大帝，于是仿照雨霁顶三界公庙的规制，在本村建立了一模一样的小雨霁，堪称神奇。
  这里三年举行一次庙会并祭祖。本村人都在此庙朝拜。
  大宅小雨霁顶露天祭台里有一个非常特别的八棱形石柱引人关注。它的每一面都有一尊佛，形态各异，似乎在向香客微笑致意，又像是在忙碌布施。应该是传说中的八面佛。据管理人员介绍，这块石佛是南宋时期的雕塑，迄今有700多年历史。
  八面佛是中国传统的佛教文化形象。它由一群面朝八方的佛像组成，为佛祖释迦牟尼八大弟子阿那律、富楼那、迦旃延、优婆离、罗睺罗、舍利弗、目犍连、须菩提的佛像。“八”谐音“发”，“佛”谐音“福”。八面佛历来被作为吉祥、平安、财富和幸福的象征。在我国安徽芜湖、浙江杭州、甘肃天水等地都有众多八面佛，构成八面佛族群。这些八面佛上有一个八角顶帽，下有数层基座，始建于1860年前后，当时，这些地方的百姓崇拜八面佛不亚于远古人对图腾的崇拜，在八面佛文化的熏陶下，人们相处友善、生活和谐，促进了一方经济的发展。
  三官大帝（三界公）属于道教，而在道家庙宇摆设佛像尤其是闽南地区罕见的八面佛，是典型的佛道共供。
  大宅小雨霁顶是当地村民崇信的庙宇。每年元宵节，新婚和得子人家要扛甘蔗过桥，摘取青枝插头上，拜三界公，回家拜灶君，以祈人吉祥和养成大猪。每年元宵节举行“考龟”活动，即用火药铳射瓦靶，得奖者领取龟形的糕品。现改为打炮城。
  油坑王爷公庙
  王爷公庙俗称竹壳庙，位于油坑社，祀代天巡狩王爷公。
  庙门前石柱上有对联一副：油然见山福地呈祥，坑水长泽人寿年丰。
  湖西顶坛玄天上帝庙
  与新城自然村相隔500米之距的顶坛村，有玄天上帝庙，主祀玄天上帝，配祀三坪祖师公。在新城村的林太史庙倒塌之后，不少人到上帝庙中供奉，且两村本为同族，地缘和亲缘兼而有之。近年来，新城村在举行三界公巡村祀安活动的同时，也迎来顶坛的玄天上帝同时巡村祈安。为此，这一活动的规格为该村全年最大的一次酬神活动。该庙已废待修。
  大南坂农场三王公村三王公庙
  漳浦县城西面国道边的大南坂农场腊山开发区南侧一华里处，有三王公村，村名源于其原址为三王公庙。
  三王公村建于20世纪50年代后期，据老人回忆，其职工宿舍即在旧庙的遗址上建成，遗址规模不详。该地区早年极为兴盛，设有圩场，清代后期兵灾、瘟疫致使村子湮灭。
  与三王公村相邻的为剌塘后作业区的蓝厝村，村名源于清福建水师提督蓝元枚葬于附近，由守墓者后裔繁衍而成。
  漳浦县的神庙，除了湖西古公三王，未闻有其他神祉有此称者，故极有可能此地系湖西蓝氏奉来古公三王香火的庙址之一。
  云霄五通庙
  五通庙位于云霄县火田镇西林村漳江边。据《平和县志》、《云霄县厅志》记载：“查此庙石栓镌有盘、蓝、雷字样”，可谓“云霄宫庙唯此最古”。
  五通庙建于唐之前，庙内的石柱有盘、蓝、雷氏捐舍字样，考为昔日土著“蛮獠”所建，可见当年此地已形成畲族村落。据传，陈政、陈元光父子南征时，从中原包“香火”分灵于此。元代，漳州总管同知陈君用驻扎西林城，修城时增祀“五方之神”五显帝，后称“五通庙”。该庙今祀汉将周亚夫（民称广平尊王）。
  台湾鹿港天后宫
  天后宫创建于明万历十九年（1591年），系台湾建庙最早的妈祖庙。1928年，鹿港文人罗君蓝为天后宫重修所撰的序文中写道：“鹿港圣母之宝像，乃是康熙二十二年施靖海将军之戎幕僚蓝理，同湄洲之僧恭请而来，俾鹿崇祀，至雍正三年始建此天后宫。”
  施琅攻占台湾后，即进驻台南的宁靖王府，将观音神像移正室右侧的监军府，并将原附属王府的宗人府拆除，以消除岛民“思明”之念。鉴于台湾先民深仰妈祖之传统，施琅派部将蓝理至湄洲妈祖祖庙请神，由蓝理亲自护送妈祖神像渡海到台南，奉祀于正室中，并以妈祖显佑济师，奏请朝廷诰封妈祖，并奏请康熙帝将王府改建为大天妃宫。
  康熙帝于二十三年（1684年）下诏敕封妈祖为“护国庇民妙灵昭应传慈天后”，从此，妈祖就从天妃上升到了天后，大天妃宫也随即改名为大天后宫。
  台湾新北市金山乡三界村圣德宫
  创立于道光十一年（1831年）的新北市金山乡三界村圣德宫，也称福建漳浦雨霁顶三界公庙为其祖庙，其信仰圈遍及台湾北部沿海乡镇如金山、万里、石门及三芝等地，这些地方皆与漳州人有密切的关系。
  台湾宜兰三王公寺庙
  明清两代，许多赴台的乡民把家乡湖西、赤岭崇拜的“三王公”宝像或香灰、符牌随身带到台湾，奉为护家神祇。清乾隆五十一年（1786年），湖西坑仔尾村民廖地决定去台湾谋生。他的母亲特地到“三王公”庙求得宝像一尊，让儿子随身带去。
  当时的台湾宜兰密林盖野，荆棘丛生，人烟稀少，野兽成群，缺医少药，拓荒者的生命时时受到威胁。廖地把从家乡带去的“三王公”像奉为护身符，每天携带在身边。廖地一有空，便向乡亲们讲述“三王公”的故事。有一次，当地部落人马前来攻击，情况十分危急，突然狂风大作，电闪雷鸣。攻击者认为这是不祥之兆，不战而退。垦荒的民众们则认为是“三王公”显灵保佑，从此，“三王公”很快被民众所信仰。清同治五年（1866年）民众共同集资，在垦区二围择址建起了一座“三王公”庙，庙名为“镇安庙”。自此，庙宇香火缭绕不断，世代相传。宜兰的“三王公”庙与漳浦的“三王公”庙一脉相承，成为海峡两岸人同根、神同源的见证。
  自廖地把“三王公”请到台湾后，200年来，“三王公”的神话故事也在台湾广为流传。从镇安庙分香出去，在台湾各地建起130多座“三王公”庙。
  1988年的农历十一月十五，台湾二结镇镇安庙管委会理事长高志煌一行，特地选择二结镇“三王公”的生日，前往湖西“三王公”祖庙谒拜。没想到，狮球山上的“三王公”庙热闹非凡，原来这天就是“三王公”的寿诞，台湾各地的“三王公”庙也在这一天举办祭祀庆典活动。从此，两地因“三王公”庙有了更多交流往来。
  台湾桃园大溪埔顶仁和宫
  北桃园开垦史上三大地方公庙的埔顶粟仔园“三王公庙”，现称为“仁和宫”，位于大溪镇仁爱里埔顶10号。根据《淡水厅志》记载，至少在乾隆五十六年（1791年）便已坐落于桃仔园埔顶。根据庙方记载，草创之期远在康熙十二年（1673年），之后历经多次改建，昭和二年（1927年）重建之后维持至今的样貌。
  现在主其事的董监事中，仍有众多的蓝姓宗亲参与，其前两任的董事长为蓝新传，现为荣誉董事长。连当地仁爱里里长亦为蓝氏宗亲。在庙的庙埕旁，就高挂着蓝姓代书的招牌。埔顶大姓是黄姓和蓝姓，黄姓祖先来自诏安，蓝姓祖先则来自福建漳浦苌坑（今赤岭乡）。根据蓝选官公派下族谱记载，蓝选官生于清康熙二十七年（1688年），卒于乾隆三十二年（1767年）。选官公为渡台祖，初居于桃园埔顶世居嗣徙大溪，以后子孙散居北部地区。桃园大溪算是漳浦蓝姓迁来台湾相当重要的聚落之一，其次则为屏东蓝姓，以及内湖、宜兰罗东等蓝姓宗族。
  台湾台中蓝兴妈祖万春宫
  台中市旧名称“大墩街”。在清朝雍正年间，已有许多汉族移民迁入，并在乾隆二十九年（1764年），成犁头店街、大墩街、三十张犁、四张犁、大墩等聚落。
  昔称大墩街的所在地，便是现在的台中市的中区，位于柳川、绿川之间，偏东处有一小孤丘，所以亦称“东大墩”，清康熙六十年（1721年）清廷水师提督蓝廷珍在今台中中山公园内小山筑了两座炮墩，以应付朱一贵之乱，大墩的地名，便由此得来。
  大墩街聚落的形成，可能是在雍正初年，福建、广东客籍民，在柳川和东大墩孤丘之间聚集而居。柳川旧名邱厝溪。同治元年，因反抗清兵，双方激战于大墩街，清军惨败，又将邱厝溪称为“秋老大圳”。以后又发生了几次福建人和广东人之间的械斗，而使得大墩街荒废。直到同治七年，才逐渐复苏。
  康熙年间，俗称鸭母王的朱一贵起兵反叛清朝，各地壮丁纷纷响应加入他的队伍，其队伍声势扩展极为迅速，打得清台湾知府王珍抱头鼠窜。康熙皇帝便派遣蓝廷珍前来平乱，驻扎在中部，随身携带一尊由福建湄州求得的妈祖神像，以庇护他的军队，祈求这次平朱之战顺利成功。蓝廷珍带领军队奋勇杀敌，终于在康熙六十年（1721年）擒俘朱一贵等64名首要分子。事成之后他便把那尊神像留给台中当地的百姓，人们便兴建庙宇供奉此尊“蓝兴妈祖”，此庙宇也就是现址成功路上的“万春宫”。
  清康熙六十年（1721年）台湾总兵蓝廷珍奉派来台时，亲率家人前赴福建湄州朝天阁，恭请天上圣母金身随船保护来中奉祀，并斥资于现址兴建庙宇，定名蓝兴宫妈祖庙，且由唐山聘请名僧来台主持，此为万春宫之肇始。至清嘉庆年间，庙宇历经百余年风霜侵蚀，已缺乏昔日巍峨气象，有碍市街观瞻，当时有地方闻人林开梅、许其昌等首先倡议修建，并正式将宫号更名为万春宫妈祖庙。
  古代防御工程
  清代社区防御建筑——城堡土楼
  蓝世英清初建造的土楼——时安楼，位于赤岭村西山自然村。
  蓝世英建造的大厝及土楼聿新楼，位于石椅村大石下自然村。
  清代社区防御建筑——城堡山寨
  朝天马山海拔465米，山中有后洞村，位于湖西乡境内。
  旧县志记载，朝天马山，在二十八都境内，状如天马行空，故名。但没有记载后洞的里保归属。民国时期，后洞属湖西畲族乡城内保。20世纪30年代，革命先辈吴运琳等以后洞为根据地，展开革命活动。解放战争时期，黎炳光等在后洞一带领导人民打游击。后洞属于革命老区，建于清同治年间的朝天马寨，位于后洞村朝天马山上。
  玳瑁山杨文广寨
  杨文广寨位于赤岭畲族乡北侧的玳瑁山中，为一座简陋的小山寨，以乱石构筑，周长约100米，寨中有石室，约10平方米，当地人传说是杨文广平闽十八洞时攻打的一处山洞，久而久之，或称文广洞，或称杨文广洞。这些洞基本与杨文广平蛮的故事不相干，只是一般意义的自然山洞。
  解放战争时期，这里曾是澄浦游击队的藏身之所和休息活动基地之一，并发生过激烈的战斗。那是1948年的一天下午，游击队突然遭到保安队的包围，队员们沉着应战，充分利用杨文广洞易守难攻的有利地形，从洞内向保安队施放冷枪，使其不敢贸然发动进攻；然后半夜时分跳出包围圈，没有受到损失。
  如今，这个位于玳瑁山间的杨文广寨，只剩下一山秋草掩残垣。
  摩崖石刻
  朝天马山古寨石刻
  朝天马山风光绮丽。有奇特景观“风动石”，有古寨堡，约建于明代，寨门内侧天然大石上有清同治元年太学生蓝春禧及庠生蓝缨题刻。
  朝天马山一块天然大石下有佛昙监湖始祖玛王光墓。大石上有1991年陈立夫题字“自立自强”的石刻。
  杨美南宋石刻
  杨美水库旁的鸡啼岭有一通摩崖石刻，是宋绍兴二十六年（1 156年）修桥造路碑记。石刻位于城内村与杨美村之间的山坳路旁。
  蓝彩琳清源山摩崖石刻（诗）
  蓝彩琳，赤岭畲族乡石椅村人。清乾隆十五年（1750年）庚午科举人，乾隆十七年（1752年）壬申恩科进士。学博文纯，工于声律，为人潇洒不群，常林下自乐。
  蓝彩琳终生未仕，关于他的事迹极少。
  泉州清源山，今存其手书七律诗一首，笔法潇洒刚劲。
  蓝彩琳于乾隆二十四年（1759年）和原漳州镇总兵、福建陆路提督马负书的原韵诗刻，刻于马负书诗刻左侧岩崖边，西南向，行书，竖写（带注）9行，幅高宽180厘米×120厘米，字9厘米×8厘米。石刻内容如下：
  提台马大人于赐恩岩新构胜境，高镌巨字。己卯春从游，恭步原韵。
  名山每向伟人开，又拓赐恩异境来①。
  江转长虹明远浦，石撑危阁入天台。
  迎泉细枧穿云出，夹磴新花掬雾培。
  更动笔端呈造化②，春风秋月共登台。
  金浦蓝彩琳（钤印一枚）
  原注：①公莅漳，每雅怀汲引，览咏名胜。莅泉又新拓弥陀，赐恩诸胜。
  ②公以伟浑题“鸢飞鱼跃”四大字，镌千尺石上。
  蓝可斋墓志铭（蓝应元书）
  清·蓝可斋墓志铭。乾隆辛巳（1761年），觉罗四明撰，蓝应元书。载《厦门墓志铭汇粹》，厦门大学出版社，2011年。
  古墓
  蓝氏开漳第一代蓝兆（廷瑞）墓
  蓝廷瑞墓位于前亭镇大社村，为漳浦县第八批涉台保护文物。墓碑为长石质偏花岗岩，碑高约2市尺，宽约3市尺，碑文全文为：“乾隆六年冬，重修镇海祖考，廷瑞蓝公，妣恭顺姜氏宗孙文俊，克通，子超，仝立碑。”
  该墓虽处于田洋之中，但观其形势，只见远处左右大山龙脉对称雄壮，远望则前景十分开阔。此墓为蝦形，荫佑财丁兴旺，子孙繁衍昌盛。
  蓝氏开漳第二代蓝庆福墓
  蓝庆福（德弘）墓位于前亭镇大社村，为漳浦县第八批涉台保护文物。
  蓝理墓
  蓝理墓在湖西乡后溪橄仔埔村西侧，为县级文物保护单位。墓碑刻“皇清诰授光禄大夫提督福建全省陆路等处地方总兵官左都督显考义山蓝先生墓”。
  清康熙五十八年（1719年），蓝理卒于天津蓝田庄，运棺回，墓建于雍正五年（1727年）。
  墓向北偏东，面积1300平方米，平面作“凤”字形，三层墓埕，三合土夯筑，青石墓碑。碑周刻“卍”连续图案，碑前设青石供桌。前面两侧作六层的三合土墓手，依次外展。筑三合土水沟为界。
  蓝鼎元墓
  蓝鼎元墓位于漳浦县湖西畲族乡下墟村，湖西乡政府前100米处，建于乾隆四十八年（1783年）。为省级文物保护单位，类型为古墓葬，为第六批福建省文物保护单位，公布时间为2005年5月11日。
  墓地占地面积150平方米，平面呈“凤”字形。三合土嵌青石质墓碑，碑高0.73米，宽1.19米。碑文刻楷书“皇清恩进士授中宪大夫知广州府事鹿洲蓝先生佳城”。墓前15米处分立圆形石望柱一对。
  1985年，海外蓝姓族人集资维修。1990年蓝鼎元后裔十几人首次组团回到湖西祭扫蓝鼎元墓，捐资3万元扩建了墓园。
  蓝元枚墓
  蓝元枚墓葬位于漳浦县城西郊的大南坂农场剌塘后作业区蓝厝村。20世纪50年代办农场时被毁，墓道碑移到大南坂农场场部大院内。
  蓝元枚病死于军中后，辗转归葬于漳浦西郊，族人有派往守墓者，繁衍成现大南坂农场剌塘后村的蓝厝自然村，有蓝姓人口320多人。
  蓝鼎元神主牌
  蓝鼎元神主牌，上写着“皇清例赠雍进士十四世祖鼎元公暨妣周氏孺人神主”，为一木雕牌，漆已斑剥。
  蓝鼎元神主牌流落平常百姓家，台湾嘉义市民雄乡一位文物收藏者张兴顺获得后，寻找蓝鼎元后代，希望物归原主。后被远在瑞士的蓝鼎元第十代孙蓝信企发现，通知在屏东的父亲蓝鸿灿迎回祖先牌位。
  据蓝鸿灿介绍，蓝鼎元长子蓝云锦定居屏东县里港，是里港望族，蓝家宗祠在里港有二百余年历史，列为古迹，但蓝鼎元神主牌是哪家流落出去，并不清楚，不过他的伯父蓝家精是汪精卫的部下，曾结合台湾五位年轻人，力阻国民党来台，因此国民党军队来台后，蓝家精被抄家，土地、房屋被占，这块神主牌有可能是蓝家精家所有。
  蓝廷珍墓（被毁）
  墓葬位于漳浦县城东面的火烧埔（现鹿溪糖厂后，1958年被掘），墓志为四片黑页岩组成一盒，用小楷阴刻，曾被县文化馆收藏，可惜在“文化大革命”中失落。
  金门一品夫人蓝门翁氏墓
  一品夫人蓝门翁氏墓位于金门县金城镇古岗后山与珠山间凤髻山下，墓葬建成半圆形，由土埆安置边坡，兴建于土坡上，墓葬后方为凤髻山，1949年国民党军队进驻金门后，采掘山上石材兴建大量碉堡，目前已无凤髻山之形状。目前周遭林木扶疏。因其“创建年代久远，历史文化意义足以为时代表征”，被金门县政府登录为该县历史建筑。
  蓝妈翁太君夫人，谥慈勤，系蓝氏祖先九世祖孔公之元配，因曾孙蓝理（十二世）平台有功，诰封“一品夫人”。生于嘉靖癸丑年（1553年），卒于万历甲戍年（1574年）十月初五日，享年二十二岁，原葬大陆赤岭畲族乡内厝石烛山，于清康熙丁丑年（1697年）孟夏改葬在金门山仔兜鸡庵社前。许坑乡后山又名凤髻山，行龙为芦花三朵穴，似百鸟朝凤凰亥龙出脉转丁入首，坐坤向艮兼丑未分金。碑文刻有“康熙丁丑年孟夏谷旦”、“诰赠一品夫人蓝门翁氏茔封”、“曾孙理瑗瑶珠玑璋等仝立”，原墓前竖有石狮旗一对，石狮旗因战争之故，已被拆除。
  《金门浯州蓝氏族谱》记载，十二世义山公蓝理之四弟蓝瑗，字蘧侯，蓝氏族人称四总爷，以军功加左都督，康熙三十五年（1696年）间升授金门镇总兵官，一生尊祖敬宗，重修许多祖坟，建修“种玉堂”、“世德堂”、“大树堂”、“两金堂”四大祖祠及置田园费银数千两，用于各祖坟祖祠祭祀及往返交通费用，合族皆沐。宜兰县有个“永昌公祭祀公业”，每年祭祖牌位中，于祭祀历代蓝氏祖先时，特添加配祭蘧侯公，可见蓝瑗蘧侯公深受蓝氏族人敬重，也因为蓝瑗蘧侯公尊祖敬宗，为漳浦蓝氏族人留下许多可贵而重要的历史文化资料。
  蓝应元父母墓
  蓝应元父亲蓝昂千，卒于乾隆三十二年（1767年），母亲郭氏，合葬于今杨美村新丁社。时蓝应元官职为翰林院编修，封赠“文林郎翰林院检讨加一级”。
  立墓碑者为“应”字辈的七个人，说明蓝应元弟兄七人。除了“蓝应岳”，其余无法辨认。
  书籍文存
  蓝紫陶著作
  蓝紫陶著作有《西台疏草》、《宣云按楚奏疏》、《监军纪略》、《谷云草》、 《浮湘草》、 《怡云堂集》等十多卷行世。
  蓝紫陶诗作主要有： 《拟古》、《游南岩》、《再登君山》、《游华岩寺同宋喜公》、 《铁崖》、 《江阴道中》、《乌衣巷》、 《遊南岩》。
  蓝鼎元著作
  蓝鼎元著作有：《鹿洲初集》二十卷、《女学》六卷、《东征集》六卷、《平台纪略》一卷、《棉阳学准》五卷、《鹿洲公案》二卷、《修史试笔》六卷、 《潮州府志》若干卷。
  蓝鼎元诗作：
  蓝鼎元应台湾巡察御史黄叔璥（字玉圃）之请，写“台湾近咏上黄巡使”诗五首。诗前面云：“东征逾载，整棹言归，巡使黄玉圃先生索台湾近咏，知其留心海国，志在经纶，非徒广览土风娱词翰己也，赋此奉教五首”。其中“番黎素无知，浑噩近太古……”和“内山有生番，可以渐而熟……”被黄叔璥收录于《台海使槎录》。
  另外，乾隆十九年（1754年）郑方坤编纂《全闽诗话》，收录了蓝鼎元咏台诗十首，第一首“东宁大海荒，从古无人至”，最后一首为“台湾虽绝岛，半壁为藩篱”。
  史载，蓝鼎元工诗文，然其诗存世极少，“今鹿洲集，闽中盛行，而诗词缺如”（丁绍仪《听秋声馆词话·蓝鼎元词》）。这十五首诗实为凤毛麟角。
  蓝应元著作
  《漳州府志·艺文》记述蓝应元诗集为《古萝诗文集》，但世间并未流行，今未发现存世。
  其他有关漳浦蓝氏的著作。
  赵焕亭的《蓝田女侠》
  《蓝田女侠》，18回，约5万字。作者赵绂章，即玉田赵焕亭，与写《火烧红连寺》的向恺然（平江不肖生）齐名，曾有“南向北赵”之称。此书约写于民国初期。
  《蓝田女侠》写清代康熙时福建漳浦洪水成灾，乡绅蓝翁倾资修堤，甚得民心，但遭到奸吏恶棍的敲诈阻难。后来堤虽竣工，蓝翁却被暗算，冤死狱中。
  蓝翁有一女三男，均自幼好武。女名沅华，即蓝田女侠，美慧伶俐，嫉恶如仇。早年随父去泉州（山离）天沟进香，夜宿客店之际，遇一恶盗欲奸污女店妇，沅华以飞石伤盗双目，女店妇获救感恩，引沅华去海潮庵师事女尼性涵，但未被接受。后沅华之未婚夫全家横遭强盗杀害，其投师复仇之志更坚，性涵先命她做杂役三年，才携往武功山僻静之处，又在石室内静坐三年，使之刻苦耐劳，尘念俱灭，便授以少林、武当两派一动一静之软硬功夫。
  她的三个弟弟在家加入乡团，也练成一身本领，大弟蓝理尤其勇猛无匹。后来他们投军平定三藩之乱，又随镇海侯施琅统一台湾。沅华别师下山，惩凶除恶，剪除仇家后，又暗中助弟完成大功。最后蓝理等封官进爵，荣归乡里，重振家声，沅华却留书飘然隐退，云游深山大泽去了。西月的《所向无前——蓝氏三杰传》
  本书由上海古籍出版社2008年7月出版。
  其他有关蓝氏人物和畲族文化的文艺作品30集电视连续剧《所向无前》（原名《菩萨将军》、《蓝理将军》）。芗剧剧本《畲乡新貌》。
  芗剧表演《所向无前——蓝氏三杰传》。
  文艺晚会“所向无前·魅力畲乡”。
  蓝磅水绘画《蓝理肖像》、《畲乡荔红》、 《荔红时节乐滔滔》。
  林仲文《历代名人咏漳浦·林仲文书法集》之“铜柱海疆曾著绩，铁衣戎略夙知名”。
  “悟道”（福建美术出版社2007年9月版）。
  《鹿洲全集》（蒋炳钊、王钿点校，王雄铮编，厦门大学出版社1995年1月版）。
  《雨霁顶三官大帝（三界公）》（漳浦县赤岭畲族乡雨霁顶三界公庙会管理委员会1989年1月版）。
  蓝氏家庙（种玉堂）内的明清两朝皇帝御赐的各块匾额（如“福”字、“勇壮简易，所向无前”等）和所有对联（如“由镇海而分枝，木本水源思先德；卜苌溪以衍派，文经武纬振后昆”等）。
  家谱
  《漳浦石椅种玉堂蓝氏族谱》
  漳州地区蓝氏家谱，最早成书于清光绪十八年（1892年）。到20世纪80年代已经流失殆尽，只剩下几册出自同一底本的手抄本，而且是清一色的残本，明显失落后半部。20世纪80年代末，漳浦蓝氏种玉堂管理委员会启动重修族谱程序，由漳州市教师进修学校校长蓝利灵为主编，组建了族谱编修委员会，经过几年的努力，于1991年年底竣工出版。
  2002年11月3日，金门蓝氏族亲前来漳浦石椅村拜祖认亲，他们带来了一部《石椅种玉堂浯洲金门城蓝氏族谱》，虽然还是出自同一底本，但居然是基本完整的手抄本，终于让漳浦族人找到了多年以来苦苦追寻的后半部。这是一部畲族谱牒文书的珍品，是目前已知的海峡两岸畲族同根同源的最原始、最直接、最翔实的历史见证。
  《浯州（金门）蓝氏家谱》
  该家谱的卷首、卷末都有残损，无法确切得知撰稿人的姓名。但执笔人在文中称蓝瑗为“本派”，称蓝理为“伯祖”，而且自第十三世开始只详尽地罗列金门、厦门派下的世系和坟茔祀产，可见是谱为蓝瑗的金门、厦门派下共同主持纂修，执笔人也一定是他们这个支派的后裔。
  第十三世“开金始祖”蓝国麟，字清源，千户长，肇居金门城西门，乾隆三十一年（1766年）葬在金门前水头社西近海，地名金龟尾炮台左畔。该支派的世系表截止于清光绪初年的第十九世蓝特选。从世系表中不难看出，自第十四世蓝家祥开始，每代仅生一男，也就是说从乾隆到光绪已经是六世单传了。而“开厦始祖”蓝国辉派下显得人丁兴旺，蓝国辉生六男，派衍周边，到第十七世蓝君泽已在当地蔚为望族。蓝君泽由行伍出身，同治年间累升至正四品闽安右营都司，家谱中多处可见蓝君泽署名撰写的相关文字。
  台北蓝氏宗亲会于2006年启动数字族谱编修，把旧版影印本《金门浯州蓝氏族谱》与台湾地区馆藏《汝南堂蓝氏族谱》、 《漳浦石椅种玉堂蓝氏族谱》、龙海市图书馆藏蓝氏族谱等相对照，考证、整理成新版《金门浯州蓝氏族谱》。
  2010年11月，完成新版《金门浯州蓝氏族谱》第二次汇整。
  台湾地区珍藏的蓝氏族谱
  台北故宫博物院馆藏的蓝姓族谱，较有文献价值的有《汝南堂蓝氏族谱》（蓝乾章藏，1984年发刊）、《东山系蓝氏善庆堂谱》（蓝润椿编纂）、《蓝氏世系族谱》（蓝润椿编）、《蓝氏协忠公房谱》（蓝延贤编）、《韩何蓝氏族谱》（何兆钦编）等。这些族谱都清晰地记载着祖辈由闽迁台的历程。
  《汝南堂蓝氏族谱（引公派下谱序）》载：“先父（讳星）随祖（讳引公）于乾隆廿四、五年间孟夏之际，唐山漳浦县长卿胪塔分居山红砂坑内，携眷渡台，幸得顺风相送，直抵淡水厅管下八里分，移入内港锡口街过港羊稠庄。”
  蓝润椿编《蓝氏世系族谱》内所收乾隆年间《文泮公序》载：“我祖自元末来居东山，与湖寮蓝家祖维系兄弟勿疑……考漳浦镇海霞美祖祠世德堂石碑，廷瑞公妣姜氏生三子，长曰庆福，娶冯氏，居漳浦长卿乡。次子曰庆禄公，娶蔡氏，居霞美祠堂，傍一支居平和县和仓等处。其三子曰庆寿公，娶何氏，移居潮州大埔澄海诸县。”
  《汝南堂蓝氏族谱》还全文影印了1948年版的《苌溪始祖源流登记》。更为引人注意的是，其中收录的《蓝氏族谱（引公派下谱序及说明）》中即有一篇《论别种之蓝序》：“且论别有一种名曰蓝雷，现在住南靖黄山脚……查其源乃是先朝圣主挂榜征番有功，招为驸马……于是昆仲三人为分篮雷盘三字之姓共一族，逐年元寗祭献，挂驸马图像，人身狗头，穿龙袍而朝祀焉……”
  漳浦地区的蓝氏家族自清代以来，族谱记载中并未明显体现畲族的民族认知，而《论别种之蓝序》保留了作为畲民的蓝氏的宝贵记载。促使我们重新审视清代以来漳台地区蓝氏家族畲族认同的变迁。
  此外，这篇序中还详细记载了漳州畲族无盘姓的缘故以及“妇人无裹脚、男耕女耘”等与汉族相区别的特质。
  《湖广本宗族谱序》
  尝考郑夹漈《氏族略》载，吾宗著姓自战国中山大夫诸公始，望出东莞、汝南。此犹未溯厥由来之始。殊不知我族始自炎帝七世孙、帝榆罔之子昌奇公，封姓于蓝。逮至战国，楚大夫亹为尤盛，期间隐居乐道、抱膝长吟者，屡有其人。于闽居武夷者，仁、智二公，称二蓝先生，工诗，实为闽中十子之倡，其居福州、漳州，又自漳入粤，各占籍不一。据福州旧谱，又有江西学政琛公移居三山一支，世代同异互见，而皆系出汝南。
  余官京师二十余年矣，宗人自汀迁蜀者，曰成模；自豫章迁湖南之湘阴，以及分迁于巴陵居曰馨，同读书上舍，醇醇儒雅，敦本尚实；馨之言曰，吾族自汝南徒居江右，迨每晓公游楚，家湘阴，分迁巴陵等处，迄今三十余世，丁口日繁，旧藏家谱散佚，先世谋续之而未就，比者，族中复襄是举，父老倡之，子弟乐之，董率分修，争先恐后，谱不日告成，真若先人默相之者，家门之幸也。愿得数言，纪其实。余惟水源木本之思，何人蔑有？然由一人之身分为兄弟，至于涂人势也，知其势之，即远而思联之，俾毋忘自出，则夫缀姓合食，审昭穆，皆尊祖敬宗必不可已之事。读苏氏族谱，引所为，慨叹于孝悌，油然之心可以思矣。
  语曰：子孙贤族必昌，湖广宗人其庶几乎？因念我宗散处，延天下名贤伟彦，代不乏人，本朝开科即墨润公，以翰林起家；闽始祖光公，自元末以行省都事入闽，载在祀典；金浦始祖廷瑞公开基镇海，世有名将积勋，阅位开府，后先相望而合福。漳汀诸谱细较之不能尽符，则旧谱之疏失久矣。昔狄武襄不宗梁公文，文山不宗潞公，盖敬所自出，不敢诬其世。闽与湖南、湘巴等处，虽支派各分，而溯汝南所从来则其源一也。夫显扬者，孙子之责也，高门之庆，端非偶然，其共敦此意。无忘可矣，是为序。
  赐进士第、大理寺卿、前光禄寺卿、太常寺少卿、通政司参议、吏科给事中、掌云南道监察御史、翰林院检讨加一级宗裔孙应元顿首拜撰。
  引自湘北持正堂《蓝氏族谱》（民国二十一年修）。
  教育设施
  漳浦民族中学
  该校位于赤岭，系迁徙台湾、印尼的种玉堂蓝姓后裔捐资所建。1962年，旅居印尼的蓝氏宗亲捐资购置一部汽车赠赤岭乡，以经营所得修建祖祠，1964年落成，旋即移作赤岭农业中学校舍。1969年正式成立漳浦县赤岭中学。
  该中学在蹴球、陀螺等极富少数民族特色的运动项目上保持传统的优势，代表团多次获得省、市少数民族运动会桂冠。在多年办学的风雨历程中，位于赤岭畲族乡的漳浦县民族中学要求全体体育教师利用每天下午第三节的团队活动课时间与学生共同参与蹴球运动，以“普及蹴球运动”作为该校特色项目，并使其成为学校的一种广泛的群众性运动，积极打造“蹴球特色传统学校”精品。该校被市民族宗教局和体育局定为蹴球和高脚竞速这两项民族体育运动项目的训练基地。
  2013年，福建省民族宗教厅、省体育局联合命名10个单位为“福建省少数民族传统体育项目训练基地（2013—2016年）”，并将安排一定经费予以支持，漳浦县民族中学榜上有名。此举旨在保护、传承和弘扬少数民族优秀传统文化，积极发展民族体育事业，普及推广少数民族传统体育项目，提高少数民族传统体育项目的运动水平，培养少数民族体育人才，同时为组团参加全国少数民族传统体育运动会做好准备。
  漳浦县民族华侨中学
  该校位于湖西畲族乡，是由种玉堂外迁之蓝姓侨胞兴建的一所华侨学校，1957年由赤岭旅外蓝姓宗亲蓝亚南、蓝彰传、蓝待辅等联合汉族同胞投资兴办。该校位于湖西乡楼下山南麓，至今已发展成拥有18个教学班近800多人的学校，已培养出大量人才。
  漳浦民族华侨中学传统体育项目已呈特色，优势明显，积累了宝贵的经验与丰厚的资源，形成了一套有效的体育工作策略与方法，该校成立了蹴球与毽球运动队，每天下午第二节课后集中训练，由专门体育老师指导，结合学校实际情况制订训练目标、计划，并推荐优秀学员参加各种大型比赛，该校也是漳州市蹴球与毽球培训基地。
  漳浦县和坑中学
  该校位于与湖西相邻的南山茶果场，是旅印尼华侨蓝澄清于1904年独资兴办的私立小学，叫做“养正小学”。该校首届毕业生、蓝澄清长子蓝长江于1925年曾任漳浦县长，1926年出洋后继承乃父遗志，继续支持学校建设。1976年，蓝长江长子蓝赞绪携款回国，兴建和坑中学，1982年又加以扩建。1986年和坑中学被县政府批准为全县第一所独立初中。
  蓝澄清及其子蓝长江、第三代蓝赞绪、第四代蓝旭初侨居印尼，近百年时间不断扶助学校，受到了省政府表彰。