宁德市图书馆

第一节 音乐
  一、声乐
  （一）山歌
  无伴奏的山歌是畲族民歌的主要形式，也是畲族人民最喜爱和最普遍的一种音乐表现形式。不论山村田野平时节日，男女老少相聚，以歌代言倾吐情思。男女青年路上相遇就会唱起拦路情歌。例
  拦路情歌
  演唱者：钟石宋
  记录者：胡林
  当村里来了年轻客人，本村青年马上会活跃起来，三五成群来看这客人，当晚还会有一场通宵的迎客歌会。
  开始对唱时都是主人先开口，先唱些客气话，意即请客人也唱，客人如果是位好歌手，很快就对了上来，如歌少，有时会等主人唱了一、二个钟头以后才开口，反正不开口是过不了关的，这一对就是一宿。实际上，这种对唱除了娱乐以外，还有竞赛的性质，看谁唱的多，内容还不许重复，人们把这种对歌称作“比肚才”。
  由于畲民散居的地理环境，民族习俗、审美情趣等因素，畲民普遍喜爱用假声唱山歌。他们认为用假声唱歌才能唱得高，传得远，既省力又持久。也有少数用本嗓唱歌的。因唱法不同，一般同一首歌词会出现三种不完全相同的曲调。这就是通常说的平讲调、假声唱和放高音。下面以福安《迎客歌》为例。试看三种唱法的区别：
  1．平讲调：用本嗓唱的叫平讲调，其旋律进行与语言音调较为接近，音域一般在C1-C2之间，曲调平稳、深沉。
  2．假声唱：用假声唱的曲调，其音区比平讲调高五度，音域在（g1-g2）之间，节奏更为宽广，音调高亢有力，延长音和装饰音较多。
  3．放高音：放高音的音区比用假声唱的又再提高三度，音域在（b1-b2）之间，由于音域和旋律进行伸展，其曲调显得更为清亮、激越，这只有好歌手才唱得出。
  畲族山歌的演唱形式有以下几种：
  1．独唱，是在劳动或走路时唱的；也可以跟讲故事一样，把长篇叙事歌、小说歌从头到尾唱一遍。
  2．男女对唱，这是一种流行最广泛的形式。男女各持一方，人数不拘。
  3．齐唱，常以一人领唱一二句后待其他歌手知道他（她）唱的是那条歌后再加入演唱。这种齐唱带多声部合唱的雏型。
  （二）礼俗歌
  古代畲族婚姻比较自由。从相亲、行聘、嫁娶到婚礼都离不了歌。如《黄蜂歌》（又名《在家歌》）就是少娘在婚前被母舅请来“作表姐”时，“表弟”们与之对唱的第一支歌。
  作“迎亲伯”时，男女对唱，由亲家嫂先唱：
  亲家伯之和唱：
  《出嫁哭歌》按照出嫁仪式的顺序排列，有以下内容：即《哭父亲》、《哭舅舅》、《哭兄》、《哭媒人》、《哭轿》、《哭嫁妆》、《哭梳头》、《哭穿衣》、《哭穿裙》、《踏米筛歌》、《上轿歌》、《分酸歌》、《撬蛙》、《上轿撒谷歌》等。《出嫁哭歌》是在新娘出嫁的前一天晚上（亦即请正酒的时刻）开始，一直哭到上轿为止。其中除《哭父亲》一章（按内亲的辈份从大哭到小）在称呼上有改变外，其它内容不变，采用分节歌形式反复。歌词一般独立成句，不讲究押韵，哭时每名尾都加辈份称呼，以作过渡。如“阿爸罗”、“阿妈罗”、“阿哥罗”……辈份再小的就不哭唱。
  新郎新娘吃合欢酒时唱《八仙上桌》：
  酒饮半酣，“八仙”开始闹洞房。闹洞房的第一个内容是“看新娘”。这时，由两位“子弟官”到洞房，边看边唱：
  “八仙”闹洞房的第三个内容是喷床。“八仙头”手端米酒，在洞房内朝眠床喷一口酒，唱一条歌。
  新婚之夜，六亲来唱“佳期酒”酒罢送新郎进洞房安歇，边送边唱，此歌谓之“送房令”：
  送房令恭贺凤凰郎才女貌，预祝其家繁荣昌盛。婚礼在一片欢乐中结束。
  （三）巫歌
  福安畲族巫术道场音乐从已查获的文字资料看，仅追溯至清代。整个巫术道场音乐活动时间，短则一个多小时，长则间歇后连续二个通宵。有演奏、演唱和中间穿插些咒语、念白，手法多用重复，整个巫术道场活动可有患者亲属或生前密友在场。
  巫术道场中有代表性的三个主要音乐片段：1．净坛；2．九夷清醮；3．踩罡。“净坛”是属于道场的引子规程，意即去秽净坛，好迎神布法。“九夷清醮”，即畲族村民通常用于农历正月十五（元宵节）请畲巫为全村畲民保平安，祈神赐福的祭祀音乐。“踩罡”是由十二段罡词不断反复旋律演唱的畲舞音乐。
  福安畲族巫术道场音乐，乐器以龙角、铃刀、法鼓、三音锣、木鱼、大钹、大锣相组合，加上人声的独唱、领唱、伴唱、齐唱等形式，形成节奏鲜明、旋律清新、粗犷古朴、音响奇特的福安畲歌韵律。
  二、器乐
  （一）器乐曲
  畲族民间器乐曲多是畲族人民世代相传的民族文化遗产，也有地方民间音乐和外来音乐因素的融汇，如鼓吹乐通常以二支唢呐为主奏，伴以常规的民族乐器和打击乐。有二胡、京胡、月琴、竹笛、小锣、大锣、钹、木鱼等。曲目可联缀演奏也可独成一曲。多用于婚丧喜庆等场合。以走奏和坐奏两种形式背谱演奏。演奏者之间，配合默契，表演自如，韵味浓郁，别具风格。鼓吹班由相对稳定的人员与人数组成。多者8人以上，俗称“大吹”；少者为4人，俗称“小吹”。通常每人均会兼吹、打二种以上乐器。
  在宗教民俗活动中演奏的畲族木吹乐曲（吹龙角）更具特色。
  （二）宗教乐器
  龙角
  又称“角”，也称“羚号”，是木吹乐器。为畲族巫师祭宗拜祖、请神驱邪、祈雨解旱、祈神赐福等活动以及巫舞时所用。
  三音锣
  由三面大小不一的铜锣构成。以一竹帛小槌击之发音。每面锣均发一固定高音，分别念懂＝C3(do；i）；丁＝ba3（降La；b6）；冬＝bg3（降so；b5）。故称三音锣，也称三音。用于畲族巫术道场音乐中。
  铃刀
  由五片铜板，一个铜圈串于梨形的粗铜线上与铜柄刀相连而名之。用于畲族巫术道场音乐中以摇晃铜板相击而发“镲镲”声或将铃刀猛插入板壁以示驱鬼镇妖之法器。
  法铃
  以铜铸制，摇而发音，柄上有“山”字状矛一支，用于畲族巫术道场音乐中。
  法鼓
  以木为围，蒙以皮，鼓面直径为36厘米，高38厘米。鼓面画有八卦图和煞字，用以震威服法。
  在畲族巫术道场音乐中还应用常规的乐器，如：木鱼、大钹、小钹等，这些乐器在“巫歌”的演唱伴奏中，显得迷离神秘，富有象征意义，又具民族特色。
  第二节 舞蹈
  畲族传统舞蹈，已无资料可资证明。现在，畲族民俗性的典礼仪式中还保存着舞蹈成份。
  在婚礼仪式中带着舞蹈性的动作有“蹲步、团拜、拜堂、换灯、请位、敬茶”等。如“迎客”舞姿：在迎亲时，新郎站在厅内，双手五指并拢相对而叠，作圆形舞姿，从左下方开始，由左向上，再经右向下，当举至上方时，头部略向前倾俯，表示迎客。“敬茶”舞姿：在应邀出席“佳期酒”①的“八仙”光临时，以识舞者代主人双手捧出茶盘，至“进宫”旁，即作半跪蹲式舞姿走到厅堂，先敬天地，后转身敬祖公，然后从左到右以穿梭式的舞步，向“八仙”每人依次敬茶。“八仙”喝完茶，主人又以原状左右穿梭式的舞步跳到每个“八仙”跟前，将茶盅一一收回。“请位礼”舞姿：在食佳期酒的“八仙”入席前，主人以舞蹈动作走到席前，一手拿起席上的酒杯、汤匙、筷子上下左右前后有节奏的摆动，身体和脚步也随着节奏扭摆，摹仿擦洗这些餐具的动作，舞后，把餐具放在原位摆好，主人又一手拎起板凳的一端使凳子悬空，一手拿四方手绢，身体随脚摇摆蹈舞，摹仿拂拭凳子尘埃的动作。舞毕，将板凳放置原处。
  葬礼仪式中带有舞蹈成份的是生者对死者绕尸踏步，缅怀死者，寄托哀思，告慰死者，灵魂安息。
  含舞蹈成份最丰富的是出现在畲族巫师的法事中。巫师的巫术活动，有文场、武场之别，文场以唱为主，有时边唱边以碎步绕圈，动作幅度较小，武场则边唱边舞，动作幅度较大。一般招神驱鬼，祈福禳灾的法事都是文武兼作，交替进行。在畲族道师的“会瞑”仪式中，“起醮筵”、“洒净水”、“劝食”、“施食”、“开路”、“破地狱”、“请祭”、“劝灵”、“辞神”等巫术程序都是悲欣交集，载歌载舞。在畲族巫师的“奏名”仪式中，以十三张八仙桌相捆作“洪楼”，本师、祖师2人，口唱“移风即速起洪楼”，众人将桌子扶起，本师、祖师随势攀登而上，至十三张桌相叠的最高层。随后又边唱边从每张桌上翻下，行动熟练敏捷粗犷，舞蹈融入杂技，气势宏伟，动作难度大。整个“奏名”仪式，情节性强，是典型的傩舞。
  1989年秋，福安文化馆在社口乡南山村和穆阳镇苏堤村，对畲族巫舞进行考察采访，编辑成《奶娘踩罡》和《巫舞手诀》两个民间宗教舞蹈，并作为重点资料收入《中国民族民间舞蹈集成·福建卷》。
  罡步是巫师的基本步法。《奶娘踩罡》是巫师以罡步进行驱鬼镇妖活动中的一段祭祀舞蹈。舞蹈通过日常生活情节和生产活动的若干画面，以行罡布法为手段，塑造临水奶娘的女神形象。全舞分三个章节，即“净坛”、“请神”、“踩罡”。“净坛”、“请神”属于道场引子规程，意即去秽净坛，以免亵渎神灵，好迎神行罡布法。“踩罡”是舞蹈的主段，由11罡组成，即八步罡、锁链罡、失亥罡、养身罡、梳头罡、扣缠罡、洗面罡、照镜罡、砻米罡、筛米罡、钓鱼罡。11罡罡意无资料可考，据罡步传授者社口南山巫师钟口授，梳头、扣缠、洗面、照镜等罡都是奶娘出征前梳妆打扮的活动情节。八步罡是道术将天地分为天门、地府、人门、鬼路四个方位，奶娘用八步催赶邪魔，以免鬼魂在人间作崇成祸，故多驱赶动作。锁链罡是锁妖链鬼之意，失亥罡是超度亡灵之用，养身罡是指生儿育女后的待奉疗养，砻米、筛米、钓鱼等罡是农事活动中，对乡村太平和田园丰登的一种祝福。
  《巫舞手诀》是畲族巫师做道场时贯串全过程手势造型。手诀，福安又称“雷诀”，是巫师用于巫术活动中防身打鬼的辅助动作。“手诀”作用分为四类：一、藏身诀，共38个，是道场中的主要手势动作，其用意是藏匿好法术以卫护自身，属于防卫性质；二、打鬼诀，共4个，即“五雷”、“八卦”、“八角印”、“四眼头陀”，主要用于驱邪赶鬼的场面，属于进攻性质，如做好手诀后，退一步再作小搓步向前对“鬼”打去；三、吊楼诀，共2个，即“天吊”、“地吊”，用于奏报各种头衔；四、罗房诀，共2个，即“悬岩”、“吊溶”，主要用于进房为人治病消灾。“手诀”题材多样，造型逼真，抓住形体的主要特征，以凝炼的富有变化的手法塑造典型形象。如“观音”手型，背后两指为耸立的普陀山，中指为观音佛，左右两姆指为童男童女，把观音莲蓬座和盘托出；“鲁班”手型，两边姆指与小指交叉的三角形是马架，中指乃曲尺；“哪吒”手型，两边两个风火轮，中间三指代表三太子；“通天圣母”手型，三个竖指为三奶，卫护着中间的王母娘娘，左右两边立着王、杨二将。而反映动物的，则更具生活气息，如“下山龟”手型，四腿爬动，脑袋时伸时缩；“饿虎”手型，张着血盆大口，酷似迎面扑来；“上山鹤”手型，独指朝天，亭亭玉立，勾划一个高洁傲然形象。手诀的音乐伴奏以“藏身诀”为主，不加打击乐，其它类诀有音乐但无专门唱词。
  20世纪50年代以后，上述民俗性舞蹈成份经艺术加工改编为舞台表演的畲族舞蹈。1954年宁德县漳湾雷东村民向福安甘棠坑门里巫师学习巫师舞步，经加工而成《猎捕舞》。50年代我省文化厅派专业人员在仙岩村与村民共同创作了婚礼舞。婚礼舞由10人表演，扮演者为新娘、新郎、2个陪婚男角（俗称“子弟官”）、2个陪嫁女角（俗称“伴娘”）、1对提矮灯男女，1对提高灯男女。舞蹈开始时，由两对提灯男女为前导，请出新娘新郎，陪婚嫁男女尾随其后，款款步入厅堂，表演拜天地、拜祖宗、换灯、献茶、蹲步、团拜、安座入席、敬酒、请客等情节。舞蹈的基本动作为直蹬、斜蹬、走蹬等舞步，双手依步自然摆动。伴奏以4/4拍子四句头分节歌，节奏平稳、音调悠扬、情绪轻松欢快。根据巫师手诀，宁德地区畲族歌舞团编成《手诀舞》。
  第三节 工艺
  刺绣
  主要是衣饰刺绣。畲族女服的领口、袖口、衣襟边和围裙上都刺绣各式纹样。纹样结构，图案上有单独纹样、连续纹样和角隅纹样等，形体上有自然纹和几何纹。自然纹以植物纹为主，动物纹为次。植物纹饰有牡丹、梅花、莲花、菊花、桃花、兰花、竹花和其他花卉。动物纹饰有八仙，凤鸟、喜鹊、鳌鱼、龙蛇、虎豹、麒麟、狮子、竹鹿、月兔等。刺绣色彩调配以原色为主，辅之第二次色，色彩强烈、鲜目、反差大。畲族刺绣艺人多为男性，刺绣时多不用图案，随心所欲。每绣一件妇女上衣要用七、八天时间，花样多的要一个月功夫。畲族除衣裙刺绣外，还在帐帘、肚兜、鞋面、童帽、烟袋等上面绣花。
  编织
  主要是编织花带。畲族花带是以各种颜色的丝线用手工编织而成。花带尺寸不定：长者有一百来尺，短者仅尺余；宽者6厘米，窄者1厘米。花带色彩不定：有蓝底红花、有绿底白花、有白底黑字等。规格不定：（1）“七根花”。不论带子宽窄，如有的要拉百余根基线，有的仅卅余根，而穿梭编织花纹图案仅靠正中7根线。其余的编成平面花边，颜色按各自兴致选取。花纹图案是“田、由、甲、申”等字样，以及双菱形纹和其它几何纹样相结合。这种纹样的花带多作围身裙的裙带。（2）“十三根花”。可织纹样有“蝴蝶”、“晴蜓”、“梅花”等花样和“十”、“井”、“日”等字样。这种纹样的花带多用以捆衣物和包袱，也是传统婚嫁中姑娘定亲的必备品。（3）“十七根花”和“十九根花”。编法周密，花工大，编成宽大，畲民盘在腰间作装饰品用，也称作“山哈带”。编织花带是畲家少娘的基本功。畲族女孩大凡七、八岁就跟着阿娘、阿姐学编织。
  竹编
  主要是竹编斗笠。斗笠面有燕顶、四格、三层檐、云头、燕嘴、虎牙、斗笠星等几种花样相间的花纹，它是用节疏的“娄竹”制成，将竹条劈成油嫩剔透韧性又强的“九重篾”的篾条，再将篾条染成五色，编织而成。竹篾薄度不足0.1厘米，每顶斗笠要用220至240条篾条。斗笠后衬上微薄透明的油纸以挡雨遮阳，做工精细，造型轻巧。再加上水绸带，配以五色珠子和白色飘带，显得美观飘逸。斗笠原产地为霞浦崇儒畲族乡水土村。
  雕刻
  包括木雕和石雕。木雕多用于祠堂祖牌，牌身雕龙刻凤缕花凿人物等，刀法娴熟，形神兼备。富裕人家的窗棂也配有雕花的窗格，图案简洁。石雕多用于祠堂宫庙大门两侧的吉祥物或神龛佛座。
  剪纸
  成品称为“纸花”。多用礼仪习俗。共四种：（1）喜花。办喜事用，红纸剪制。（2）冥花。办丧事用，白、绿、黄三色纸剪制。（3）供花。祭神祀祖用，红纸剪制。（4）样花。作刺绣衣物图案底样，纸色不拘。畲家剪纸构图简单、粗犷，变形的自然花卉纹为主，几何图形纹为辅，少见动物图案。