宁德市图书馆 第3章 现代畲族服饰
| 内容出处： | 《畲族服饰史》 图书 |
| 唯一号： | 130920020230006067 |
| 颗粒名称： | 第3章 现代畲族服饰 |
| 分类号： | K892.23 |
| 页数： | 97 |
| 页码： | 49-145 |
| 摘要： | 现代畲族服饰，浙闽赣粤黔区域内畲族服饰可以归类为浙江省的景宁式、丽水式、平阳式、泰顺式，福建省的福鼎式、霞浦式、福安式、罗源式、延平式、顺昌式、光泽式和潼平式，江西樟坪式和贵州六堡式，共计14种类型。本章选取覆盖畲族人口97%以上的浙闽赣粤黔地区进行田野调查和文献考据气对中华人民共和国成立以来可知的畲族主要服装样式及其在现代的发展轨迹进行梳理、分析和归纳，以期呈现出现代畲族服饰较为完整系统的全貌。因各地畲族男子服饰几乎均已与当地汉族无异，故主要论述女子服饰,偶尔兼论及男服。 |
| 关键词： | 畲族 现代 畲族服饰 |
内容
现代畲族服饰，浙闽赣粤黔区域内畲族服饰可以归类为浙江省的景宁式、丽水式、平阳式、泰顺式，福建省的福鼎式、霞浦式、福安式、罗源式、延平式、顺昌式、光泽式和潼平式，江西樟坪式和贵州六堡式，共计14种类型。
本章选取覆盖畲族人口97%以上的浙闽赣粤黔地区进行田野调查和文献考据气对中华人民共和国成立以来可知的畲族主要服装样式及其在现代的发展轨迹进行梳理、分析和归纳，以期呈现出现代畲族服饰较为完整系统的全貌。因各地畲族男子服饰几乎均已与当地汉族无异，故主要论述女子服饰,偶尔兼论及男服。
3.1 畲族服饰类型
由于人口分布、生产方式、居住环境等原因，畲族不同地方的染织服饰各有特色。早在1947年，人类学家凌纯声先生就在《畲民图腾文化的研究》一文中对畲族女性头饰进行了分类，分为丽水道士〓式——简称丽水式、景宁敕木山式——简称景宁式和福州罗岗式——简称福州式[25]297-299。20世纪60年代，蒋炳钊先生进一步将福建畲族头冠分为三种类型。1985年，潘宏立先生在硕士论文《福建畲族服饰研究》中通过福建各地畲族女性整体装束的特征差异，将之区分为罗源式、福安式、霞浦式、福鼎式、顺昌式、光泽式、漳平式七种类型，为畲族服饰类型研究的里程碑40。1999年，《《浙江省少数民族志》将浙江畲族妇女头饰分为景宁式、丽水式、平阳式、泰顺式[47。本章在前人研究的基础上进一步扩大范围，以浙闽赣粤黔地区的畲族服装样式为研究对象。
根据2010年第六次人口普查数据，浙江（166276人）、福建（365514人）、江西（91068人）、广东（29549人）和贵州（36558人）五省的畲族总人口为688965人，占畲族总人口的97.2％。
浙江省畲族总人口约占全国畲族人口的四分之一，主要分布在温州、丽水、金华三个地区的十多个县内。自明清在浙江东南部定居下来后，浙江畲族逐渐形成了与其他地区畲族既一脉相承又有自己特色的染织服饰。如图3-1所示，浙江的传统畲族服饰根据其最具代表性的头冠的样式不同，大概可以分为景宁式、丽水式、平阳式、泰顺式四种类型。
据2010年人口普查资料，福建畲族人口占全国畲族人口的半数以上。福建省的畲族主要聚居于闽东地区，即福建宁德地区，该地区现有畲族近18万，是全国畲族最为集中的地区。目前此地区中畲族遍布9个市县，120个乡、镇，有131个畲族村民委员会，其中畲族人口平均占行政村总人口的60％以上，并维持着较为传统的畲族文化生态系统。畲族女性服饰因地域分布而有所不同。如表3-1所示，1985年，潘宏立先生将福建女畲服分为七种类型。根据田野调查和文献考据，本章在此基础上补充了延平式畲服类型（图3-2）。
江西畲族大都散居在赣东北的鹰潭龙虎山、铅山、贵溪、吉安、永丰、全南、武宁、资溪、兴国等县，共有7个畲族乡：上饶市铅山县太源畲族乡、上饶市铅山县篁碧畲族乡、贵溪市樟坪畲族乡、抚州市乐安县金竹畲族乡、南康市赤土畲族乡、吉安市青原区东固畲族乡、吉安市永丰县龙冈畲族乡。本章将聚焦于江西比较具有代表性的贵溪市樟坪式畲族服饰（图3-3）进行论述。
畲族是广东早期的居民之一，闽浙地区的畲族一直流传自己的祖居地在广东潮州的凤凰山。然而，广东省畲族虽然在历史发展的长河中占据了极其重要的历史地位，但时至现代其自身特征深度淡化。1953～1958年，国家民委、中科院民族研究所和中央民族学院等单位合作对闽浙赣粤进行大规模调查，著成《畲族社会历史调查》一书，其中描述广东省畲族服饰为：“从闽粤边境地区的凤山一带起至粤中区的罗浮山地区为止，这些畲民在衣饰方面已不像海南岛或粤北的少数民族那样有自己的服饰。这里的服饰大都和汉人一样，男女老幼都穿汉装，连七八十岁的老人家也没有穿过与当地汉人有别的服饰。如果说原有的衣饰往往会在婚丧中保留得更长久的话，我们在这些地区也没有发现他们在婚丧中的特殊服饰。他们在结婚时衣着饰物不很讲究，也只是穿着新缝制的衣服，丧服也随便，和附近汉人村落相同，即白色布料和麻服”[49]。故本章未将其纳入具有民族特性的畲族服饰类别进行讨论。
贵州畲族服饰，因居住地区不同而略有差异，以占贵州畲族人口绝大多数的麻江县六堡式畲族盛装服饰（图3-4）最具代表性。
综上所述，本章将浙闽赣粤黔区域内畲族服饰分别归类为浙江省的景宁式、丽水式、平阳式、泰顺式，福建省的福鼎式、霞浦式、福安式、罗源式、延平式、顺昌式、光泽式和漳平式，江西樟坪式和贵州六堡式，共计14种类型。
3.1.1 景宁式
景宁式，也称为景宁敕木山式，主要流行于浙江南部丽水市景宁畲族自治县。
（1）头饰
景宁凤冠形制严格保持传统手工技艺。通过笔者田野调查也证实，从景宁不同乡镇所调查、考证到的凤冠形制几乎无二致。与前文所述近代景宁头饰形制（参见图2-9、图2-10）均一致。如图3-5所示，景宁凤冠前面的“头面”（Ⅱ）和两侧靠前（I-a）镶有薄银片，有简单几何形的浮雕图案，再在支架顶部覆上红色棉布，两侧红棉布上也分别镶有长10.5厘米，宽2.1厘米的薄银片（l-b）,银片上均雕有一对拱手小人，造型简洁、质朴。尾部马蹄形（Ⅲ）“银金”以向上往后趋方向安在主体支架末端，靠一根竹制或银制棒连接马蹄形顶部对主体支架加以固定，再用红布条拴住马蹄形顶部与棒连接到支架前顶端。
细看各部分的造型，如图3-6、图3-7所示的棱柱状物为凤冠主体“头面”部分，由两块长约9厘米的菱形竹片架成棱柱体支架，高约为5厘米，支架再罩以黑色棉布。如图3-8所示，四根长约12厘米的银制棍状并排与马蹄形（Ⅲ）“银金”相连。如图3-9所示，主体支架前面挂有8串长约20厘米、末端皆连有小银片的白色瓷珠（IV）,似帘状，两侧分别有三串长约1米的瓷珠，其中一串瓷珠为红黑相间（V），连接后面的银制马蹄形和前侧主体支架，呈圆弧形悬于两侧。如图3-10所示，“凤冠”右侧红黑相间的瓷珠末端连有头抓（VI）。如图3-11和图3-12所示，“凤冠”头抓（Ⅵ）下还吊有方牌（Ⅵ）、奇喜载（Ⅷ）、牙签与耳抓（Ⅸ）等银制品，方牌上雕有一只鸟状图案。
景宁式凤冠的穿戴过程如图3-13所示。A：先将头发盘于后脑，打成发髻，用长条黑色绉纱裹在发脚四周，用以固定凤冠；B：凤冠支架置于头额靠上处；C：将凤冠主体后部的系带固定于后脑；D：将悬于两侧的瓷珠串扭绞；E-F：扭绞的瓷珠串顺着绉纱绕到脑后交汇，再将交汇的瓷珠串扭绞；G-H：将瓷珠串整理成圈状，套过发髻；I：把瓷珠串固定在支架前端钉钉处；J：再将前端垂面的8股珠串等分，分别穿过两侧绉纱悬垂于耳旁；K：将连接“头抓”之外的红黑相间的珠串在左侧整理固定；L：最后把头抓插于右边发髻。与头抓相连的方牌、奇喜载、牙签与耳抓等银制品从后脑悬放于前胸处，凤冠穿戴过程即告完成。
景宁头饰穿戴完毕效果如图3-14所示。现代畲族妇女日常不戴凤冠时，常会如图3-15所示用头巾包头或抓髻。
（2）上衣
近代景宁畲族妇女典型的服装为“花边衫”（图3－16）。“花边衫”为长度及臀的大襟上衣和阔脚直筒长裤，主要为走亲访友时穿着。上衣襟边依次间隔镶有红、蓝贴布条，袖口有一条或蓝或白的细贴边。
如图3-17所示，浙江省博物馆藏有类似的件苎麻女上装，立领、连袖、右衽、侧边开衩。面料为深蓝色苎麻布，领口及襟边镶浅蓝色绲边，大襟边贴镶一粗一细同色浅蓝色贴边，一细条红色贴边。
还有一种比较典型的当地妇女传统日常或劳动时所着苎麻衣，没有彩色贴边装饰，整件衣服面料以及衬料都由麻布制成，只在绲边处辅以蓝色平纹棉布。景宁文物保护管理委员会藏1950年代所制700＃麻料畲女服比较典型，为2000年9月由大均村征集而来。实物照片及裁制样板如图3-18、图3-19所示。从服装中也可以看出制衣的麻布幅宽在53厘米左右，整件上衣需布大约3米，整件衣服都由手工制成，其造型与当地乡村常见妇女服饰并无太大差别。
景宁文物保护管理委员会藏703＃丝制畲男服，同为2000年9月由大均村征集而来，与700＃女服制作年代相仿。整件衣服面料和辅料均为自织生丝布，布幅宽在71厘米左右，估计此衣用布约25米（图3-20）。
浙江省博物馆还藏有一件畲族女上装，如图3-21所示，在传统花边衫的基础上不仅改变了原本宽蓝加窄红的色彩比例，还增加了绣花和现代欧洲风格的镂空棉花边。说明景宁畲族传统女服的装饰细节并非一成不变，其制作者也曾对它的装饰进行过各种尝试。
（3）腰饰
围裙（当地称之为“拦腰”）是畲族比较有代表性的服饰单品，各地围裙形态各异、色彩纷呈。景宁围裙最大的亮点是它两侧作为系带的织带（图3-22）。心灵手巧的畲族妇女常用它来传情达意，表达内心对美好的向往，反映社会生活的方方面面。如图3-23所示的民国时期织带上织有“风调雨顺国泰民安皇帝万寿宋元明清顺治康熙雍正嘉庆乾隆道光咸丰同治……民国龙飞凤舞荣华富贵……”等字样，俨然一条缠在腰上的历史。还有如图3-24所示的织于新中国初的“毛主席语录”带。而现代织带文字更丰富，如图3-25所示的织带织有“浙江省景宁畲族自治县迎一九九七香港回归庆贺香港回归一周年纪念”和“浙江省景宁畲族自治县迎一九九九澳门回归庆贺澳门回归祖国”的字样。旧时，畲族妇女能够识字的不多，她们常常将对文化的向往表达为织带上文字一般的花纹，有学者认为畲族织带上的图案起着象形文字的作用。
（4）下装
现代景宁式畲族下装一般均为及踝长裤，与当地汉族裤装并无太大区别。兼具美观和功能性的令旗形绑腿被妥善传承下来，依然是畲族人民日常劳作时重要的服饰品，也是畲族区别于汉族的外形特征之一。
绑腿在畲语里称为“脚绑”，是各地区畲族普遍使用的服饰品，用于在山间林地保护小腿不被荆棘利草割伤。汉族常用的绑腿尺寸可变化，没有严格标准，单个绑腿一般为一长布带，宽度10厘米或更宽，长度为1.5～2米。而畲族常用的绑腿如图3-26、图2-27所示，呈直角梯形。根据田野调查，各地区畲族所使用的绑腿造型、尺寸基本一致。
（5）足衣
景宁畲族足衣常有鞋和袜两种。袜如图3-28所示，常用白洋布制，高帮，本色，袜口有系带。与盛装搭配的绣花鞋如图3-29所示，常为布质，圆头形，千层底。青黑色鞋面，分为左右两侧，由鞋头正中拼缀而成型。鞋面有深红、浅绿、黄等彩线绣花卉纹饰。鞋头常装饰绒线流苏。
（6）其他
银饰是畲族服饰中不可或缺的配饰。对各地畲族服饰来说都是最具标志性的服饰品的凤冠，必然含有银髻牌等银制部件。景宁畲族银饰从耳环（图3-30）到戒指（图3-31），也是品类繁多，各有特色。
除银饰外，景宁畲族还有很多精工巧思的服饰品。如图3-32所示腰带的设计初衷不只是审美，更多是舒适和功能，它巧妙地用了两条布条呈螺旋形缝制，使得沿腰带方向的丝绺方向正好是面料45°斜丝，充分利用面料的延展性，加大了腰带的弹性。图3-33所示钱袋通过管状组织到双层组织的变化，造出口袋。
3.1.2 丽水式
在浙江丽水地区，聚居在云和县、遂昌县、缙云县、青田县、龙泉市和丽水莲都区等除景宁县以外地区的畲民几乎均着类似形制的畲服，凌纯声先生曾于1947年将此类型服饰中的头饰称为“丽水道士〓式”，简称“丽水式”。丽水式畲女服在头饰、衣襟装饰上与景宁式有所不同，下装与景宁接近，围裙、织带及鞋也比较雷同。现代丽水式畲男服与景宁式基本相同，都趋从于当地汉族男子着装方式。
（1）头饰
如前述和表3-2所示，清末至民国时期丽水式头饰曾经和景宁式有大致相同的结构，两者均有一个从前额向后纵向放置至头顶的主体。只是丽水式头饰主体是一个竹筒，竹筒上再搭一个三角形，裹以畲族妇女自织的特种红色丝帕。这个三角形不像景宁那般向主体后部倾斜，而是呈斜边向下的等边直角形。丽水式头饰最前端为圆形“髻牌”，而景宁式为4片火焰形“钳搭”。丽水式头饰于后脑右侧插银头钗，而景宁式头饰中形似头钗的“银金”已固定于主体后部，另有银链相连的“头抓”插于脑后，并垂下“奇喜载”“反蕉叶”“方牌”“牙签”和“耳挖”等银饰。
随后丽水头冠逐渐简化。云和雾溪畲族乡江南畲族风情文化村收藏有一件中华人民共和国成立前后的畲族头饰（图3-34），以长约9厘米的棱柱体支架为主体，外包覆银片，主体上另有支架撑起一个三角形。然后其上再覆盖以红布，连上当地特有的螺蛳型白瓷珠。时至21世纪，如图3-35所示，现代丽水头饰的造型已演变为一个黑色头箍，头箍中间竖起一个红色布包小三角，头箍上再缀以珠串装饰。所有装饰均固定于黑箍上，因此佩戴时非常方便，只需将黑箍套在头上即可。
（2）上衣
近现代浙江丽水地区畲族妇女结婚或喜庆节日时候穿着如图3-36～图3-38所示花边衫。丽水式与景宁式不同的是其多采用多条丝质织带平行镶缀的形式，且廓形更显修长。图3-36所示女上衣面料为深色棉布，领口及襟边镶浅蓝色绲边，大襟边贴镶彩色织带。如图3-37所示，丽水式畲女上衣中的部分款式的领面具有复式结构，即靠近脖子有一层约5厘米高领面，外缘领口还有一层约1厘米高绣花矮领。也有如图3-38所示，仅有外侧矮领的造型。
（3）腰饰
①丝织腰带：中华人民共和国成立前后，丽水地区畲族妇女腰束与图3-39类似的蓝色或白色自织蚕丝锦带。锦带两端有约40厘米的流苏，编织有精致花纹。有的流苏末端还钉有古铜钱各八个，随着人的走动可听到铜钱的撞击声[50]。
②围裙彩带：丽水畲族妇女喜戴围裙，围裙带子是用丝线和棉纱线手工织就的宽仅3厘米的蓝白绿三色相间的彩带[24]14。如图3-40所示，彩带上织有畲族代代相传的纹样。对于没有文字的畲族，这些纹样发挥着记载历史、传承思想的功能。而彩带本身不仅作为生产生活的必需品具有实用功能，还可作为传统定情信物和重要装饰配件在畲族民俗中起着传情达意、美化生活的社会功能。
（4）下装
齐踝阔裤：丽水地区畲族妇女常着图3-41所示齐踝阔裤[23]。劳作时小腿绑与景宁式相同的三角令旗式梯形绑腿。
（5）足衣
①桥型木屐：畲族妇女不裹脚，通常赤脚走路，平时劳动时也穿草鞋或木屐。如图3-42所示，木屐即木拖鞋，将一块有一定厚度的木片锯成如脚大小的长方形式样，再钉上带子即可[221。
②绣花布鞋：丽水畲族妇女在节日或走亲访友时穿绣花布鞋，与汉族布鞋不同的是鞋口和后跟接缝处加上了红布镶边，鞋头前面有红线流苏，鞋面绣着红色的传统图案[24]14。如图3-43、图3-44为两款搭配盛装常用的绣花鞋款式，多为“丹鼻鞋”或称“单鼻鞋”，鞋头或缀流苏，刺绣纹样多为抽象花草纹，间以黄绿色点缀，喜庆明媚又不失清雅秀丽。图3-45是男子专用中脊2道的圆头“双鼻鞋”。
③纳底布袜：绣花鞋常搭配如图3-46所示蓝色或白色土布靴形短袜。
（6）童装
如图3-47所示，丽水畲族儿童曾戴装点银饰的虎头帽，上常缀八仙等神祗形象和錾有“敕令”文字的令牌。
（7）其他
除耳坠（图3-48）等丽水畲族银饰做工精湛、造型精巧外，丽水畲族肚兜的设计也很巧妙。如图3-49所示的肚兜沉静朴素，却也别有新意，只在中间用紫红色线绣出两只小三角来固定袋口，将中间的口袋“隐形”起来。
3.1.3 平阳式
据田野调查，现代温州苍南县畲民服饰与平阳县几无二致，瑞安和文成县畲族服饰与平阳式类似同时兼具丽水式某些特征，故归入平阳式一并论述。
（1）头饰
如图3-50所示为近现代温州平阳畲族妇女凤冠，主体为一个直径约5厘米的竹筒，外裹黑布。竹筒前部圆形横截面上饰山形银片，下坠12条白珠链至前额，珠链末端再坠倒山形银片；竹筒上方贴覆有一片宽约4厘米，长约8厘米银片，银片上衬层稍大的红布；竹筒下方压三层红白黑相间条纹的头巾，最上层为约10厘米宽、15厘米长的长方形，中层由两片覆盖至脑后的三角头巾组成，最下层的头巾最大，尾端渐宽，一直垂到后背，三层头巾都有约2厘米宽的红布包边；竹筒两侧各挂三串约40厘米长白珠链，珠链内间有黑色或红色珠；竹筒后部被斜削出鹅尾形，其上再向右上方斜插一根木棍，木棍末端附若干层布片，颇似扬起一个宽约5厘米长约15厘米的小“经幡”。也喜用如图3-51所示步摇钗钏，称“把头”。自20世纪70年代以来，平阳地区已鲜有日常着畲族头饰者，传世实物也鲜有面世。
据2002年出版的苍南文史资料《畲族回族专辑》（第17辑）记载，苍南畲族妇女主要的传统头饰品，由笄栏、笄龙、笄管、笄牌、笄柱、笄绊、笄须、笄把、笄帕、笄披等系列部件组成一套完整的头饰，与前表2-2、图3-50相符。过去苍南地区畲族妇女通常是结婚后戴笄，直戴至入棺为止。
（2）上衣
如图3-52～图3-54所示，温州平阳、瑞安和苍南的畲族妇女上衣十分类似，均以复式领结构、“杨梅花”、飘带、前襟刺绣和假袖口❶为主要特征。对比图3-52、图3-53可知，瑞安畲女上衣与平阳式非常相似，仅在领口造型上为低领结构，或为受丽水式影响。
从刺绣花纹来看，除常见的凤穿牡丹、折枝花题材（图3-55A、图3-56ACD）外，还出现大量鳌鱼望凉亭（图3-55B）、刘海戏金蟾（图3-56B）等与海洋文化相关的图案。
（3）腰饰
如图3-57～图3-59可见，温州平阳式畲族女子腰巾、围裙和织带，与丽水式除颜色上略有差异外，形制基本雷同。
（4）下装
近现代平阳式畲族裤装与当地汉族裤装并无太大区别，如图3-60所示，一般为齐踝阔脚直筒裤，腰头比较宽。
（5）足衣
如图3-61、图3-62所示，温州瑞安和平阳畲族女子绣花鞋形制基本雷同。与丽水地区流苏单鼻鞋相比，鞋头偏扁平，鞋底更薄，鞋底前部从前脚掌开始向上抬起，鞋口边缘以黑布绲边，绲边宽度也比丽水式偏窄。花纹题材也以折枝花为多，少见丽水式满地密绣的米字花，且花纹般分布于鞋面前半部，少见如丽水式一直绣到后跟的。
（6）其他
平阳式服饰品类繁多，反映出当地相对发达的经济文化状况。除常规的耳饰（图3-63）等银饰外，平阳式织绣小物也颇具匠心。如图3-64所示肚兜其口袋设计为贴着肚兜下端的U形，上端由两个扇形折枝花适合纹作为固定，整个肚兜以黑色贴边，白色作底，上部两枚红白相间蝶恋花贴布绣，清雅中不失生动。如图3-65所示的平阳畲族围裙耳，是用来加固围裙和两根裙带的衔接处的，故在形状上大致设计为圆形或扁圆形，以使受力均匀。在图案的设计中，A组采用自然动物蝴蝶纹，在表现时异常灵动，蝴蝶的躯干内弯，两须向脑后拂去，两只翅膀更是夸张地抽象变形为两朵海浪，给人彩蝶翩翩、春意盎然的愉悦感受。而B组采用抽象几何纹题材，主体由两块平行四边形和一块正方形组成，结合三面不同深浅的色调，形成六面长方体的视觉效果，非常巧妙。
基于乡村农业生产精耕细作的传统，畲族人民在设计制作服装服饰时始终贯彻着“物尽其用、精工细作”的原则。绝大部分畲族服饰品都明显地体现出作者在设计之初就考虑到了如何对资源进行更加充分的利用，如前所述景宁式出嫁套裙（图2-16）、丽水绑腿（图3-38）和各地矩形围裙都是零损耗用料，为现代环保设计提供了借鉴。相对于服装，包或袋的设计受人体约束较少，设计更加自由。畲族各地传统包袋造型各异，但都不约而同地采取了零损耗的用料方式，体现出“物尽其用”的设计理念。如图3-66所示，温州文成和桐庐莪山的畲族都流行一种结构十分巧妙的提袋，是用两块矩形的面料斜拼而成，留出的两个角打结或系绳后即为便于拎提的手柄。
3.1.4 泰顺式
（1）头饰
①凤冠：泰顺畲族妇女常将头发拧成一把，盘在脑后，形成一个高高的发髻。系上红头绳，称之为“凤凰髻”，也称“龙髻”，再于其上戴如图3-67所示凤冠[51。温州泰顺畲族妇女凤冠与平阳式相仿，主体均为一个外裹黑布的竹筒，所不同的是竹筒正面的短珠为10条，同时另从竹筒上方各垂下10条小珠链至竹筒两边，而竹筒下方两侧所坠的珠链长度过膝，更显俊逸。在传世文物中还发现如图3-68所示凤冠，与丽水式凤冠主体部分相仿，均为外覆红色条纹布、前缀银片的锥形，可见泰顺部分地区的畲族服饰受到西邻丽水的影响。
②钗钏：如图3-69所示，泰顺式银头花与平阳式类似，也以银片流苏为美。另有如图3-70所示银头花依稀可见曾用点翠工艺，可见该地区经济和手工艺水平的高度。此外平阳式所用钗钏还有铜头簪（图3-71）、珠链头簪（图3-72）等。
（2）上衣与下装
如图3-73～图3-75所示，泰顺畲族女子盛装与平阳式雷同，基本样式是右衽大襟，复式圆领，男子礼服为士林蓝长衫，绑腿也几乎一致。
（3）足衣
如图3-76所示，泰顺地区的畲女绣花鞋造型更接近平阳式鞋头上翘的款式。花纹题材也以折枝花为多，在黑色底布的衬托下，紫红为主、黄绿点缀的花纹显得俏丽雅致。同时细看图3-76A的鞋口，也作宽红布绲边，类似丽水款，再次说明泰顺地区畲族服饰受到毗邻的丽水式的影响。
（4）其他
畲族银饰造型别致，独具匠心。图3-77所示的泰顺地区的畲族戒指戒面为梅花图案，涂景泰蓝釉，戒指背面有“玉成”两字，祝福婚姻幸福美满。图3-78所示戒指戒面突出成立体的兽首状，且兽首两眼有孔，孔内有两支可以活动的触角，十分有趣，有学者认为是盘瓠图腾崇拜的表现[52]。
3.1.5 福鼎式
福鼎式畲族服饰除流行于福建闽东福鼎市外，霞浦县水门、牙城、三沙等乡镇的畲民也着此类型盛装。此种类型的上衣和下装与之相邻的浙江温州平阳、苍南等地畲族妇女服装也甚为相似。由于福鼎市原属福宁本州东部地，故又称福宁东路装。
福鼎式女装为黑色右开襟式，大襟以桃红色为主调，加配其他色线。前襟（服斗❶）所绣图案面积大，色彩鲜艳夺目。衣领两头下端，缀两粒当地称为“杨梅花”的红绒球，中间镶各色料珠，非常美观。鞋为布质黑色单鼻绣花鞋，秃头阔口。
（1）头饰
①发式：如图3-79所示，福鼎式少女的发式比较简单。先把头发对等分为前后两部分，将前部分右侧头发往左边拢，并扎上一束红毛线，然后把左侧的头发也拢于左耳上，用发夹固定。随后将后面的头发用红毛线扎成束，接着再把前面的头发绕过左侧与后束头发汇合扎好，尔后把三束头发交叉编成辫子，用红色毛线扎紧。额头裹一黑色头巾。辫子从左往右盘于头顶，头发末端接上长长大束红毛线。而后把长辫从脑后由左向右，连同辫尾红线一圈又一圈地盘过额头，并用发夹固定，最后把红毛线尾塞入脑后发辫内。
如图3-80所示，福鼎畲族已婚青年妇女的发型，是将前面及右侧的头发留下小撮，而把大部分头发往后梳直，并束以毛线，按逆时针方向盘旋成圆形发髻，罩上发网。然后把右侧头发绕到后髻上，扎以黑头巾。随后在前面的发束上加入假发，扎上毛线，并绕过左额，接于右边发上。再把红毛线穿过左额发间隙结于脑后发髻上，最后插上银发夹、银花等。中老年妇女不在额前梳“刘海儿”，套一黑色丝织头巾（即绉纱巾），在髻上插发夹和银花。
福鼎畲族姑娘举行婚礼时梳的发式较为讲究。其梳法是先把头发分成前后两等分，先将前部分右侧头发，往左边拢，扎上一节10厘米宽的红毛线，用发夹固定在左耳上，再抓拢后部分头发，用红毛线扎成束，然后把三束头发交叉编成辫子用红毛线扎紧，从左往右盘于头顶，以便戴凤冠。
②凤冠：如图3-81所示，福鼎新娘以凤冠和头花为头饰。凤冠如图3-82所示，为红绸包覆的椎形高冠。冠身用竹笋壳编成，外蒙黑布，正面镶两块长方形银片，有乳钉纹及各种花卉纹饰。尾端还吊着块11厘米长的木簪。
③钗钏：银头花，如图3-83所示，通常覆于前额及两侧。造型三朵一组，上镂人物、动物图案，制工精细。还有一种“金针花”，形体细长，末端连五朵小银花，内装小铃铛，做工精细，走起路来叮当作响，颇为别致。
（2）上衣
如图3-84、图3-85所示，传统福鼎式畲族女上衣为黑色立领右衽大襟连袖衣，与平阳式畲族妇女上衣十分类似，均以复式领结构、“杨梅花”、飘带、前襟刺绣和假袖口为主要特征。衣服款式与霞浦装也类似，区别在于霞浦式没有领口杨梅花，胸前刺绣为“厂”字形，另外福鼎式只能单面穿，而霞浦式正反面均可穿着。福鼎式服斗处的刺绣集中在上角，在衣扣旁绣着龙凤、人物、花鸟等图案。有些少女装没有绣花，只用印花红布缝在右前襟上。
福鼎式畲女装有严格的制式。上衣衣长约75厘米，前后片等长。领中部高5.3厘米，两端略低0.6～1厘米。大襟以领口垂直为中线，中线右边为右襟。右襟从领口垂直20厘米，再向右12.6厘米的区域内沿襟边绣满适合纹样，即“服斗”。贴沿襟边的第一道绣牡丹等折枝花，第二道绣人物或梅鹊、鹿竹、双凤朝阳、曲龙上天等，第三道绣大朵花如凤穿牡丹等。
（3）腰饰
福鼎式围裙，当地受浙江平阳话影响，也称合手巾。裙身呈长方形，黑色，长（高）约40厘米，宽约47厘米，腰头宽6.5厘米。搭配盛装的围裙绲彩边，中间绣花，两端配系绿色的织带。两端织带各长约50厘米，恰好可以绕围腰两圈。织带尾端有十几缕穗丝，约两尺长，垂在腰侧或后腰。结婚后生下孩子，也可作为背巾，背孩子作客或回娘家。织带编织结构上，有图案上的单独模样、连续纹样、角隅纹样等，又有梅花、牡丹花、莲花、菊花等。还有喜鹊、凤凰等自然纹和锁同、万字、云头、云勾、浮龙纹、山头、六耳、马牙纹、书宝、拈叶纹、柳条纹等几何纹图案，色彩鲜艳，富于畲族民族风格。如图3-86所示，现代围裙常在裙身加一层淡绿色绸布作为装饰。中、老年人劳动时用的围兜均为素面。
（4）下装
与福鼎式盛装搭配的裙常为类似于景宁婚礼裙的独幅裙，黑或蓝色素面，无袋，裙头打褶绣花。也可配以阔脚裤。
（5）足衣
福建地区畲族女鞋，多为方头青色鞋面，女子鞋口有花线点缀，鞋头折一条中脊，俗称“单鼻鞋”或单梁鞋；鞋面绣花，鞋扣有简单的花线点缀（图3-87）。与浙江地区畲族女鞋最大区别是鞋头多为方形平头，有的甚至向内侧凹进呈内弧形。
（6）其他
畲族银饰除用于装饰外，也是传统畲族生活中用以含蓄表达身份的一种标识，例如如图3-88所示，福鼎畲族女性婚前婚后所带银饰有别：婚前女子头梳长辫，扎大红绒毛线，戴耳牌；婚后女子梳盘龙髻，戴耳燕，髻插银针、银花。有畲族民歌这样唱到：“表妹做人眼未斜，一边耳朵会（挂）耳牌；一边耳朵会耳燕，问你几（何）时哭母鞋（唱哭嫁歌）。”
3.1.6 霞浦式
霞浦地区畲族服饰分为东西两路，因为霞浦县在乾隆时期前原为福宁本州，故分别称之为：福宁东路和福宁西路。福宁东路主要是以水门、牙城畲族服饰特征为代表，与福鼎地区相似；福宁西路是霞浦畲族的代表服饰，流行于县西、南、中和东部一些畲族村庄，还包括福安东南部的松罗一带。本节所说“霞浦式”畲服即指福宁西路式样。霞浦式畲女服也因性别、年龄、地域而略有差异。
（1）头饰
①发式：霞浦式畲族女性传统发式，有已婚和未婚之分。
如图3-89所示，未婚少女的发式较为简单，通常盘梳成扁圆形，用红色绒线（或棉纱线、毛线）两束，一束自上而下压于发角，一束自前往后围一圈，压于发顶，形似红边黑绒帽，额前留“刘海儿”（齐眉）。或将红色绒线夹杂发中，编成辫子，挽盘头上成圆帽状。一般不佩戴饰物，有的中间别以一两样银饰或头夹。
已婚妇女的发式是如图3-90所示的典型的古典式畲族“盘龙髻”，又称为“凤尾髻”。这种发式梳理起来非常复杂，云髻高鬓中夹以大量假发。梳扎时先把头发分为1∶2前后两部分，后部约占三分之二。然后在中间纵向放置一支长约20厘米、直径约3厘米的裹着黑布的笋壳卷筒，用红绒线扎紧其中段后往上折成斜角，此时后端头发在后脑勺膨松突出呈瓜瓣形。接下来用红绒线扎紧笋壳卷筒前端与假发，使假发在前额顶呈侧扁形下垂。然后将前部头发分成左右两股，旋转加捻，从左往右绕过头顶后，至前顶与垂下的发束汇合缠扎，接着逐渐增添假发，把整股头发从左往右盘绕于头顶呈螺旋状后，再用发夹固定。最后用大银笄横贯发顶中央。
中老年妇女发型，是在脑后绾髻，类似汉族妇女“髻纽”，但较大而扁平，套以发网（俗称“髻纽锰”），插戴发夹和银花，过额前裹黑色丝织头巾。
②凤冠：霞浦式凤冠又称公主顶，是畲族女子结婚和随葬的专用冠戴。如图3-91、图3-92所示，冠顶呈金字塔状，贴缀银片若干，左、右、后侧挂银蝶、银片串、料珠串等饰物，顶端装饰2片三角银片和红缨络。凤冠所用银片均錾凿吉祥图纹。婚礼凤冠，另系1块长方形银牌与9串薄银片组成的银饰遮面，宛如垂帘，俗称线须。
③斗笠：如图3-93所示，霞浦式尖顶花斗笠做工特别精细，俗称畲家笠斗，亦称花笠，相传是公主顶演化而来的。斗笠直径约38厘米，窝深约8厘米，顶高约3厘米，重量只有普通斗笠的半或三分之二；面层用篾多达224～240条，篾条宽度只1毫米左右，编成的斗笠星只有5～7毫米，最细的放不下一粒谷子；配以水红色绸带、雪白的织带及各色珠串。编成的斗笠花纹精巧，形状优美，富有民族风格。此斗笠技艺要求高，花工大（编1个需花工2天），艺人稀缺，故弥足珍贵，多为陪嫁之物。平时偶得一顶，则视为珍品，仅节日赴会、走亲访友时才戴上；改着汉装者，则收贮为珍藏之物。
④头笄：如图3-94所示“盘龙髻”上的头笄（俗称髻簪或横钯），横贯髻端，长约10厘米，最宽处约2.5厘米。侧视呈弯弓形，正视呈变体扁方胜形，像两片相连的垂叶。上錾有凿花纹。这种头笄样式，系自古世代相传的，不容更改。凌纯声《畲民图腾文化的研究》认为：“此非普通的头饰，而是自古代传下的一定图腾装饰。”
（2）上衣
霞浦畲族传统女装别具一格，上衣为古典右衽大襟式小袖服款式，所用布色崇尚青黑色。如图3-95所示，可正反两面穿用。前后衣片等长，衣长稍长于一般汉装，成衣霞浦装约75厘米。胸前襟角为斜角。服斗和领口、衩角，分别刺绣有图案或花边，色彩鲜艳，做工精细考究，纹样华美且寓意深刻。立领，领口有一金属圆扣（铜质或银质，常用钱币改制而成）。右衽角至腋下以布条制成琵琶带系结。两侧衣衩内缘和袖口内有绲镶（重复缝纫）的绲边，袖口卷折外露。内有套肩，没有口袋。
盛装的“龙领”绣双龙戏珠，“凤领”绣双凤朝阳（或双凤朝牡丹）；常服大多只以几何纹构成简单的边饰，可分为一行领、二行领、三行领；领口设布扣对，配以银制圆纽扣。前片左右衽都是大襟式，都有服斗，衽角和腋下均以蓝色布条制琵琶带系结，故可两面翻穿。右衽左襟沿服斗和下摆衩角，装饰有精美的刺绣，逢年过节做客时穿正面，平日在家或外出劳动时穿反面。大襟一般从中线宽出20厘米，服斗斜长16厘米，垂直6.5厘米，由1～3组绣花图案组成。服斗的刺绣，每组称为“一池”，宽1～3厘米不等，以大红色为基色，配以黄、绿、白、蓝等色，有时还用金色增其华丽感；绣花图案多为龙凤花鸟。服斗绣花组数与领口行数相对应，按绣花的组数，分称为红衣（图3-96）、二红衣（图3-97）、三红衣（图3-98）。青年妇女盛装和结婚礼服绣花图案偏宽，绣工也格外精致细腻；老年妇女和少女所穿的则绣花图案较窄，多只在服斗处绣条1厘米左右的小花边。
（3）腰饰
如图3-99所示围裙（围兜）是霞浦畲族传统服装中重要的配套品，俗称拦身裙，由裙头、裙身和裙带组成。裙身呈梯扇形（下端宽且呈弧形）或长方形，常刺绣有人物花鸟等纹样，质料、颜色多与其衣裤相同。
常见的围裙规格为长（高）33厘米，上宽33厘米，下宽60厘米，正中12厘米，外两侧有对称的褶裥，每侧5～7条，每条宽07厘米，长5厘米，或与裙身相等，褶上有刺绣。两侧边缘，绲镶蓝色窄绲边。做工讲究的，两侧和上方均镶红、黄、蓝、白、绿多种颜色的绲边，排列成彩边，紧靠彩边往往刺绣丰富繁缛的图案。裙头为蓝色长方形双层结构，宽6.5厘米，两端各设一个布耳，一般系白色素面棉线织带，带宽约4.5～6厘米，长约2米，尾端留流苏。系时，裙带先往后围，再转向腰前，在腰部正前方打结，余下部分垂于围裙正中央。少女用的围裙，以小红带系之，有的还要再系上宽边织花带。
（4）下装
霞浦式盛装下裙俗称大裙，畲族妇女结婚时专用。大裙为黑色素面长过脚背的半身裙，腰上有四个褶，有筒裙式和围裹式两种，皆系于衣内。同时系束宽大的绸布腰带，或系佩大绸花，其色多蓝。现代有些地方受汉族影响，改穿红色或其他颜色长裙。
（5）足衣
霞浦式畲族传统鞋子为圆口、黑布、千层底或木底有外突红色中脊的“单鼻鞋”。女子专用中脊1道、方头“单鼻鞋”，鞋口边缘绣花或以色线镶制，男子专用类似前述丽水式的中脊2道、圆头“双鼻鞋”（图3-45）。民国以来，传统有鼻鞋多作为婚礼与随葬专用鞋，平日用鞋与汉族相同。
（6）男子服饰
霞浦式畲族男背心设计独具匠心。如图3-100所示，其下部将口袋的设计巧妙融入刺绣纹样，看上去似是接缝装饰，实则在正面隐藏了4只口袋，兼具实用性和审美性。
（7）其他
如图3-101所示霞浦式银饰种类丰富，仅霞浦县1982年由有关部门分配的特需银饰品就有2000余件，折合白银14.25千克[11]。
值得一提的是，霞浦式服饰的扣子与其他地区多用布带、布纽不同，霞浦式喜用如图3-102所示铜扣，且间有以钱币为之者。如图3-102D所示即为枚英国维多利亚女王时期的钱币，正面有女王头像及“VictoriaQueen”的字样。如图3－103所示，霞浦坎肩为对襟5颗扣设计，常在两扣之间作艳丽的适合纹样刺绣，胸前黑色布面上闪闪发亮的铜扣点缀上下，在视觉上形成丰富的装饰层次感。
3.1.7 福安式
福安市畲女服流行于福安市、周宁县、寿宁县和福安市接壤的宁德市蕉城区八都镇一带。蕉城区以城区为界，市区以北的畲族服饰也习惯称八都装（图3-104）。
（1）头饰
①发式：与福安式畲族盛装搭配的发式称凤身髻（图3-105），俗称凤凰中，因形似凤鸟躯干部分而得名，已婚妇女凤身髻（图3－106）和少女凤身髻（图3-107）略有不同。已婚妇女梳头时寸，将头发分成前后两部分，将后面头发用红毛线扎成坠壶状向头顶方向梳拢，与前面的头发合并后，沿前额从中央往右再经后背梳成扁平状盘旋绕头顶圈。头发若不够长者则需续上假发（大多数人都需续假发）。绕头一圈的头发高度约为脸部高度的二分之一，中间用玫红色毛线缠绕固定，上部略向外扩张形似饭碗，故又称为碗匣式，也称绒帽式。为使发型挺立成型，需要用数支发夹夹住头发，并插银耳钯、豪猪毛簪各枚，头顶再压一支约3厘米宽的银簪。发式梳成后，从正面看宽大平整如黑色缎帽，从侧面看如富贵凤身。银簪与福鼎式造型相仿，为两头宽中间窄的“8”字长条形扁簪，上面錾刻有花纹。发间的绒线环束起着身份标识的作用，以黑色、蓝色、红色等不同色彩标志出老、中、青不同的年龄，丧偶的妇女则用绿色或白色的毛线圈头。
未婚少女过16岁，头发也梳成截筒高帽形状，但不向外张成碗匣型，而是把前面的头发向后拢，与脑后头发合并后从脑后从右往左缠绕一圈呈直筒形；头顶也不压以银簪，而是用红绒线系扎（图3-108）。已婚妇女戴耳坠，未婚少女只在耳朵两旁挂一个拇指大的银圈。
②凤冠：福安式凤冠大多为如图3-109所示的前高后低的斜顶造型，而在宁德八都地区为如图3-110、图3-111所示平顶造型。
凤冠是畲族姑娘出嫁时所必戴的。其遮脸部分俗称“圣疏”，戴在头上的部分叫“髻栏”。冠身以竹笋壳为骨架，外用红布包缠后缝成长方形的头冠。冠上缀有若干银牌，银牌呈四方形且轻薄如纸，其上錾有凤凰、蝴蝶等图案。如图3-109所示，有的款式冠上部顶端正中央饰3厘米圆形银质照妖镜，内有直尺、剪刀、屏风、镜子，意驱邪避凶，镜外圆饰梅花，镜下饰3厘米×2.5厘米的弥勒佛，左边饰3厘米×5厘米的张果老，右边饰2厘米×4.5厘米的铁拐李。凤冠的四周垂挂有用红线穿成的一串串五色料珠。冠的正面系有1～9根银链，链上还系有凤凰、鱼儿之类图案的银牌与铃铛。凤冠戴在头上，珠串和链牌遮住脸部，直垂到胸前，走动起来摇摇晃晃，叮作响，寓意“凤凰带仔又带孙”。凤冠作为畲家姑娘陪嫁礼物之一，在她逝世时，还要戴它入殓。
（2）上衣
传统福安市畲族女盛装较古朴，其面料崇尚蓝黑色、花纹较简。只有在衣领上用水红、黄、大绿等有色的花绒绣虎牙花纹，并沿右衽大襟边镶绲一条3～4厘米宽的红布边，大襟下端系带处有一块绣花的角隅花纹。这块三角形花纹据说是模仿当年高辛帝赐给盘瓠王的封印的一半而制。若是常服则仅饰一红色绲边，大襟下端镶补一块红色三角形，上衣袖口上缝一块约3厘米宽的红布边（图3-112）。
当代福安式畲女盛装一般为右衽大襟，立领。如图3-113所示，领高3厘米，沿领口处镶有先红后白1毫米彩边各一圈，再绣约18毫米宽五色齿状纹（也称虎牙纹，故此领也称虎牙领）花边一圈。另绣18毫米宽、与领口长相同的花边一条压于领口下8毫米处，此花边的样式依次为：红色边1毫米、白色边1毫米、五色齿状纹3毫米、凤穿牡丹等图案1厘米、五色齿状纹3毫米。绣花边下再压白、粉红、黄、绿、红各1毫米的五色边。领口处布扣1对（考究者也用银扣），领口下衣内里有黑色贴边一圈，宽6厘米。衣长前后片不等，前片约72厘米，后片约77厘米。连袖，袖长以与手腕齐为准。衣身图案较为简单，只在左襟斜角服斗处镶嵌绣花。
（3）腰饰
福安式盛装围裙一般为黑布红边的梯形，如图3-114、图3-115所示，上宽41厘米，下宽50厘米，长度为35厘米。围兜裙头用9厘米宽红布缝制，两边各夹布耳一只，用以穿带。裙头下压五色彩边各一道。围兜左右两边从外向里对称镶嵌1厘米红布边，五色布边各一道，4厘米五色齿形纹绣边一道。裙身靠裙头处分左右绣对称图案一对，图案依个人的喜好，龙凤花鸟，各显巧手；图案一般多为凤凰或牡丹等。
围裙配织带如图3-116所示，常为白底黑纹手织带，织有田、禾、丰等类似文字的图案，与景宁织带相仿。
（4）下装
如图3-117所示，福安式女裤多为黑色棉布制。夏装则为纻布。出嫁做新娘时，用青色绸缎或精哔叽做布料。外穿蓝色或紫色的叠脊“虎牙裙”，裙上刺绣着“凤穿牡丹”等花鸟图案作为装饰，腰间捆缚宽腰带，正面垂两条长一米的飘带。不分季节一律穿短裤，扎绑腿。绑腿形制与景宁式相仿。福安式女下装也包括及踝长裙（图3-118），两侧腰间打褶，类似于景宁半身裙，只是腰头更宽。
（5）足衣福安装畲族妇女多穿单鼻“虎牙鞋”，鞋头如图3-119所示比鞋身高出3厘米左右，鞋两旁以羽毛布“沉地”。因常用五色线在鞋上绣“虎牙”花纹作为装饰，故称“虎牙鞋”。福安地区妇女也有穿无鼻绣花布鞋的。
（6）其他
福安银饰品类繁多（图3-120），其中最具代表性的莫过于畲族妇女胸前佩戴的花篮式胸牌（图3-121）。
3.1.8 罗源式
罗源式畲服流行于福州市的罗源县和连江县，以及与福州市罗源县毗邻的宁德市蕉城区南部的飞鸾镇，常也称为连罗式。如图3-122所示，除发髻略有不同外，其畲族女装服饰特征大同小异，纹饰最为绚烂。罗源式服饰面料多为黑色，衣领上镶有花边，由红黄绿、红蓝、红黑、红水绿的顺序排列成柳条纹图案。自上而下，色调丰富，富于层次感。民国以前该地畲族妇女不分四季均穿黑色短裤，打黑色绑腿，系以花绳，显得很精干。
（1）头饰
①发式：未婚少女发式比较简单，通常是如图3-123把头发高高地束在脑后，再用一束约80厘米长的红毛线跟头发并在一起，另用一大束约200厘米长的红毛线把头发和并在一起的毛线缠绕紧后再从右向左盘绕于头上，看上去像是头上套着个大红色的发圈，彰显出青春朝气。
罗源式妇女发式最为醒目，常被称为盘螺式、凤凰头，系用红色绒线缠发梳扎至头顶，约达15厘米高。弯至额头，缠圈成一块直径约8厘米大的扁圆型发髻，盖在额顶上，并横拴小银簪，畲语称“凤凰头髻”，状若优雅曲颈的凤首。连江、罗源及飞鸾三地的额顶发髻略有差异。连罗型发髻更显扁平，呈下圆上尖的水滴形（图3-124A），或由内向外的螺旋形（图3-124B）；飞鸾发髻则更立体饱满，呈发桃状，中间还常以黄色毛线为芯（图3-124C）。
Ⅰ连罗型：连罗型妇女发式包括如图3-125所示的部件，从上到下依次为：一根用60厘米长的铁丝弯成的支架，支架平直的一端用深蓝色毛线缠绕约25厘米，余下的部分用大红色毛线缠满，并留出约90厘米红毛线备用；一束10股以上的长约2米的大红色毛线；一束4股组成的长约80厘米的黑色毛线；一根3股线编好的1米长黑绳；4支银色发卡；2根黑色皮筋；一支带有30厘米长银流苏的发簪，流苏尾端有银牙签装饰；一块25厘米见方的红双喜纹手帕。
穿戴过程如图3-126所示，先将所有头发拢到后脑，分为左右两股，分别以S和Z捻向加捻，捻至约10厘米处合并，与前述支架的蓝色端绑扎在一起，再将支架翻起靠后脑至头顶。
调整好位置后用手帕覆盖后脑头发与支架的衔接处。再将支架另一端的红毛线在头顶边加捻边盘旋成扁圆螺旋型。此时的效果是为连罗式的一种（图3-124B）；还可再以前述2米长红毛线绑于支架继续盘绕，盘为下圆上尖的水滴形，再以发卡、银簪装点（图3-124A）。
此发式根据不同的年龄在造型和颜色上都会有变化。如图3-127所示，老年妇女的发式不用支架，更为低矮，仅将后脑发辫沿后脑勺盘至额顶，再在头顶盘旋为螺形或水滴形。颜色也常用更为素雅的深蓝色（图3-127A）。
Ⅱ飞鸾型：飞鸾式发式的支架制作略有不同，先要准备一根长约30厘米、外径约1.5厘米的竹管，把一束紫红色毛线用红头绳扎住一头，穿过竹管拽紧，让这束毛线与竹管相连，再用大号（8或者10号）铁丝30厘米插入毛线一端，与毛线束混为一体，用同色毛线绕紧，并把铁丝部分弯成直径12厘米的180度弧形，此时露在被外圈毛线缠绕之外的毛线束约有70厘米长。飞鸾式发式还需另备大红、紫红、黄、黑各色毛线数束，均截成约200厘米长短，用同色毛线从当中扎住，提起，变为100厘米长短的毛线束。罗源式飞鸾型发式的梳理过程如图3-128所示。
随着年龄的增长，飞鸾型和连罗型样，高突状的发式也相对变小变扁；到了老年，就不再用竹制发饰，而只是用黑毛线缠绕发梢，再翻到头顶，用红毛线随意地在头顶缠个螺纹髻（图3-129右）。值得注意的是，由于青年妇女的发髻过高，不便再在其上搭配凤冠，故女子结婚时也常梳类似老年妇女的矮髻，如图3-130所示。
②凤冠：如图3-131所示，罗源式凤冠冠身为一竹筒，长约15厘米，直径约5厘米，下端开一弧形缺口，上裹红布，红布外包着银匮。银匮是如图3-132所示加工成薄如纸的长方形银片，宽约14.5厘米，长约15.5厘米，下端有一个长8厘米、宽5厘米的弧形开口。上錾各种花纹和神像，正面为变形龙头纹。冠身覆一红色麻布罩饰，尾部伸出，饰以竹木制四齿发簪，外蒙红绸或红色细麻布。冠首两旁各饰两条蓝色玻璃珠与尾部连接，还附上各种银链、银簪、牛骨簪等饰物。冠身戴在发髻顶部，尾饰插于发髻后，用与匮配套的银簪固定，玻璃珠饰分垂于两肩。
（2）上衣
如图3-133所示，现代盛装的绣花面积特别大，色彩鲜艳的花边几乎占满全身，花色多彩，做工考究。穿此上衣时应内衬小翻领的白衬衫，胸前佩以银扁扣（图3-134），穿着时常如图3－135所示将两侧的后开衩向后折叠，使后片形成向后微微翘起的姿态，配合松花腰巾，恰如凤尾。
罗源式男子传统礼服为如图3－136所示蓝布长衫，与图3-74所示泰顺畲族男礼服类似。
（3）腰饰
飞鸾装围裙（又称围兜）分为当新娘时的围裙（图3-137A）和日常式围裙（图3-137B）两种。
新娘围裙为长方形，长（高）30厘米，宽34厘米。裙头是6.5厘米白布，下压一条2毫米的红边。再下是沿着两旁和底边绲上1厘米的白边，然后是对称成直角地压上每色2毫米的五色彩边和每道1厘米宽的绣花边交替的七重花边。又从围兜正中往两旁接7道边压上两片扇形的绣花图案，再顺直角压上几道绣花边。整条围兜就只剩下宽2厘米、长10厘米的尖形黑色的底布了。绣花边里还穿插缝上各色小金属片，穿在身上，艳光闪烁；与上衣丰富的刺绣相配，非常艳丽。也有花色稍简单些的，围兜从外向内呈直角形，依次压上如上所述的五色彩边与绣花边交替的七重花边后，就不再另压绣花边，而是直接在围兜的黑布面上绣上花鸟和大朵云纹。
日常式围裙的尺寸如图3-138所示。除白色裙头外，其余三边均压上6～8厘米的白边，简朴平实。穿着时在上衣外先扎一条枣红与白相间的条纹腰带，再用一条蓝白间杂花色的腰带把围兜紧扎在腰间。罗源式盛装配有两条腰带，均是细麻布料而成。如图3-139A所示带长约170厘米，宽22厘米，两头有30厘米红色长穗；腰带是以枣红色与乳白色相间的线条花样为主，两头是分为两段各14厘米的大红色，两段大红色中间又插有3厘米腰带主色调的线条形花样。如图3-139B所示带长145厘米，宽34厘米，两头是7厘米的花边穗。腰带中间是长120厘米的土法染制的蓝底白碎花图案；两头12厘米长的绣花边把腰带圈成双重、15厘米宽。绣花边图案多为花鸟、凤凰，色彩均选艳色。
（4）下装
如图3-140、图3-141所示，罗源式盛装的下装多为黑色过膝布裙，裙边有红色线段条纹和红白相间的犬牙纹。布裙尺寸如图3-142所示，长675厘米，宽140厘米。裙头宽110厘米，长75厘米，蓝色或红色，两边带耳。裙身从外向内28厘米处左右各打一个褶裥。下摆处2厘米宽处有用针线绣出来的五色边；五色边上绣着间隔匀称的9厘米长的红色条纹16条；红色条纹间绣着红白相间的齿状花纹各五齿。过去罗源式盛装的下装也有如图3-143所示及膝短裤。
罗源式畲女服搭配三角形绑腿。绑腿宽29厘米，长55厘米，多以黑色纯棉平布缝制而成，末端有红色缨络和红布条用来把绑腿捆扎到小腿上（图3-144）。
（5）足衣
罗源式畲族绣花鞋为如图3-145所示的单鼻虎牙鞋。其特点是鞋头翘起，与福安式虎牙鞋类似，但罗源式虎牙鞋在鞋后覆有一片盾形盖片，为其他类型所不兼具。
（6）其他
传统罗源式畲族银饰包括戒指、耳环和手镯等，都精巧古朴。常錾有如图3-146左所示几何花纹，当代也采用写实花草纹（图3-146右）。
3.1.9 延平式
延平区现有畲族人口约2800多人，主要分布在水南街道岭炳洋村，西芹镇吉洋、后甲村，夏道镇水井窠村，洋后镇洋后村，峡阳、王台、来舟镇也有少数畲民。据《南平市志》记载，当地畲族少女婚嫁时，穿“凤凰装”，拜堂时着绣满奇花异草的百褶红裙，脚穿方头钩鼻绣花黑鞋。头饰用红毛线将长发系为一束，挽在头顶结成高髻，冠以尖形布帽，形似半截牛角，上贴一片薄短银牌；发髻插上簪环等银饰和各色珠子，下垂前额遮掩面部；前顶插有三把银凤花，左中右围成一环[53]。所记述的服饰特征与福鼎式颇为相似，但近期田野调查表明延平地区畲族服饰另有特色。
（1）头饰
①岭炳洋型：岭炳洋头饰如图3-147所示，主要流行于水南街道岭炳洋村，西芹镇吉洋村和夏道镇水井窠村。
头饰配件有：6只前宽后尖刻有观音童子花卉纹的银钩；一只圆形银匙；一条形如假发的黑色水纱；2.6米长的紫红毛线。
梳妆过程如图3-148所示，先用黑色水纱勒住前额并紧紧包于脑后发髻打结系紧，再将银匙居中放于前额顶中央，两边各排列三支银钩，用红头绳贯穿固定于黑水纱上，然后用红毛线绕着脑后的发髻一圈圈缠绕固定，最后在右髻上方斜插一枝圆形纹饰银钗。
②后甲型：如图3-149所示，后甲头饰可看作岭炳洋头饰的简化版，仅需银钩及红头绳即可完成。主要流行于西芹镇后甲村。
近十年来还有更简化者，如图3-150所示，为个已经成型的帽圈，需要时扣于头上即可。
③赤岭型：如图3-151所示，在延平区太平镇刘家村赤岭坪和南平市延平区洋后镇洋后村锅厂自然村等地，传统的畲族服饰以刀剑形头饰最有特色。
（2）上衣
延平式男女上衣如图3-152所示。女子上衣为蓝色薄棉布制的大襟右衽及膝襦，前襟、领围及袖口处均有约15厘米宽黑苎麻布贴边。贴边旁再绣三条约5厘米宽的彩带。男子上衣为类似中山装的黑色立领对襟开衫，领围、门襟、袖口装饰有约2厘米宽花边。
3.1.10 顺昌式
顺昌畲族人口有8000多人，分布在岚下、大历、际会、洋墩、双溪、洋口等地。顺昌位于闽北大山区，原始森林覆盖全县，中华人民共和国成立前没有公路，只有闽江上游富屯溪与金溪汇合处的一条河作为水道，故保存着与其他地方畲族不一样的奇特服饰和风俗习惯。据顺昌县人民政府网站介绍，顺昌畲族男童穿枇杷桐，形圆如桐树皮；青年、中年、老年男子戴蓝色布帽，后面缝一块米黄色的布，代表高辛皇、盘皇的子孙，黑腰带围三圈；畲族女性1～3岁留中间头发，3～6岁留长发，10～16岁将长辫子圈于头顶，18～19岁梳头髻，衣服饰三条花边，下配裙子；新娘装为蓝色三条花边的长衫，头簪上披红布戴金簪，插银钗，挂珍珠，穿绑腿，脚穿绣花鞋[54]。
（1）头饰
顺昌式头饰在当地被称为盘瓠头。如图3-153所示，顺昌式头饰配件包括：
由几十甚至上百支（图3-153为58支）银簪排成的扇形银饰头笄（图3-154）。扇形银饰中的银簪如图3-155所示，每支长约18厘米，前端折回呈钩形，上面的圆片宽2.8厘米，长2.5厘米，正面刻有凤穿牡丹、观音送子、仙鹤延年、福禄（鹿）高升（竹）和熊猫等纹样（图3-156）。有的银簪背面鉴有“聚成”章，为元坑的银饰师傅作坊名号，过去发簪可代表家庭贫富，富者戴银簪数多，贫者戴铜簪数少。
如图3-157所示的“弄须排”。红色线绳编织而成，主体长33厘米，宽7厘米，两边系带长约40厘米。如图3-158所示的“头毛攀”。为现代简易化的包头。“头毛攀”上已装饰好如图3-159所示“髻心”。还有用于最后固定的侧边簪“居边妆”（图3-160）和耳挖形长簪“挖耳勺”（图3-161）。
已婚妇女还要戴垂着长流苏的花巾。
①少女头饰：顺昌式少女头饰如图3-162所示。梳妆过程与延平式类似，第一步也是先用黑头纱包头。以前用的是三尺长黑纱，先包几圈再加捻打成绳子包围固定，再把头发盘起来，箍成“抹额”状，然后在包头外盘如图3-159所示“髻心”，最后加一个红色线绳编织起来的“弄须排”（图3-157）。现在已简化为直接戴一个如图3-158所示黑色绒布圈——“头毛攀”。第二步是戴如图3-154所示银发簪“头簪”。第三步是在脑后两侧插如图3-160所示侧边簪“居边妆”。最后戴如图3-161所示耳扒“挖耳勺”。妆成效果如图3-162所示。
以前妇女坐月子时也常梳成到第一步为止的黑布包头的发式，外面不戴头饰，头发打成发髻。
②妇女头饰：顺昌式妇女头饰是在少女头饰的基础上再于后脑覆一条如图3-163所示花巾。花巾由8块红色长方形布片、一根长长的飘带及两根发钗组成。如图3-164所示，佩戴时先将两根发钗分别从左右方斜插入发髻进行固定，再将珠串盘绕其上，然后沿扇面铺好8块红布，最后将飘带覆于其上用发钗固定，最终效果如图3-165所示。
现代也有将上述所有配件都整合到一个如图3-166所示成品中的做法，称其为盘瓠帽。
（2）上衣及下装
据潘宏立先生于1985年考查，顺昌式畲女上衣主要为黑蓝二色，也为右衽大襟，窄细立领，衣身较宽大，前后等长，袖口和衣衩内缘绲红边，衣领和大襟角绣有简单的纹饰，用色多为红、绿、黑、白（图3-167）。通身使用布扣，领口二个，右衣襟角四个。裙子均为黑色，长过膝，但较其他地方的结婚裙子短。裙子上缘有白边，裙身两侧边缘有红绿绲边，上饰黑色几何纹。有的裙子下绣有两条平行红线，裙身十数褶，但无花饰，裙上接有系带。绑腿为白色梯形，上有红色和黄色系带，黄带长82厘米，红色系带较宽，达2.5厘米，全长100厘米余，其中尾端接有17.5厘米的深红色布。绑腿绑好后呈现红黄白色相间，显得美观大方。与田野考查所得资料一致。
据当地畲民表述❶，自20世纪50年代后，当地畲民就很少穿着传统民族服饰。以前结婚装不是红色的，而是上衣是蓝色，下面配黑色的大摆裙。只有新娘坐轿子结婚时，才会在头上铺一个六尺的红布。婚礼时也会跳马灯舞或火把舞。现代顺昌畲族新娘服饰如图3-168所示，胸前配12厘米宽八卦铜牌。平日盛装多为图3-169所示款式。
（3）足衣
花鞋与其他地方的相似，为自纳黑色布鞋，鞋口边缘镶红边，头较高，并往前突。鞋中脊起棱，镶红色曲折纹，鞋头两侧绣简洁的红花绿叶图案（图3-170）。
3.1.11 光泽式
光泽位于福建省西北边界，全县畲族人口共有3千余人。光泽畲族人口主要居住在光泽北部司前乡的司前、碗厂、墩上、东山四个行政村及寨里镇的桥湾、太银、官桥、浆源四行政村。据田野调查，原光泽式流行地区现已汉化严重，服饰特点与当地汉族并无明显差异。根据潘宏立先生1985年调查的结果，当时光泽妇女仅在头饰上具有特色，其他与汉族相似，也没有戴凤冠“髻”的传统。
（1）头饰
①少女发式：如图3-171所示，少女头梳法简单，先将头发梳直，额前留下刘海，将头发分三股在脑后辫一条长辫，在首尾处扎一段红头绳。
②妇女发式：如图3-172所示，妇女头先用豪猪刺理直头发，将头顶中间的头发扎起，随后将其余头发拢于脑后并束好，再与中束头发合扎，绾成螺髻，插上长约10厘米的小银簪，然后蒙上黑色包头巾，也有不戴包头巾的，最后用系白花纹的红色带子缠绕四五圈。
（2）上衣
20世纪80年代时，光泽妇女不论婚否都穿如图3-173所示蓝色或黑色右衽大襟衣，没有绲边和绣花。平时妇女们喜在胸前挂一条黑色大围兜。裤子、鞋子均为汉式。结婚时穿裙。裙子式样与其他地方相似，不同的是颜色为水红、较鲜艳，质地为绸布，上有凤凰花草等暗纹。
（3）饰品
如图3－174所示，光泽畲族银饰包括头簪、耳饰、手镯、戒指，均分妇女式和少女式。妇女簪为弓形，两头宽腰部窄，整体较小巧，全长9厘米。簪面两端錾有精细的带叶菊花纹。少女簪很有特点，为一长5.5厘米、宽0.8厘米的多曲形。青年妇女，包括未婚少女所戴的耳饰为一凹柄短勺状，其中帽状部分直径为0.8厘米。老妇的耳饰最具特色，其上方为一昂首展翅的凤鸟形，而翅膀上的银链吊有心形小银饰，鸟下挂着一个镂空的花卉纹扁球体，底下吊着八支纤细的银棒饰。耳饰通高5.5厘米。青年女子戴的手镯为环形索状，老妇戴的为缺口环状，两种直径均为6厘米。少女所戴的戒指环状部分较细，饰面为椭圆形，上铭鹤纹；另一种妇女所戴的戒指，外形似福安式，但环状部分并不相接，而是交叉状。戒面为方形，上铭花卉及几何纹。
3.1.12 漳平式
漳平县位于福建省中南部。漳平式服饰流行于漳平、华安、长豪等县，漳浦畲族改装前也着漳平式畲服。
至20世纪80年代，少女头饰已无明显民族特点，与光泽式少女一样，背垂长辫，上下两端扎红头绳。
如图3-175所示，妇女发式明显与当地汉族不同。梳法较简单：先将头顶中央的头发集拢用红头绳打结，随后将四周余下的头发梳拢于脑后，并绾成坠壶状。接着再把后束头发向上翻，与头顶的发束联合扎上红头绳，插上银簪，最后把头发绾成螺髻，罩上发网。冬天有的还包着四角缀有红绒球的方头巾，头巾包好后，头顶并立着两朵红绒球，两肩各垂一朵。
①上衣：如图3-176所示，漳平式女式畲服也为右衽，形式与顺昌式相近，色多蓝色和黑色。领高5厘米，前后摆等长，领口及大襟边共有五个布扣。领部、袖口、衣摆均有花贴边，肩部及右襟边直至左襟衣衩均有绲边装饰。装饰边用色有黑、红、白、绿、黄等，花纹则多为花草及齿状纹。
②下装：女裤式样与旧式汉装裤相同。如图3-177所示，裤色黑，腰围、裤筒宽大，无衩无扣。其特点是裤管末端绲有齿状及水波纹花边。
裙子现已独为结婚之用，平时绝不使用。如图3-178所示，其特点亦是宽大及踝，中有开衩，色红，绲黑边和黄色齿状纹边，中间的花边色彩鲜艳，有绿色底深红蝴蝶花卉纹，红紫色底绿、白花纹等。与明清之际流行的马面裙形制相仿。
③饰品：银饰包括耳饰、戒指、手镯等（图3-179）。其中以耳饰及九连环戒指最具特色。如图3-179A和B所示耳饰顶部有一蝴蝶形银片镶于弧状圈饰上，下面吊着十几串小银链，其尾端挂一细小的柳叶形银片，中间的银链上吊着花瓣形圆环，环上又挂有三串小银链。耳饰通长6.5厘米。这种耳饰多为老妇所佩戴。
戒指分为二式，一式是少妇戴的“九连环”戒指，如图3-179D所示它是由九个连环相互连接而成，结构精巧。在景宁地区也颇流行。另一种如图3-179C所示与光泽、福安相似，戒面有铭文，如“福”字等。多为老妇所戴。
3.1.13 樟坪式
（1）头饰
江西畲族在中华人民共和国成立前男性扎头巾，已婚妇女梳高头髻，未婚女子梳辫子。图3-180、图3-181反映了20世纪60年代畲族服饰的情况。中华人民共和国成立后男女同扎狗耳巾，头巾—角钉一个铜钱。最晚在1950年代，老人去世的时候还以老式头饰入葬。“狗耳巾”的戴法如图3-182所示。
如前图3-3所示，至迟到1990年，畲族妇女的头饰还是以花边巾覆头为主。而后开始向浙江丽水的额前纺锤形头饰转变（图3-183）。
（2）上衣及下装
如图3-184、图3-185所示，樟坪式畲族日常服饰与景宁式等大部分畲族地区常服款式相仿。传统畲族服饰特征在女服上还有所保留，中老年妇女常着青（黑）色右衽大襟装，袖口、领口、裤口等处镶有花边。男子日常服饰已与当地汉族无异。如图3-186所示，当代改良的畲女盛装服饰仅沿袭了右衽大襟的特征，虽然在面料选择和色彩搭配上更加丰富，款式造型趋于时尚俏丽，但是也逐步丧失了自身特色，连头饰也是采借了丽水式样。
樟坪式当代畲族男盛装如图3-187所示，头戴蓝印花狗耳巾，身着深蓝近黑色的对襟立领上衣和同色直筒裤，衣襟两侧及袖口、裤口均镶贴三道色彩艳丽的织锦花边，领口边缘及领座处也镶贴一条窄花边。在华东地区，此种款式的当代畲族男盛装最为常见。
（3）腰饰
据田野调查，樟坪乡畲族妇女穿着长及小腿的围裙的习惯至迟保持到20世纪70年代。如图3-188所示为当代樟坪乡当地围裙，用料1米（3尺），完全没有边角料剩余，可达到100％利用。
（4）足衣
如图3-186所示，樟坪式盛装常搭配圆口一字襻黑布鞋。
3.1.14 六堡式
贵州省畲族服饰，民国以前保存完整，在头饰、色彩等方面具有浓郁的民族特色，妇女的衣服多是自己纺纱织布自己用。据清乾隆版《贵州通志》载：“东苗……衣尚浅蓝色，短不及膝，以花巾束发。妇人衣花衣，无袖，唯两幅遮前覆后，著细褶短裙”[55]。民国《贵州通志》记载：“男子衣用青白花布，领缘以土棉。妇人盘髻，贯以长簪，衣用土棉，无襟，当幅中孔，以首纳而服之……”56]。到了近代《都匀县志稿》云：“东苗……服饰类汉族，惟女皆青色带，着青色裤，项戴银环，不着裙”[57]。显然，虽然畲族人服饰随着时代发展而变化，但至今仍保留着“色尚蓝”等古代服装特征的痕迹。
（1）头饰
麻江县六堡式畲族女性头饰起着身份标识的作用，中年妇女和姑娘的发式各有不同。已婚妇女把头发梳向后侧挽成髻团，并用马尾等做成网子如拳头大小，成发团插上发簪，包上藏青色长约2米（6尺）、宽33厘米（1尺）白底蜡染兰花头帕（图3－189左二），现在则多用藏青色头帕（图3-190）。姑娘头部用一根有色头绳扎实梳在后侧，并梳成独辫（图3-191）。
（2）上衣及下装
据当地七八十岁的老人回忆，几十年前的畲族服饰与当代差异很大。那时的面料均为自纺自织的青蓝色土布。男子着长袖长衫并腰扎青布腰带，或者布纽扣的短汗衫，下穿大裆便裤，从裤带由内往外吊一个用来装烟或打猎时装铁沙的“蜡盒”。女子着自己绣制的无领花排肩长袖及臀“父母装”，袖口绣有一圈15～20厘米宽的花边，腰系一条绣花围腰，银链束腰，下穿青色粗布裤子[58]。
如图3-192和图3-4所示，麻江畲族盛装分为大襟右衽式和交领式两种。大襟右衽式盛装，上装是右衽大弯襟青蓝土布硬边花衣，沿领口周、胸前衣襟边和袖口处镶宽花边，配青蓝布腰带或系花围腰，下装为旧式普通长裤，仅在裤脚口镶有花边装饰[59]。
麻江交领式畲族盛装，据记载原为左衽，现在无论男女均为右衽。面料为图3-192B所示藏青色家织布，现在常用图3-193所示绿色红色等鲜艳的机织布。袖子由衣身袖和接袖两部分构成，衣身袖与衣身连裁，接袖袖长约52.8厘米（16寸）。接袖由蜡染和刺绣两段组成，蜡染段为白底蓝花，刺绣花纹段分上中下三部分，上下两边多为寿字纹、梅花纹，中部为花纹图案，多以牡丹、月季为主。麻江畲族盛装上衣相比其他畲族服式最有特色之处在于叠穿的着装方式，一般为三件、四件或六件叠穿。制作服装时面料叠放、衣片一次裁剪成形。每件衣服的下摆和衣角均有红、白两条刺绣花边装饰，内长外短，每层外面衣服均比里面一层短约7厘米（2寸），以露出里面衣服衣摆上的花边为宜，以展示刺绣技艺。盛装外再系一条丝织靛蓝色的腰带，腰带长约4米（1丈2尺），两端留有约16.5厘米（5寸）长的流苏。下装着大裤脚的藏青色大裆裤，裤长及脚踝，裤口宽约46厘米（1尺2寸），并镶有一道宽约7厘米（2寸）的彩色桃花纹样花边。过去中老年妇女、姑娘小腿包蜡花白绑腿。
如图3-192B和图3-194所示，麻江畲族男子在重要活动和喜庆节日里穿着藏青色和蓝色长衫为盛装，喜在长衫腰部系宝蓝色腰带。穿盛装时，男子头部用长约4米（1丈2尺）、宽约40厘米（1尺2寸）的藏青色或蓝色的家织布缠绕。日常便装主要是对襟短衫，无腰筒裤。中华人民共和国成立后畲族服饰逐渐改变，20世纪80年代后，大都穿现代装。
（3）足衣及饰品
麻江畲族无论男女平时赤脚或穿自编的草鞋，逢年过节或走亲串寨，穿上自制船形绣花鞋（图3-195上）、尖猫鼻形绣花鞋（图3-195下）。与周边其他少数民族一样，六堡畲族妇女喜戴各种银饰品，主要包括如图2-192所示银答、大银花、小银花、银耳坠、银项链、银手镯、银戒指等。
（4）童装
麻江畲族童装如图3-196所示，为大襟或对襟布纽扣衣，青色或蓝色，衣长过膝盖。女童戴狗耳状并佩有银饰于前沿的布制“箍箍帽”，帽无顶，帽襜内塞棉花，宽约5厘米（1.5寸），两耳处稍宽，除脑后外其余均有刺绣装饰[60]。
3.2 现代畲族服饰文化变迁
中华人民共和国成立以后，确立了以民族平等、民族区域自治、各民族共同繁荣为核心的民族政策和制度，并采取了一系列政策措施以保障少数民族的平等权利。其中最重要的一个举措是1953年开始的民族识别工作。“畲”这一民族名称在1956年正式确定，这使得畲族作为一个具有独特文化的少数民族得到了承认和重视[2724。20世纪50～60年代在少数民族地区进行的民主改革也促进了畲族与当地汉族人民关系的进一步拉近，两民族间的经济、社会交流大大增强。
以田野调查访谈为主，文献考据为辅，本节在民族政策支持、经济繁荣发展、文化交流深化的现代背景下对畲族服饰演变进行梳理，将其文化变迁类型归纳为激变、简化、稳进、采借、嫁接、消隐，并逐一择典型案例论述。
3.2.1 激变
浙江省丽水市景宁畲族自治县是全国唯一一个畲族自治县，其盛装常常作为畲族的代表性服饰出现。如图3-197所示，1999年中国邮政系统曾发行过一套以我国56个民族形象为图案的邮票，其中代表畲族出现的服饰形象就是“景宁式”服饰。
中华人民共和国成立后，国家制定和采取了一系列政策和措施来增强少数民族人民作为国家主人的自豪感。除培养和任用少数民族干部外，邀请民族代表赴京参观也起到了非常积极的作用。赴京观礼成为弘扬民族服饰文化的契机。钟玮琪是1957年浙江省少数民族“五一”赴京观礼代表团的成员之一。他在《毛主席的两次接见》一文中提到，观礼当天的清晨“三时左右，一个个代表都起床了，轻手轻足地走动着又小声地谈论着，男的整整衣服，女的梳梳头发，穿起民族服装，照照镜子……”[27189。在这个最隆重的场合穿着本民族的服饰，既说明了民族服饰在少数民族人民心目中作为最高贵的礼服的地位，也说明了当时少数民族服饰和文化得到了政府层面的认可和支持。图3-198所示为中国共产党第十一、十二次全国代表大会代表蓝盛花（1953年生，景宁人）于1975年1月出席全国第四届人民代表大会的照片，从中可见许多身着少数民族服饰的人大代表。而蓝盛花在1970年代拍摄的照片中手持毛主席著作，身着畲族民族服装，流露出在当时的时代背景下她对自己民族身份发自内心的自豪感（图3-199）。
少数民族地区经济的发展对畲族服饰产生了巨大的影响。畲族曾经有“脱草鞋”的婚俗，源于过去畲族人民生活很苦，一年到头都穿草鞋，就是在喜庆期间送彩礼的人，也是穿着草鞋来的。所以，交罢彩礼后，主人家要请他们洗洗脚，换上布鞋，再吃点心。到了1960年代，虽然还沿用脱草鞋的俗称，但草鞋早已被皮鞋、球鞋和布鞋所取代[27]69。
根据2004年田野调查时当地老人的描述❶，中华人民共和国成立到改革开放的这一时期，景宁畲族女子上身着右衽大襟立领青衣，下穿阔脚裤，腰系紫红与黑色相拼的拦腰（即围裙），男子着对襟衫、大脚裤。他们的服装与汉族同期服装的款式、裁制方法几乎完全一样，仅在拦腰、衣襟贴边等小细节处呈现出畲族自身服装的特色。春夏季一般穿着麻制上衣，衣长较短，衣摆及胯骨；冬天穿着棉制上衣，衣摆略过臀围。丝制衣服贴布边装饰有一定难度，所以一般没有花边，由于成本较高，家里比较殷实的人家才穿着，一般制成短装。畲族人民普遍生活水平不高，一般每人平均只有三件上衣。
如图3-200所示麻料女服在1949～2000年左右是景宁畲女最普遍的日常着装，一般村民家都保存有类似服饰。如图3-201所示，1980年代某些乡村的老人家还穿着这种服装。
根据当时文献记载：“解放后，完整的新娘装束已是少见。中年妇女花边衣，只镶花边二至三条，衣领不镶花边，花边大都是浅兰色；老年妇女只镶一条棕黄色花边。中老年妇女头部装束如不戴髻，则把头发往后脑梳成螺旋式的发髻，中间扎红色绒线，外部套青线网罩，上部插数枝颜色不同的银簪（老年不插），这种发髻，称为‘头毛把’。目前五十岁以上的妇女，还有不少保留这种装束。戴的银手镯、银戒指、耳环等饰品，老、中、青妇女之间的式样亦有区别。畲族穿的还有独特的‘骑马鞋’（木屐）和单带草鞋”[27]38。
据笔者2004年田野调查中记载，只有60岁以上的老年妇女才穿着前面所述右衽大襟短衫和拦腰，但不戴头饰，因头饰一般传给了儿媳。据当地村民介绍❶，民国和中华人民共和国成立初期畲服的制作过程通常是自种棉麻，自用或几家合用织布机织造面料，向挑货郎购得服饰辅料，请裁缝上门裁剪缝制，最后成衣染色。近三十年景宁畲族几乎没有畲民自家纺纱织布缝制衣服。虽然基本上每户畲民家里都还存有自用的织机，但现在一般都拆卸后束之高阁，只有少量人家将之摆于室内，但仅供游客参观，自己织布做衣的情况十分少见。据大张坑及东弄村里的老人说，三十多年前若家里还有劳动能力的老妇人不用务农，她们还会在家里纺纱织布。现今的畲服大多是从县城市场购买，从服饰的原材料供应渠道到染织制作方式截然不同。
中南民族大学民族学与社会学学院何孝辉同浙江工业大学王真慧博士于2012年7月14日至19日到浙江景宁畲族自治县进行了畲族文化调查（以下简称《调查》），调查内容显示：当今畲族妇女的服饰和头饰均采购于市场，一套服饰和头饰加在一起价格在几百元到上千元之间。在敕木山村，村里仅有一二十个妇女有民族传统服饰，民族服装和头饰都是她们近几年才从县城买来的，一套服装要四五百元，头饰要看银饰重量和工艺，价格在几百元到上千元之间。在日常生活中妇女们都不穿着民族服装，只有到参加节目表演时或是村里来客人需要展现民族特色时，她们才会穿着民族服装、戴头饰，当问她们民族服饰美不美？为什么平常不穿着时，她们回答道，民族服饰是漂亮的，但现在穿起来做事活动不方便，同时民族服饰价格普遍都比现在平常穿着的服饰要贵，如果常穿坏了也很可惜[61]。
经济技术的发展使工业化批量生产的服饰以价格优势在畲族日常生活中取代了农村自给自足的手工服饰制品。从表面上看，似乎随着人们经济生活水平的提高，民族文化特征相应弱化。在婚礼等民俗活动中，畲族人借助民族传统服饰彰显民族身份、传承民族文化；在日常生活中，服饰并不需要突出其民族意义，而以实用性为主要功能。时值当代，工业化大生产使大量廉价服饰涌入市场，迅速替代传统服饰成为畲民以舒适、方便、价廉为首要要求的日常服。但是这并不表明经济的发展一定带来民族文化的退后。何孝辉的调查也提及，随着农村社会经济发展，在敕木山村出现妇女歌舞队，畲族中年妇女主动学习和传承畲族传统文化，购买民族传统服饰穿着等，这又体现了社会经济发展为畲族传统文化变迁与传承发展提供了良好的社会物质保障。
对民族文化产生实质性冲击的是全球化浪潮之下人们生活方式和思想观念的转变。据《调查》所述，现在人们在吃穿住行等方面的社会生活习俗都在发生变化，村里年轻人受教育水平提高、村里交通条件改善和现代传媒信息传播的影响等，人们思想观念和生活方式都在渐渐改变，年轻人不愿意学或是没有时间来学习传统文化，人们更愿意选择现代城市人的生活方式……[61]。
以畲族具有代表性的传统手工艺服饰品彩带为例。畲家彩带不仅有围系畲家“拦腰”（围裙）的服用功能，也是青年男女传情达意的信物，更凝聚着“三公主”等动人的传说，在畲族传统服饰文化中占有重要位置。但如今在景宁，传统彩带编织工艺面临着传承危机，敕木山村和大张坑村基本没有人会编织彩带，东弄村也仅有三四十个人会编织彩带，但她们大多平时都不再编织。东弄村畲族彩带工艺传承人蓝延兰说，编织一条彩带最少要三四天时间，而现在一个人在外打工，一天工钱就能买上三四条机器编织的彩带。由于手工编织彩带太耗时又不经济，所以人们都不愿意再编织。
在特定的时期，彩带等服饰品充当着畲族人民文化生活的重要载体，在如今畲族传统文化生存的社会文化空间不断缩减的情况下，脱离了原文化生态土壤的畲族服饰，不只其中凝聚的原料、工艺等文化特色在逐渐淘尽，其传达爱情等基于畲族传统民俗的社会功能也逐渐被抽离。与此同时，其外观形象、审美情趣、装饰手法和民间传说等视觉图像和心理表征离析下来，演变成用来彰显民族身份的文化符号。突出表现在两方面，一方面是为弘扬民族文化而举办的各类活动，以畲族文化节、服饰大赛为代表；另一方面是以推动经济为主要目的的旅游业民俗表演。
1984年10月，析云和县原景宁地域建立景宁畲族自治县，是华东地区唯一的少数民族自治县。从20世纪80年代起，在福建、浙江等畲族聚居区陆续举办了一系列畲族服饰大赛，近年在景宁举办的“三月三畲族服饰大赛”“中华畲族服饰风格设计大赛”“中国（浙江）畲族服饰设计大赛”都具有很大影响力。特别是从2012年开始每三年举办一次的中国（浙江）畲族服饰设计大赛每次都收到来自全国各地如福建、广东、江苏、湖北、浙江、黑龙江等近10个省的服饰设计院校师生及专业设计师的逾千组参赛作品。从不同的视角对畲族服饰进行了解读、重构和创新。如图3-202所示，这无疑是民族传统服饰文化信息或元素符号和现代服饰设计与开发相结合、通过现代艺术文化和机器工艺来传承民族传统文化的有益尝试，在追求美、经济实用、穿着方便和现代时尚的统一，但很难界定这些作品是融合了当代时尚气息的新畲服，还是从畲族服饰激发灵感而设计出的当代时装。
畲服在当代的另一个舞台是由旅游业搭建的。在这里，它被作为商业和娱乐产品而重新包装。文化资源被商品化了，它不再只是一种人文涵养，而成为种需要迎合市场的消费品。如图3-203所示，在民俗风情旅游的表演中，新娘不是穿传统蓝色衣裳，而是穿红色缎面旗袍，非常类似汉族新娘的装扮。畲族服饰迎合着游客们心目中的“民族”服饰形象，变得鲜艳多彩，而这个形象并不是来自于畲族传统文化，却往往是大众媒体所塑造出的一种对“民族”形象的通感。可以说，这种改变是一定意义上的“与时俱进”，符合市场经济的大环境，同时也在一定程度上为民族服饰文化的生存和发展争取了空间。但笔者认为应注意遵循畲族服饰原有的文化内涵以及畲民的审美心理，避免损伤畲族服饰中长期积淀下来的内在价值。
综上所述，改革开放以来，在文化全球化的浪潮下，景宁畲族传统文化生存的社会文化空间不断缩减，脱离了原文化生态土壤的畲族服饰已逐渐退出畲族人民日常生活，其基于畲族传统民俗的社会功能逐渐被抽离，而其外观形象、审美情趣、装饰手法和民间传说等视觉图像和心理表征离析下来，演变成用来彰显民族身份的文化符号，在政府活动、旅游表演中结合当代工艺技术、设计美学和商业需求迎来多元化的发展，起着弘扬民族文化、推动民族经济的作用。
3.2.2 简化
据被邀请参观1952年国庆典礼的畲族代表蓝培星回忆，“政府给每位观礼代表定做一套呢制服，还有卫生衣、卫生裤、衬衣、短裤。农民代表又额外增加一套制服，内外共四套”[27]217。观礼代表的衣锦还乡，无疑也推动了现代服饰在畲族中的发展。
《畲族社会历史调查》中描述20世纪50年代丽水畲族服饰为“妇女梳发髻，戴银冠穿花边衣，裹三角令旗式绑腿和穿高鼻绣花鞋。夏天则穿自织的粗麻布衣服。现在穿民族服装的很少，有些老年人还保留着”[49]。吕绍泉在《丽水畲族简介》中提到：“妇女喜戴头冠，穿花边大襟衣衫，戴银项圈、银手镯、银戒指，腰束织有花纹的丝带。从50年代后期起，年轻妇女已不喜爱这些古老的服饰，与汉族妇女穿着基本相同。而男人在中华人民共和国成立以前已与汉人穿着无异，不过色彩上偏爱蓝色[27]2。”表达出丽水地区畲族服饰文化心理的变化。
如前文所述，近代丽水式头饰为如图3-204所示的由珠链缠绕在头上的高冠，与其搭配的发式也别有特色。而从20世纪70～80年代开始，丽水式头饰已简化为如图3-205所示发箍，从前额向后脑包覆系紧即可，装饰也以红绿金相间，比较浮夸。时至今日，现代丽水头饰的造型已演变为一个黑色头箍，头箍中间竖起一个红色布包小三角，头箍上再缀以珠串装饰。所有装饰均固定于黑箍上，因此佩戴时非常方便，只需将黑箍套在头上即可。或许正是因为其便利性，丽水式头饰在很多畲族地区广为传播。
3.2.3 稳进
福建畲族服饰历来独具特色，倍受世人瞩目。清代福建永定巫宜耀《三瑶曲》赞叹畲女丰彩：“家家新样草珠轻，璎珞妆来别有情。不惯世人施粉黛，明眸皓齿任天生[62]”。如图3-206所示，早在1963年6月30日国家邮电部就曾发行过一套“中国民间舞蹈”（第三组）特种邮票，其中第一枚即取材于福建霞浦县畲族婚礼服饰。
如图3-207～图3-209所示，中华人民共和国成立后，在畲族最为密集的闽东地区，畲族服饰传承稳定，从发式、上衣、下装、腰饰、足衣到首饰均保持传统。
据《畲族社会历史调查》描述，“20世纪50年代罗源畲族男子服饰与汉族完全相同，妇女服饰与汉族差异很大，中华人民共和国成立后畲族妇女的梳妆皆未改变，只有极少数女孩改为汉族服装和梳辫或剪短发。畲族妇女上衣很长，下穿未及膝的短裤，冬天也是一样。结婚时的服装也是一样的，只多一条短裙，裙上绣有红线花边，上衣在花领之外，绣有更多的花纹，花纹最多有两寸许（约7厘米），最少也有半寸以上（2厘米）”63]。可见当时的服饰与目前田野调查情况大致相仿，只是在穿着普及性和花边宽度上有所不同。对比图3-210～图3-212可见，罗源式上衣的花边在70年代时宽度及肩，前襟处约15厘米，已比50年代的7厘米加宽不少；到80年代花边已宽至小臂，覆盖整个前胸，袖口也被花边铺满，几乎及肘。头饰也有由帖服头顶的扁平状变得越来越高耸壮观的趋势。
3.2.4 采借
安徽畲族人口约1682人（2010年），主要分布在宁国市。宁国畲族约占全省畲族人口的80%以上，有畲族行政村1个，其余主要分布于各省辖市。
安徽畲族人大部分是在清光绪五年（1879年）以后，从浙江桐庐、兰溪、淳安等县迁至宁国云梯乡一带。小部分来自福建省蒲城等地。散居在安徽其他地方的畲族人口，大多数是工作调动、学校分配或通婚联姻而来。千秋村畲族人自认来源于福建和浙江两省，或许也因此，他们的当代民族盛装采借了两地特色。千秋村村委会藏两幅畲族歌舞的照片中服饰广采福建罗源式、福建霞浦式和浙江丽水式的装饰元素。图3-213所示头饰为福建罗源式、服饰前襟近福建霞浦式；图3-214所示头饰一半为浙江丽水式、一半为福建罗源式，服饰近福建罗源式。
在田野调查中所遇到的这样采借其他地区传统服饰装饰元素的例子比比皆是。笔者于2018年1月19日走访福建古田富达畲族村时，村里畲家人介绍，虽然富达畲村有二千余人，为闽省人口最多的畲族自然村之一，但汉化比较严重。即使清代在《皇清职贡图》中曾作为畲族风貌的代表而被记载，但目前已无本地畲家传统保留，近几年从周边的福安市和宁德蕉城区等地区参考借鉴过来，也不敢谈弘扬，而说“植入”。
与此同时，畲族服饰还存在向外族采借装饰元素的情况。如图3-215、图3-216所示，旗服马褂式云和装❶、搭配中东肚皮舞腰链的福安装，呈现出经济发展、科技进步、信息交换日益便捷的当下，传统服饰所受影响来源的多元化。
3.2.5 嫁接
贵州畲族大部分是元末、明洪武年间，从江西赣江流域及赣东、赣东北一带迁入贵州贵定平伐一带，后迁居川黔各州府，自称“东家”。中华人民共和国成立后开始民族识别工作，东家人长期的民族族称未能得到合理解决，有的地区的“东家”人申报为瑶族等其他民族。故此1995年召开了“东家人民族认定座谈会”，东家人所分布的黔南州、黔东南州、都匀市、凯里市、福泉市、麻江县等县市代表参加，听取了考察团赴粤、闽、黔等省考察情况汇报，认为“东家”人与瑶族的族源、习俗等相差较大，而和畲族族源相同，均为百越后代，同在粤闽赣交界山区繁衍生息，虽“东家”人和畲族人现在生活地域相隔甚远，但语言文化、习俗、服饰、婚丧嫁娶等各方面民族特征上保持着基本相同的形态，属于同一民族群体[64。1996年6月，贵州省人民政府分别以黔府函（1996）143号和144号两个文件认定黔南布依族苗族自治州之都匀市、福泉和黔东南苗族侗族自治州之凯里市、麻江县共4个县（市）的东家人为畲族。据第六次人口普查（2010年）统计，贵州畲族有36558人[65]。
贵州畲族原为“东家”人，“凤凰衣”原来称为“东家”衣。“东家”人认同为畲族后人，有文人从“东家衣”上众多的鸟纹图案以及“东家衣”的来历传说联想到闽浙地区畲族人的“凤凰装”，傍着“凤凰装”给其冠以“凤凰衣”之名。随着民族文化旅游的大发展，“凤凰衣”之名被广为传播，也逐渐被当地的畲族群众所接受，久而久之，“凤凰衣”之称呼便代替了“东家”衣[66]96。同时，服饰特征也开始受到华东畲族的影响。曾祥慧先生曾在文章中提到：“第九届全国少数民族传统体育运动会上，贵州畲族的‘阿扎猛’表演项目的服装就是完全用了闽浙地区畲族的凤凰头装饰，没有一点贵州畲族的服饰文化影子”66101。
3.2.6 消隐
畲族是广东早期的居民之一，闽浙地区的畲族一直流传自己的祖居地在广东潮州的凤凰山。然而1955年广东全省畲族人口仅为1321人。1955～1982年的27年间，净增长畲族人数为1844人。1988年以来，韶关市的南雄、始兴、乳源等地以及河源市郊区及东源县、和平县、连平县、龙川县等地部分蓝姓群众经民族工作部门调查识别，并报经上级政府批准，先后恢复了畲族的民族成分。由此促成20世纪90年代的畲族人口大增，到2010年，据全国第六次人口普查，广东畲族人口共计29549人。中华人民共和国成立以前，广东畲族人口一直不断地流动迁徙，只留下凤凰山的潮州；莲花山的惠东、海丰；罗浮山的增城、博罗；九连山的河源、连平、和平、龙川等目前被视为较大的畲族聚居区。其他人口则分别散落在各市、县乡村之间，形成了一个“大分散、小聚居”的分布格局。1999年7月7日，成立了广东唯一的畲族乡——河源市东源县漳溪畲族乡。然而，广东省畲族虽然在历史发展的长河中占据了极其重要的历史地位，但时至现代其服饰特征深度淡化。据六七十岁的老人回忆，他们前几十年穿的服装与现在也大不一样，而目前各地广东畲族男女服饰都被现代的时装所取代[67]。
3.3 现代主义思潮影响下畲族服饰文化变迁的动因
如前文讲述，在特定时期的畲族服饰品曾经充当着畲族人民文化生活的重要载体，如今畲族传统文化生存的社会文化空间在不断缩减，畲民穿着畲服的场合与传统民俗事项逐渐疏离。脱离了原文化生态土壤的畲族服饰已逐渐退出畲族人日常生活，一定程度上从原来存在的生态体系中被剥离出来，单独作为民族身份标识应用于需要彰显民族性的特殊场合。其基于畲族传统民俗的传情达意等社会功能逐渐被抽离，工艺特色被逐渐淘尽，而其外观形象、审美情趣、装饰手法和民间传说等视觉图像和心理表征离析下来，演变成用来彰显民族身份的文化符号，在政府活动、旅游表演中结合当代工艺技术、设计美学和商业需求迎来多元化发展，起着弘扬民族文化、推动民族经济的作用。
随着本研究的深入，笔者发现各地畲族服饰文化普遍都在面临和经历着这一嬗变，而其背后就是席卷全球的现代性文化浪潮。它倾覆的不仅仅是畲族文化，而是现代文明触手可及的每一种文化和亚文化。在生态后现代主义者看来，构成现代性的深层哲学基础和思想追求的是机械主义的自然观、单面性的男性精神及经济主义思想等[68]。
3.3.1 机械主义的自然观——现代性的源头
机械主义自然观是近代哲学、科学及文化观念的核心思想，它将外在世界视为与己不同的“物质堆”，其观察事物的方法是“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解”[69154。后现代主义者认为，由机械观导源的“二元论认为自然界是毫无知觉的，就此而言，它为现代性肆意统治和掠夺自然（包括其他所有种类的生命）的欲望提供了意识形态上的理由”[70]。
显然，机械主义自然观是与畲族传统“物我为”的自然观相悖的思维范式，在现代思潮的侵染下，它悄然改变着畲族服饰赖以依托的生态文化环境（图3-217）。
田野调查显示，自1993年开始福建省出台了“造福工程”，很多原来居住在山里的畲民向山下迁移，通过政府赞助买地建房，集合在汉族聚居的城镇边建成新村，向阳里村即是如此。
据向阳里村支书兰知斌介绍：向阳里村现在共有约800人，其中75％是畲族。在20世纪80年代，老年人基本上都还穿着畲服，二十岁左右的年轻人有五六个会常年穿畲服，约占当时年轻人总数的20％～30％。现在平时几乎没有人穿畲服，只有逢年过节、照相和结婚时会穿着畲服，且结婚也是新娘新郎双方均为畲族时才穿。现在村里总共约有20来套传统畲服，是作为嫁妆置办的，而能梳凤凰髻的人整个村只有五六个。男子服饰无论婚前婚后都与汉族相同。
据2010年全国第六次人口普查数据显示，福建畲族总人口数为365514人，城市人口为246449人，乡村人口119065人，城乡人口比例为1:0.48；浙江省受总人口166276人，城市人口107490人，乡村人口58786人，城乡人口比例为1:0.46。畲族的城市人口数量已经占据总数的一半以上，城镇化比例提高了31.25％。
对民族文化产生更深广冲击的是城镇化之下畲族人自身生活方式和思想观念的转变。如今畲民在吃穿住行等方面的社会生活习俗都在发生变化，随着村里年轻人受教育水平提高、村里交通条件改善和现代传媒信息传播等影响，人们思想观念和生活方式都在渐渐改变，年轻人不愿意学或是没有时间来学习传统文化，人们更愿意选择现代城市人的生活方式……61]。
据调查显示，从以畲族为主的乡村的畲民到畲汉杂居的县城的畲民再到以汉族为主的城市里对少数民族文化感兴趣的居民，人们对畲族服饰文化的关联度、态度、认知和诉求都呈现逐级梯度变化的规律。越趋近城市，人们在畲服和时装中的选择就越倾向时装，对畲服的存在感也越弱，对畲服特色的了解越模糊，对它的改动越宽容，对它的诉求越接近时装。
同时，更为严重的是，由于目前普遍过于强调装饰效果的改良畲服已经偏离了其在长久延续过程中凝练出的本真形态，从而导致改良畲服并未引起畲民民族意识上的共鸣，反而激起了相形见绌的自卑感和疏离感。
诚然，正如马克斯·韦伯所说：人与自然分化后出现的这种机械主义自然观，曾一度标志着“世界的祛魅”，消除了长期笼罩于人类认识世界过程中的迷雾，带来人类科学与认识的飞跃和发展，正如“造福工程”改善了农民的生活条件、为其带来交通教育各方面的便利，其贡献是不能完全抹杀的，并且在目前一些地区仍是有效解决实际问题的方法。但是，它所判定的“乡村的死亡”后果却是从一开始就预示了灾难性的生态家园的消失。
3.3.2 单面性的男性精神——现代性的强权意识
机械自然论的后果，不仅导致人对自然的“掠夺性的伦理观”和人类中心主义观念，而且还导致人际关系上男性精神的片面性膨胀，“把世界的某些部分仅仅看作是全然缺乏内在价值和神圣性的客体”71]。有学者还指出，欧洲的父权制由于要建立的是非自然和非女性文明，其世界观的核心“是一种文化恐惧，即害怕自然和女性的创生能力如果不受文化父亲们的管辖，将会是混乱无序的、席卷一切的”[71]。
这种单面性的男性精神也以强权的姿态，表现在现代文化所张扬的重契约轻习俗、重理性轻感性、重事实轻价值等理念中。调查中发现，目前畲服的重要需求之一来自畲族公众人物出席外事活动着装。即使服装设计制作工作者已经意识到传承传统畲服及其文化的重要性并为之努力，但现代畲服设计的真正决定权却往往并不在他们手中，而在于穿着畲服的公众人物本身。这些公众人物与主流汉文化接触较多，受其影响较大，这促使汉族审美意识和标准较深地渗透到畲服当中，促进了畲服的汉化。
客观来讲，若拥有权力和影响力的人群能够身体力行，重视和弘扬民族文化，产生的作用是积极的，但在弘扬的过程中应特别重视被施加权力的弱势群体的心理感受和接受意愿。调查显示，民族学校要求畲族和汉族学生在校或参与民族活动时要穿着畲服（图3-218）。但遗憾的是学生在畲族服饰和现代服饰的选择中，明显倾向现代服饰（图3-219）。可见强权所推动的服饰普及即使达到了表面上的繁荣，却难以带来真正意义上的接纳和喜爱。
对于畲族服饰文化在青少年这一代的传承，笔者在宁德市蕉城区飞鸾镇向阳里村调查中的经历或可启发。村妇女主任雷兰钦女士为我们演示飞鸾盛装。在穿戴过程中，不时有村民过来观望。到穿戴妥当，围观的村民由衷地发出赞美“真好看！”可以看出畲民对传统畲服发自内心的喜爱。其中雷爱珠女儿的反应引起了笔者的兴趣。她年龄在17岁左右，正在镇上读高中，当天周末放假在家。整个穿戴过程都是在雷爱珠家客厅完成，所以她的女儿一直知道我们在穿戴畲族传统服饰。开始时她显得漠不关心，一直在旁边的卧室看电视。当雷兰钦演示完毕，将畲服脱下让她穿上拍照时，她先是显得很不屑地说：“我才不穿这个呢！”后来终于在众人劝说下穿戴上，还主动找出自己的鞋子和裤子进行搭配，对畲服加入了她自己的审美与设计（图3-220）。最后立于镜头前的她，面若桃花，露出发自内心的笑容。笔者也好像从中感受到了传统艺术的魅力对畲族当代青年的感召和洗礼。
传承畲族服饰文化的关键不仅仅是保留服饰本身，而是珍视畲族人民倾注其上的热爱和智慧。要弘扬少数民族服饰文化，不能靠政治上的强压，也不能单纯凭经济上的扶持，而往往是需要发自内心地对处于弱势的少数民族文化存有热爱尊重和进行平等的交流。
3.3.3 经济主义思想——现代性的片面人生观
经济主义或实利主义是现代社会另一个十分突出的特征。它在很大程度上已成为不被质疑的存在价值论和约定俗成的意识形态。自此，传统道德观被现代经济观所代替，对物质和财富的追求成为现代社会生活的目标，经济和物质成为现代文明的唯一标杆。
经济主义对于人的基本信条或预设是“人是经济的动物”。当以此设定来看待人类时，对物质生活条件的欲望就成为人的内在本质属性；无限丰富的物质商品可以解决所有的人类问题。[72]同时，这种价值取向不仅被推崇为社会的信仰，而且也成为个人的理想。在这样的理念之下，人们很容易将经济利益作为选择的第一条件。这样的例子不胜枚举：浙江景宁东弄村畲民因为编织彩带太耗时又不经济，所以人们都不愿意再编织；福建“盈盛号”金银饰品有限公司经理林贤学说，新生代的青年人也有着和祖辈们完全不同的人生观和价值观，越来越少的畲族青年愿意选择制银这一耗时耗力的古老行当，从业人数不断减少。
财富变为唯一衡量标准的理念直接导致了民族艺人的流逝、缺少新生代传承人的状况。同时有人认为，工业大生产大幅降低商品成本，对财富积累的热衷诱导人们选择价格更便宜的成衣。福鼎市民族宗教事务局兰新福局长就认为当代畲族传统服饰的没落主要是由于传统畲服跟市场上的时装相比没有价格优势。
时值当代，工业化大生产和全球化的商业运作使大量价格低廉的当代服饰涌入市场，迅速替代传统服饰成为畲民以舒适、方便、价廉为首要要求的日常服。但是这并不表明经济的发展一定带来民族文化的退后。在罗源竹里村兰曲钗师傅处我们了解到，包括腰带在内的一整套罗源式畲服需要5天时间完成，总价在千元以上，但来订购的畲民仍络绎不绝。究其原因，向阳里村为代表的飞鸾式畲服覆盖地区的畲民结婚还保留着穿传统民族盛装的习俗。故接近成年的未婚少女家中都会为她备一套畲服盛装。即使一生只穿一次，一人只有一套，飞鸾式畲服也有了不少的生存空间。何孝辉的调查也提及，“随着农村社会经济发展，在敕木山村出现妇女歌舞队，畲族中年妇女们主动学习和传承畲族传统文化，购买民族传统服饰穿着等，这又体现了社会经济发展能为畲族传统文化变迁与传承发展等提供良好的社会物质保障”[61]。
应该说经济主义的初衷是促进人类社会和资本主义的发展，让人们可以有更多生存选择的空间，从这个意义上说它具有自身的积极作用。但是，正如马克思所说，“随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”[69]142经济主义中生产方式对社会的绝对主导导致了市场经济大发展和随之而来的产业结构调整，倾覆了畲族服饰原有的消费市场、产业链、供应链等物质依托，对其原有的生命力带来毁灭性打击。畲族服饰呈现出“境”（原生态自然社会环境）、“人”（热爱畲服、对其传承有主观意愿的人）、“艺”（畲族服饰完整制作技艺及工具）、“材”（适应畲服制作工艺的原材料）等支撑其文化生态系统的各要素的流逝消失。
霞浦雷英师傅表示现在没有多少人做畲服，一年到头只有过年的时候才会有人来做给老人穿，即使畲族婚嫁时畲族人也不穿畲服。雷师傅做畲服的材料往往取材于本地，然而现在市场上以前的传统材料都没有了，比如绣花线以前为3股纱线，现在只有2股且相对纤细易断。由于现在做传统样式畲服基本上是做给老人，其中绝大部分是作为老人的寿衣，所以布料必须为土布，不能用化纤制品。
宁德市霞浦县溪南镇白露坑行政村半月里畲族村雷马福师傅，1958年出生，20岁时学艺，当时畲服还很时髦，但过了两年不时髦了，没人穿没人买，便不再学了。当时绣花的材料只有霞浦镇上唯一一家浙江平阳人开的店才有，线材紧密结实，不易断，不褪色。草绿、蓝、大红、橘红、黄五种颜色为一套。后来店老板去世，便再也买不到了。现在的线材很松散，刺绣时穿插布面几次就拉断。曾经福州电视台请他做畲服，由于没有材料而无法完成。
硖门乡的雷朝灏师傅认为现在畲族服饰制作的最大问题是绣花线和针这些重要的材料工具都很难采办。传统福鼎式畲族刺绣需要7种颜色：大红、二红、水红、蓝、黄、绿、紫，现在不仅颜色很难配齐，线的质量也很差，在布面上穿插几次就会起毛断裂。目前市面上也找不到适合绣花的又短又细的针（7号或8号），以绣一个图案为例，原本需要10针，现在的针线只能容下8针，这样图案的细腻程度肯定受到了损伤（图3-221）。
兰曲钗师傅说，罗源20世纪70年代时的畲服面料主要是棉布或麻布，有自织自染，也有直接购于市场上，但即使自染，染料也都是从市场买回的工业染料。红色腰带是传统织机制作，而另一种蓝色蜡染花纹腰带在过去是通过蜡染工艺制作，后来将纹样交由工厂订做为相同图案的印花布。这说明罗源式畲服的传统手工制作模式在三四十年前就受到了工业生产模式的冲击，并且这种影响还在逐步扩大。兰曲钗师傅更提到1990年左右“新样式”（指西式时装）开始流行，传统畲服受其影响，穿着普及度和市场需求都大大减少。现在，兰师傅制作服装的工具主要包括家用缝纫机、缲边机、大烫机、熨斗等，制作畲服所用到的面辅料涉及绣线、布、缎、花边、珠片等很多方面，除织带腰带仍为邻村传统织机制作以外，大部分材料是从各地市场搜集来的现代工业产品，手工刺绣运用不多。
2010年“三月三”乌饭节，福安乃至闽东许多地区的畲族歌手都来参加政府在牛山湾组织的歌会。歌会上的歌手大都穿着现代“改良”的畲服。传统畲服自织自染自绣的手工艺基本上都被工业大批量机器制作所取代。对服饰风貌影响最大的是传统手工绣花改为电脑打版机绣：一方面，由于电脑绣花针法的局限，机绣用线不能太细密，这就使传统刺绣纹样在适合电脑图版的过程中丢失了其精巧细腻性，而流于简陋呆板；另一方面，传统畲服刺绣多为畲族绣师随手作绣，手随心动，不必打稿，除了刺绣的区域、外轮廓和排列布局约定俗成外，适合纹样的题材和造型可以千变万化，这就使得畲族服饰在款式大致统一的共性下，每一件服装单品又能以其独特的刺绣花纹显现出个性魅力，可以说每一件服装都是独一无二的艺术精品。目前广泛使用电脑机绣的根本目的就是通过大批量机械操作来减少劳动力、节约成本，但是生产出的服装却千篇一律，失去了其丰富的异质美。同时，简单地用彩色机制织带代替手工绣花的情况在现代畲服中也比比皆是。除电脑打版机绣外，另一较大改变是服装材料的变更。过去畲服面料主要是自织自染的麻布、棉布，质感粗硬。现代改良畲服大量应用密实耐用的斜纹劳动布、丰盈华美的绒布、柔软悬垂的呢料等现代织物，丰富了畲服的构成、手感和视觉效果。同时，现代织物的良好功能性，如柔软度、吸湿性、弹性等，使得畲服的人体舒适度得到了提升、造型空间得到了很大扩展。这又是现代主义下科技进步对畲服发展做出的积极贡献。
现代性对实利主义的片面追求，还催生了对畲服文化影响至深的逐利性旅游经济。畲服在当代的主要舞台是以推动经济为主要目的的旅游业民俗表演。在这里，它被作为商业和娱乐产品而重新包装。文化资源被商品化了，它不再只是一种人文涵养，而成为一种需要迎合市场的消费品。畲族服饰迎合着游客们心目中的“民族”服饰形象，变得鲜艳多彩，甚至袒胸露脐（图3-222），而这个形象并不是来自于畲族传统文化，却往往是大众媒体所塑造出的一种对“民族”形象的通感。可以说，这种改变是一定意义上的“与时俱进”，符合市场经济的大环境，同时也在一定程度上为民族服饰文化的生存和发展争取了空间。但还是应注意遵循畲族服饰原有的文化内涵以及畲民的审美心理，避免损伤畲族服饰中长期积淀下来的内在价值。
3.4 小结
畲族服饰文化变迁存在激变、简化、稳进、采借、嫁接、消隐等类型。在传承情况上，浙南、闽东畲族聚居区畲族盛装“本真”传承较好，赣徽等散居区畲族盛装传承“失真”采借的情况比较严重；在穿着场合和功能上，畲族人日常穿着畲族服饰的情况越来越少，大部分畲族服饰被用于舞台艺术表演或旅游行业；在艺术特征上，各地畲族盛装服饰均呈现从原来的简约自然、朴素清丽的含蓄风格向绚丽夺目、夸张奢华的外放风格转化的倾向，而畲族常服悄然消隐至完全汉化；在制作和工艺上，原来手工制作的服饰面辅料和纺织染裁缝绣等手工艺均被工业生产所代替；在传播情况上，丽水式头饰以其辨识度高、制作简便的优势在现代流传范围颇广，其次是视觉辨识度较高的罗源式。
以生态后现代的视角观照畲族服饰文化的传承可知，需要以有机整体观、内在和谐观和尊重关心生命共同体的文化对待畲族服饰传承，实现知识信息社会与传统文化传承的双赢。在畲族服饰的当代发展中，需要对其艺术特征、工艺技巧、文化观念进行综合分析和合理改进。畲服传承的动机首先是发自内心的尊重和热爱，传承的首先是凝聚于畲服之上的美和生命力。
本章选取覆盖畲族人口97%以上的浙闽赣粤黔地区进行田野调查和文献考据气对中华人民共和国成立以来可知的畲族主要服装样式及其在现代的发展轨迹进行梳理、分析和归纳，以期呈现出现代畲族服饰较为完整系统的全貌。因各地畲族男子服饰几乎均已与当地汉族无异，故主要论述女子服饰,偶尔兼论及男服。
3.1 畲族服饰类型
由于人口分布、生产方式、居住环境等原因，畲族不同地方的染织服饰各有特色。早在1947年，人类学家凌纯声先生就在《畲民图腾文化的研究》一文中对畲族女性头饰进行了分类，分为丽水道士〓式——简称丽水式、景宁敕木山式——简称景宁式和福州罗岗式——简称福州式[25]297-299。20世纪60年代，蒋炳钊先生进一步将福建畲族头冠分为三种类型。1985年，潘宏立先生在硕士论文《福建畲族服饰研究》中通过福建各地畲族女性整体装束的特征差异，将之区分为罗源式、福安式、霞浦式、福鼎式、顺昌式、光泽式、漳平式七种类型，为畲族服饰类型研究的里程碑40。1999年，《《浙江省少数民族志》将浙江畲族妇女头饰分为景宁式、丽水式、平阳式、泰顺式[47。本章在前人研究的基础上进一步扩大范围，以浙闽赣粤黔地区的畲族服装样式为研究对象。
根据2010年第六次人口普查数据，浙江（166276人）、福建（365514人）、江西（91068人）、广东（29549人）和贵州（36558人）五省的畲族总人口为688965人，占畲族总人口的97.2％。
浙江省畲族总人口约占全国畲族人口的四分之一，主要分布在温州、丽水、金华三个地区的十多个县内。自明清在浙江东南部定居下来后，浙江畲族逐渐形成了与其他地区畲族既一脉相承又有自己特色的染织服饰。如图3-1所示，浙江的传统畲族服饰根据其最具代表性的头冠的样式不同，大概可以分为景宁式、丽水式、平阳式、泰顺式四种类型。
据2010年人口普查资料，福建畲族人口占全国畲族人口的半数以上。福建省的畲族主要聚居于闽东地区，即福建宁德地区，该地区现有畲族近18万，是全国畲族最为集中的地区。目前此地区中畲族遍布9个市县，120个乡、镇，有131个畲族村民委员会，其中畲族人口平均占行政村总人口的60％以上，并维持着较为传统的畲族文化生态系统。畲族女性服饰因地域分布而有所不同。如表3-1所示，1985年，潘宏立先生将福建女畲服分为七种类型。根据田野调查和文献考据，本章在此基础上补充了延平式畲服类型（图3-2）。
江西畲族大都散居在赣东北的鹰潭龙虎山、铅山、贵溪、吉安、永丰、全南、武宁、资溪、兴国等县，共有7个畲族乡：上饶市铅山县太源畲族乡、上饶市铅山县篁碧畲族乡、贵溪市樟坪畲族乡、抚州市乐安县金竹畲族乡、南康市赤土畲族乡、吉安市青原区东固畲族乡、吉安市永丰县龙冈畲族乡。本章将聚焦于江西比较具有代表性的贵溪市樟坪式畲族服饰（图3-3）进行论述。
畲族是广东早期的居民之一，闽浙地区的畲族一直流传自己的祖居地在广东潮州的凤凰山。然而，广东省畲族虽然在历史发展的长河中占据了极其重要的历史地位，但时至现代其自身特征深度淡化。1953～1958年，国家民委、中科院民族研究所和中央民族学院等单位合作对闽浙赣粤进行大规模调查，著成《畲族社会历史调查》一书，其中描述广东省畲族服饰为：“从闽粤边境地区的凤山一带起至粤中区的罗浮山地区为止，这些畲民在衣饰方面已不像海南岛或粤北的少数民族那样有自己的服饰。这里的服饰大都和汉人一样，男女老幼都穿汉装，连七八十岁的老人家也没有穿过与当地汉人有别的服饰。如果说原有的衣饰往往会在婚丧中保留得更长久的话，我们在这些地区也没有发现他们在婚丧中的特殊服饰。他们在结婚时衣着饰物不很讲究，也只是穿着新缝制的衣服，丧服也随便，和附近汉人村落相同，即白色布料和麻服”[49]。故本章未将其纳入具有民族特性的畲族服饰类别进行讨论。
贵州畲族服饰，因居住地区不同而略有差异，以占贵州畲族人口绝大多数的麻江县六堡式畲族盛装服饰（图3-4）最具代表性。
综上所述，本章将浙闽赣粤黔区域内畲族服饰分别归类为浙江省的景宁式、丽水式、平阳式、泰顺式，福建省的福鼎式、霞浦式、福安式、罗源式、延平式、顺昌式、光泽式和漳平式，江西樟坪式和贵州六堡式，共计14种类型。
3.1.1 景宁式
景宁式，也称为景宁敕木山式，主要流行于浙江南部丽水市景宁畲族自治县。
（1）头饰
景宁凤冠形制严格保持传统手工技艺。通过笔者田野调查也证实，从景宁不同乡镇所调查、考证到的凤冠形制几乎无二致。与前文所述近代景宁头饰形制（参见图2-9、图2-10）均一致。如图3-5所示，景宁凤冠前面的“头面”（Ⅱ）和两侧靠前（I-a）镶有薄银片，有简单几何形的浮雕图案，再在支架顶部覆上红色棉布，两侧红棉布上也分别镶有长10.5厘米，宽2.1厘米的薄银片（l-b）,银片上均雕有一对拱手小人，造型简洁、质朴。尾部马蹄形（Ⅲ）“银金”以向上往后趋方向安在主体支架末端，靠一根竹制或银制棒连接马蹄形顶部对主体支架加以固定，再用红布条拴住马蹄形顶部与棒连接到支架前顶端。
细看各部分的造型，如图3-6、图3-7所示的棱柱状物为凤冠主体“头面”部分，由两块长约9厘米的菱形竹片架成棱柱体支架，高约为5厘米，支架再罩以黑色棉布。如图3-8所示，四根长约12厘米的银制棍状并排与马蹄形（Ⅲ）“银金”相连。如图3-9所示，主体支架前面挂有8串长约20厘米、末端皆连有小银片的白色瓷珠（IV）,似帘状，两侧分别有三串长约1米的瓷珠，其中一串瓷珠为红黑相间（V），连接后面的银制马蹄形和前侧主体支架，呈圆弧形悬于两侧。如图3-10所示，“凤冠”右侧红黑相间的瓷珠末端连有头抓（VI）。如图3-11和图3-12所示，“凤冠”头抓（Ⅵ）下还吊有方牌（Ⅵ）、奇喜载（Ⅷ）、牙签与耳抓（Ⅸ）等银制品，方牌上雕有一只鸟状图案。
景宁式凤冠的穿戴过程如图3-13所示。A：先将头发盘于后脑，打成发髻，用长条黑色绉纱裹在发脚四周，用以固定凤冠；B：凤冠支架置于头额靠上处；C：将凤冠主体后部的系带固定于后脑；D：将悬于两侧的瓷珠串扭绞；E-F：扭绞的瓷珠串顺着绉纱绕到脑后交汇，再将交汇的瓷珠串扭绞；G-H：将瓷珠串整理成圈状，套过发髻；I：把瓷珠串固定在支架前端钉钉处；J：再将前端垂面的8股珠串等分，分别穿过两侧绉纱悬垂于耳旁；K：将连接“头抓”之外的红黑相间的珠串在左侧整理固定；L：最后把头抓插于右边发髻。与头抓相连的方牌、奇喜载、牙签与耳抓等银制品从后脑悬放于前胸处，凤冠穿戴过程即告完成。
景宁头饰穿戴完毕效果如图3-14所示。现代畲族妇女日常不戴凤冠时，常会如图3-15所示用头巾包头或抓髻。
（2）上衣
近代景宁畲族妇女典型的服装为“花边衫”（图3－16）。“花边衫”为长度及臀的大襟上衣和阔脚直筒长裤，主要为走亲访友时穿着。上衣襟边依次间隔镶有红、蓝贴布条，袖口有一条或蓝或白的细贴边。
如图3-17所示，浙江省博物馆藏有类似的件苎麻女上装，立领、连袖、右衽、侧边开衩。面料为深蓝色苎麻布，领口及襟边镶浅蓝色绲边，大襟边贴镶一粗一细同色浅蓝色贴边，一细条红色贴边。
还有一种比较典型的当地妇女传统日常或劳动时所着苎麻衣，没有彩色贴边装饰，整件衣服面料以及衬料都由麻布制成，只在绲边处辅以蓝色平纹棉布。景宁文物保护管理委员会藏1950年代所制700＃麻料畲女服比较典型，为2000年9月由大均村征集而来。实物照片及裁制样板如图3-18、图3-19所示。从服装中也可以看出制衣的麻布幅宽在53厘米左右，整件上衣需布大约3米，整件衣服都由手工制成，其造型与当地乡村常见妇女服饰并无太大差别。
景宁文物保护管理委员会藏703＃丝制畲男服，同为2000年9月由大均村征集而来，与700＃女服制作年代相仿。整件衣服面料和辅料均为自织生丝布，布幅宽在71厘米左右，估计此衣用布约25米（图3-20）。
浙江省博物馆还藏有一件畲族女上装，如图3-21所示，在传统花边衫的基础上不仅改变了原本宽蓝加窄红的色彩比例，还增加了绣花和现代欧洲风格的镂空棉花边。说明景宁畲族传统女服的装饰细节并非一成不变，其制作者也曾对它的装饰进行过各种尝试。
（3）腰饰
围裙（当地称之为“拦腰”）是畲族比较有代表性的服饰单品，各地围裙形态各异、色彩纷呈。景宁围裙最大的亮点是它两侧作为系带的织带（图3-22）。心灵手巧的畲族妇女常用它来传情达意，表达内心对美好的向往，反映社会生活的方方面面。如图3-23所示的民国时期织带上织有“风调雨顺国泰民安皇帝万寿宋元明清顺治康熙雍正嘉庆乾隆道光咸丰同治……民国龙飞凤舞荣华富贵……”等字样，俨然一条缠在腰上的历史。还有如图3-24所示的织于新中国初的“毛主席语录”带。而现代织带文字更丰富，如图3-25所示的织带织有“浙江省景宁畲族自治县迎一九九七香港回归庆贺香港回归一周年纪念”和“浙江省景宁畲族自治县迎一九九九澳门回归庆贺澳门回归祖国”的字样。旧时，畲族妇女能够识字的不多，她们常常将对文化的向往表达为织带上文字一般的花纹，有学者认为畲族织带上的图案起着象形文字的作用。
（4）下装
现代景宁式畲族下装一般均为及踝长裤，与当地汉族裤装并无太大区别。兼具美观和功能性的令旗形绑腿被妥善传承下来，依然是畲族人民日常劳作时重要的服饰品，也是畲族区别于汉族的外形特征之一。
绑腿在畲语里称为“脚绑”，是各地区畲族普遍使用的服饰品，用于在山间林地保护小腿不被荆棘利草割伤。汉族常用的绑腿尺寸可变化，没有严格标准，单个绑腿一般为一长布带，宽度10厘米或更宽，长度为1.5～2米。而畲族常用的绑腿如图3-26、图2-27所示，呈直角梯形。根据田野调查，各地区畲族所使用的绑腿造型、尺寸基本一致。
（5）足衣
景宁畲族足衣常有鞋和袜两种。袜如图3-28所示，常用白洋布制，高帮，本色，袜口有系带。与盛装搭配的绣花鞋如图3-29所示，常为布质，圆头形，千层底。青黑色鞋面，分为左右两侧，由鞋头正中拼缀而成型。鞋面有深红、浅绿、黄等彩线绣花卉纹饰。鞋头常装饰绒线流苏。
（6）其他
银饰是畲族服饰中不可或缺的配饰。对各地畲族服饰来说都是最具标志性的服饰品的凤冠，必然含有银髻牌等银制部件。景宁畲族银饰从耳环（图3-30）到戒指（图3-31），也是品类繁多，各有特色。
除银饰外，景宁畲族还有很多精工巧思的服饰品。如图3-32所示腰带的设计初衷不只是审美，更多是舒适和功能，它巧妙地用了两条布条呈螺旋形缝制，使得沿腰带方向的丝绺方向正好是面料45°斜丝，充分利用面料的延展性，加大了腰带的弹性。图3-33所示钱袋通过管状组织到双层组织的变化，造出口袋。
3.1.2 丽水式
在浙江丽水地区，聚居在云和县、遂昌县、缙云县、青田县、龙泉市和丽水莲都区等除景宁县以外地区的畲民几乎均着类似形制的畲服，凌纯声先生曾于1947年将此类型服饰中的头饰称为“丽水道士〓式”，简称“丽水式”。丽水式畲女服在头饰、衣襟装饰上与景宁式有所不同，下装与景宁接近，围裙、织带及鞋也比较雷同。现代丽水式畲男服与景宁式基本相同，都趋从于当地汉族男子着装方式。
（1）头饰
如前述和表3-2所示，清末至民国时期丽水式头饰曾经和景宁式有大致相同的结构，两者均有一个从前额向后纵向放置至头顶的主体。只是丽水式头饰主体是一个竹筒，竹筒上再搭一个三角形，裹以畲族妇女自织的特种红色丝帕。这个三角形不像景宁那般向主体后部倾斜，而是呈斜边向下的等边直角形。丽水式头饰最前端为圆形“髻牌”，而景宁式为4片火焰形“钳搭”。丽水式头饰于后脑右侧插银头钗，而景宁式头饰中形似头钗的“银金”已固定于主体后部，另有银链相连的“头抓”插于脑后，并垂下“奇喜载”“反蕉叶”“方牌”“牙签”和“耳挖”等银饰。
随后丽水头冠逐渐简化。云和雾溪畲族乡江南畲族风情文化村收藏有一件中华人民共和国成立前后的畲族头饰（图3-34），以长约9厘米的棱柱体支架为主体，外包覆银片，主体上另有支架撑起一个三角形。然后其上再覆盖以红布，连上当地特有的螺蛳型白瓷珠。时至21世纪，如图3-35所示，现代丽水头饰的造型已演变为一个黑色头箍，头箍中间竖起一个红色布包小三角，头箍上再缀以珠串装饰。所有装饰均固定于黑箍上，因此佩戴时非常方便，只需将黑箍套在头上即可。
（2）上衣
近现代浙江丽水地区畲族妇女结婚或喜庆节日时候穿着如图3-36～图3-38所示花边衫。丽水式与景宁式不同的是其多采用多条丝质织带平行镶缀的形式，且廓形更显修长。图3-36所示女上衣面料为深色棉布，领口及襟边镶浅蓝色绲边，大襟边贴镶彩色织带。如图3-37所示，丽水式畲女上衣中的部分款式的领面具有复式结构，即靠近脖子有一层约5厘米高领面，外缘领口还有一层约1厘米高绣花矮领。也有如图3-38所示，仅有外侧矮领的造型。
（3）腰饰
①丝织腰带：中华人民共和国成立前后，丽水地区畲族妇女腰束与图3-39类似的蓝色或白色自织蚕丝锦带。锦带两端有约40厘米的流苏，编织有精致花纹。有的流苏末端还钉有古铜钱各八个，随着人的走动可听到铜钱的撞击声[50]。
②围裙彩带：丽水畲族妇女喜戴围裙，围裙带子是用丝线和棉纱线手工织就的宽仅3厘米的蓝白绿三色相间的彩带[24]14。如图3-40所示，彩带上织有畲族代代相传的纹样。对于没有文字的畲族，这些纹样发挥着记载历史、传承思想的功能。而彩带本身不仅作为生产生活的必需品具有实用功能，还可作为传统定情信物和重要装饰配件在畲族民俗中起着传情达意、美化生活的社会功能。
（4）下装
齐踝阔裤：丽水地区畲族妇女常着图3-41所示齐踝阔裤[23]。劳作时小腿绑与景宁式相同的三角令旗式梯形绑腿。
（5）足衣
①桥型木屐：畲族妇女不裹脚，通常赤脚走路，平时劳动时也穿草鞋或木屐。如图3-42所示，木屐即木拖鞋，将一块有一定厚度的木片锯成如脚大小的长方形式样，再钉上带子即可[221。
②绣花布鞋：丽水畲族妇女在节日或走亲访友时穿绣花布鞋，与汉族布鞋不同的是鞋口和后跟接缝处加上了红布镶边，鞋头前面有红线流苏，鞋面绣着红色的传统图案[24]14。如图3-43、图3-44为两款搭配盛装常用的绣花鞋款式，多为“丹鼻鞋”或称“单鼻鞋”，鞋头或缀流苏，刺绣纹样多为抽象花草纹，间以黄绿色点缀，喜庆明媚又不失清雅秀丽。图3-45是男子专用中脊2道的圆头“双鼻鞋”。
③纳底布袜：绣花鞋常搭配如图3-46所示蓝色或白色土布靴形短袜。
（6）童装
如图3-47所示，丽水畲族儿童曾戴装点银饰的虎头帽，上常缀八仙等神祗形象和錾有“敕令”文字的令牌。
（7）其他
除耳坠（图3-48）等丽水畲族银饰做工精湛、造型精巧外，丽水畲族肚兜的设计也很巧妙。如图3-49所示的肚兜沉静朴素，却也别有新意，只在中间用紫红色线绣出两只小三角来固定袋口，将中间的口袋“隐形”起来。
3.1.3 平阳式
据田野调查，现代温州苍南县畲民服饰与平阳县几无二致，瑞安和文成县畲族服饰与平阳式类似同时兼具丽水式某些特征，故归入平阳式一并论述。
（1）头饰
如图3-50所示为近现代温州平阳畲族妇女凤冠，主体为一个直径约5厘米的竹筒，外裹黑布。竹筒前部圆形横截面上饰山形银片，下坠12条白珠链至前额，珠链末端再坠倒山形银片；竹筒上方贴覆有一片宽约4厘米，长约8厘米银片，银片上衬层稍大的红布；竹筒下方压三层红白黑相间条纹的头巾，最上层为约10厘米宽、15厘米长的长方形，中层由两片覆盖至脑后的三角头巾组成，最下层的头巾最大，尾端渐宽，一直垂到后背，三层头巾都有约2厘米宽的红布包边；竹筒两侧各挂三串约40厘米长白珠链，珠链内间有黑色或红色珠；竹筒后部被斜削出鹅尾形，其上再向右上方斜插一根木棍，木棍末端附若干层布片，颇似扬起一个宽约5厘米长约15厘米的小“经幡”。也喜用如图3-51所示步摇钗钏，称“把头”。自20世纪70年代以来，平阳地区已鲜有日常着畲族头饰者，传世实物也鲜有面世。
据2002年出版的苍南文史资料《畲族回族专辑》（第17辑）记载，苍南畲族妇女主要的传统头饰品，由笄栏、笄龙、笄管、笄牌、笄柱、笄绊、笄须、笄把、笄帕、笄披等系列部件组成一套完整的头饰，与前表2-2、图3-50相符。过去苍南地区畲族妇女通常是结婚后戴笄，直戴至入棺为止。
（2）上衣
如图3-52～图3-54所示，温州平阳、瑞安和苍南的畲族妇女上衣十分类似，均以复式领结构、“杨梅花”、飘带、前襟刺绣和假袖口❶为主要特征。对比图3-52、图3-53可知，瑞安畲女上衣与平阳式非常相似，仅在领口造型上为低领结构，或为受丽水式影响。
从刺绣花纹来看，除常见的凤穿牡丹、折枝花题材（图3-55A、图3-56ACD）外，还出现大量鳌鱼望凉亭（图3-55B）、刘海戏金蟾（图3-56B）等与海洋文化相关的图案。
（3）腰饰
如图3-57～图3-59可见，温州平阳式畲族女子腰巾、围裙和织带，与丽水式除颜色上略有差异外，形制基本雷同。
（4）下装
近现代平阳式畲族裤装与当地汉族裤装并无太大区别，如图3-60所示，一般为齐踝阔脚直筒裤，腰头比较宽。
（5）足衣
如图3-61、图3-62所示，温州瑞安和平阳畲族女子绣花鞋形制基本雷同。与丽水地区流苏单鼻鞋相比，鞋头偏扁平，鞋底更薄，鞋底前部从前脚掌开始向上抬起，鞋口边缘以黑布绲边，绲边宽度也比丽水式偏窄。花纹题材也以折枝花为多，少见丽水式满地密绣的米字花，且花纹般分布于鞋面前半部，少见如丽水式一直绣到后跟的。
（6）其他
平阳式服饰品类繁多，反映出当地相对发达的经济文化状况。除常规的耳饰（图3-63）等银饰外，平阳式织绣小物也颇具匠心。如图3-64所示肚兜其口袋设计为贴着肚兜下端的U形，上端由两个扇形折枝花适合纹作为固定，整个肚兜以黑色贴边，白色作底，上部两枚红白相间蝶恋花贴布绣，清雅中不失生动。如图3-65所示的平阳畲族围裙耳，是用来加固围裙和两根裙带的衔接处的，故在形状上大致设计为圆形或扁圆形，以使受力均匀。在图案的设计中，A组采用自然动物蝴蝶纹，在表现时异常灵动，蝴蝶的躯干内弯，两须向脑后拂去，两只翅膀更是夸张地抽象变形为两朵海浪，给人彩蝶翩翩、春意盎然的愉悦感受。而B组采用抽象几何纹题材，主体由两块平行四边形和一块正方形组成，结合三面不同深浅的色调，形成六面长方体的视觉效果，非常巧妙。
基于乡村农业生产精耕细作的传统，畲族人民在设计制作服装服饰时始终贯彻着“物尽其用、精工细作”的原则。绝大部分畲族服饰品都明显地体现出作者在设计之初就考虑到了如何对资源进行更加充分的利用，如前所述景宁式出嫁套裙（图2-16）、丽水绑腿（图3-38）和各地矩形围裙都是零损耗用料，为现代环保设计提供了借鉴。相对于服装，包或袋的设计受人体约束较少，设计更加自由。畲族各地传统包袋造型各异，但都不约而同地采取了零损耗的用料方式，体现出“物尽其用”的设计理念。如图3-66所示，温州文成和桐庐莪山的畲族都流行一种结构十分巧妙的提袋，是用两块矩形的面料斜拼而成，留出的两个角打结或系绳后即为便于拎提的手柄。
3.1.4 泰顺式
（1）头饰
①凤冠：泰顺畲族妇女常将头发拧成一把，盘在脑后，形成一个高高的发髻。系上红头绳，称之为“凤凰髻”，也称“龙髻”，再于其上戴如图3-67所示凤冠[51。温州泰顺畲族妇女凤冠与平阳式相仿，主体均为一个外裹黑布的竹筒，所不同的是竹筒正面的短珠为10条，同时另从竹筒上方各垂下10条小珠链至竹筒两边，而竹筒下方两侧所坠的珠链长度过膝，更显俊逸。在传世文物中还发现如图3-68所示凤冠，与丽水式凤冠主体部分相仿，均为外覆红色条纹布、前缀银片的锥形，可见泰顺部分地区的畲族服饰受到西邻丽水的影响。
②钗钏：如图3-69所示，泰顺式银头花与平阳式类似，也以银片流苏为美。另有如图3-70所示银头花依稀可见曾用点翠工艺，可见该地区经济和手工艺水平的高度。此外平阳式所用钗钏还有铜头簪（图3-71）、珠链头簪（图3-72）等。
（2）上衣与下装
如图3-73～图3-75所示，泰顺畲族女子盛装与平阳式雷同，基本样式是右衽大襟，复式圆领，男子礼服为士林蓝长衫，绑腿也几乎一致。
（3）足衣
如图3-76所示，泰顺地区的畲女绣花鞋造型更接近平阳式鞋头上翘的款式。花纹题材也以折枝花为多，在黑色底布的衬托下，紫红为主、黄绿点缀的花纹显得俏丽雅致。同时细看图3-76A的鞋口，也作宽红布绲边，类似丽水款，再次说明泰顺地区畲族服饰受到毗邻的丽水式的影响。
（4）其他
畲族银饰造型别致，独具匠心。图3-77所示的泰顺地区的畲族戒指戒面为梅花图案，涂景泰蓝釉，戒指背面有“玉成”两字，祝福婚姻幸福美满。图3-78所示戒指戒面突出成立体的兽首状，且兽首两眼有孔，孔内有两支可以活动的触角，十分有趣，有学者认为是盘瓠图腾崇拜的表现[52]。
3.1.5 福鼎式
福鼎式畲族服饰除流行于福建闽东福鼎市外，霞浦县水门、牙城、三沙等乡镇的畲民也着此类型盛装。此种类型的上衣和下装与之相邻的浙江温州平阳、苍南等地畲族妇女服装也甚为相似。由于福鼎市原属福宁本州东部地，故又称福宁东路装。
福鼎式女装为黑色右开襟式，大襟以桃红色为主调，加配其他色线。前襟（服斗❶）所绣图案面积大，色彩鲜艳夺目。衣领两头下端，缀两粒当地称为“杨梅花”的红绒球，中间镶各色料珠，非常美观。鞋为布质黑色单鼻绣花鞋，秃头阔口。
（1）头饰
①发式：如图3-79所示，福鼎式少女的发式比较简单。先把头发对等分为前后两部分，将前部分右侧头发往左边拢，并扎上一束红毛线，然后把左侧的头发也拢于左耳上，用发夹固定。随后将后面的头发用红毛线扎成束，接着再把前面的头发绕过左侧与后束头发汇合扎好，尔后把三束头发交叉编成辫子，用红色毛线扎紧。额头裹一黑色头巾。辫子从左往右盘于头顶，头发末端接上长长大束红毛线。而后把长辫从脑后由左向右，连同辫尾红线一圈又一圈地盘过额头，并用发夹固定，最后把红毛线尾塞入脑后发辫内。
如图3-80所示，福鼎畲族已婚青年妇女的发型，是将前面及右侧的头发留下小撮，而把大部分头发往后梳直，并束以毛线，按逆时针方向盘旋成圆形发髻，罩上发网。然后把右侧头发绕到后髻上，扎以黑头巾。随后在前面的发束上加入假发，扎上毛线，并绕过左额，接于右边发上。再把红毛线穿过左额发间隙结于脑后发髻上，最后插上银发夹、银花等。中老年妇女不在额前梳“刘海儿”，套一黑色丝织头巾（即绉纱巾），在髻上插发夹和银花。
福鼎畲族姑娘举行婚礼时梳的发式较为讲究。其梳法是先把头发分成前后两等分，先将前部分右侧头发，往左边拢，扎上一节10厘米宽的红毛线，用发夹固定在左耳上，再抓拢后部分头发，用红毛线扎成束，然后把三束头发交叉编成辫子用红毛线扎紧，从左往右盘于头顶，以便戴凤冠。
②凤冠：如图3-81所示，福鼎新娘以凤冠和头花为头饰。凤冠如图3-82所示，为红绸包覆的椎形高冠。冠身用竹笋壳编成，外蒙黑布，正面镶两块长方形银片，有乳钉纹及各种花卉纹饰。尾端还吊着块11厘米长的木簪。
③钗钏：银头花，如图3-83所示，通常覆于前额及两侧。造型三朵一组，上镂人物、动物图案，制工精细。还有一种“金针花”，形体细长，末端连五朵小银花，内装小铃铛，做工精细，走起路来叮当作响，颇为别致。
（2）上衣
如图3-84、图3-85所示，传统福鼎式畲族女上衣为黑色立领右衽大襟连袖衣，与平阳式畲族妇女上衣十分类似，均以复式领结构、“杨梅花”、飘带、前襟刺绣和假袖口为主要特征。衣服款式与霞浦装也类似，区别在于霞浦式没有领口杨梅花，胸前刺绣为“厂”字形，另外福鼎式只能单面穿，而霞浦式正反面均可穿着。福鼎式服斗处的刺绣集中在上角，在衣扣旁绣着龙凤、人物、花鸟等图案。有些少女装没有绣花，只用印花红布缝在右前襟上。
福鼎式畲女装有严格的制式。上衣衣长约75厘米，前后片等长。领中部高5.3厘米，两端略低0.6～1厘米。大襟以领口垂直为中线，中线右边为右襟。右襟从领口垂直20厘米，再向右12.6厘米的区域内沿襟边绣满适合纹样，即“服斗”。贴沿襟边的第一道绣牡丹等折枝花，第二道绣人物或梅鹊、鹿竹、双凤朝阳、曲龙上天等，第三道绣大朵花如凤穿牡丹等。
（3）腰饰
福鼎式围裙，当地受浙江平阳话影响，也称合手巾。裙身呈长方形，黑色，长（高）约40厘米，宽约47厘米，腰头宽6.5厘米。搭配盛装的围裙绲彩边，中间绣花，两端配系绿色的织带。两端织带各长约50厘米，恰好可以绕围腰两圈。织带尾端有十几缕穗丝，约两尺长，垂在腰侧或后腰。结婚后生下孩子，也可作为背巾，背孩子作客或回娘家。织带编织结构上，有图案上的单独模样、连续纹样、角隅纹样等，又有梅花、牡丹花、莲花、菊花等。还有喜鹊、凤凰等自然纹和锁同、万字、云头、云勾、浮龙纹、山头、六耳、马牙纹、书宝、拈叶纹、柳条纹等几何纹图案，色彩鲜艳，富于畲族民族风格。如图3-86所示，现代围裙常在裙身加一层淡绿色绸布作为装饰。中、老年人劳动时用的围兜均为素面。
（4）下装
与福鼎式盛装搭配的裙常为类似于景宁婚礼裙的独幅裙，黑或蓝色素面，无袋，裙头打褶绣花。也可配以阔脚裤。
（5）足衣
福建地区畲族女鞋，多为方头青色鞋面，女子鞋口有花线点缀，鞋头折一条中脊，俗称“单鼻鞋”或单梁鞋；鞋面绣花，鞋扣有简单的花线点缀（图3-87）。与浙江地区畲族女鞋最大区别是鞋头多为方形平头，有的甚至向内侧凹进呈内弧形。
（6）其他
畲族银饰除用于装饰外，也是传统畲族生活中用以含蓄表达身份的一种标识，例如如图3-88所示，福鼎畲族女性婚前婚后所带银饰有别：婚前女子头梳长辫，扎大红绒毛线，戴耳牌；婚后女子梳盘龙髻，戴耳燕，髻插银针、银花。有畲族民歌这样唱到：“表妹做人眼未斜，一边耳朵会（挂）耳牌；一边耳朵会耳燕，问你几（何）时哭母鞋（唱哭嫁歌）。”
3.1.6 霞浦式
霞浦地区畲族服饰分为东西两路，因为霞浦县在乾隆时期前原为福宁本州，故分别称之为：福宁东路和福宁西路。福宁东路主要是以水门、牙城畲族服饰特征为代表，与福鼎地区相似；福宁西路是霞浦畲族的代表服饰，流行于县西、南、中和东部一些畲族村庄，还包括福安东南部的松罗一带。本节所说“霞浦式”畲服即指福宁西路式样。霞浦式畲女服也因性别、年龄、地域而略有差异。
（1）头饰
①发式：霞浦式畲族女性传统发式，有已婚和未婚之分。
如图3-89所示，未婚少女的发式较为简单，通常盘梳成扁圆形，用红色绒线（或棉纱线、毛线）两束，一束自上而下压于发角，一束自前往后围一圈，压于发顶，形似红边黑绒帽，额前留“刘海儿”（齐眉）。或将红色绒线夹杂发中，编成辫子，挽盘头上成圆帽状。一般不佩戴饰物，有的中间别以一两样银饰或头夹。
已婚妇女的发式是如图3-90所示的典型的古典式畲族“盘龙髻”，又称为“凤尾髻”。这种发式梳理起来非常复杂，云髻高鬓中夹以大量假发。梳扎时先把头发分为1∶2前后两部分，后部约占三分之二。然后在中间纵向放置一支长约20厘米、直径约3厘米的裹着黑布的笋壳卷筒，用红绒线扎紧其中段后往上折成斜角，此时后端头发在后脑勺膨松突出呈瓜瓣形。接下来用红绒线扎紧笋壳卷筒前端与假发，使假发在前额顶呈侧扁形下垂。然后将前部头发分成左右两股，旋转加捻，从左往右绕过头顶后，至前顶与垂下的发束汇合缠扎，接着逐渐增添假发，把整股头发从左往右盘绕于头顶呈螺旋状后，再用发夹固定。最后用大银笄横贯发顶中央。
中老年妇女发型，是在脑后绾髻，类似汉族妇女“髻纽”，但较大而扁平，套以发网（俗称“髻纽锰”），插戴发夹和银花，过额前裹黑色丝织头巾。
②凤冠：霞浦式凤冠又称公主顶，是畲族女子结婚和随葬的专用冠戴。如图3-91、图3-92所示，冠顶呈金字塔状，贴缀银片若干，左、右、后侧挂银蝶、银片串、料珠串等饰物，顶端装饰2片三角银片和红缨络。凤冠所用银片均錾凿吉祥图纹。婚礼凤冠，另系1块长方形银牌与9串薄银片组成的银饰遮面，宛如垂帘，俗称线须。
③斗笠：如图3-93所示，霞浦式尖顶花斗笠做工特别精细，俗称畲家笠斗，亦称花笠，相传是公主顶演化而来的。斗笠直径约38厘米，窝深约8厘米，顶高约3厘米，重量只有普通斗笠的半或三分之二；面层用篾多达224～240条，篾条宽度只1毫米左右，编成的斗笠星只有5～7毫米，最细的放不下一粒谷子；配以水红色绸带、雪白的织带及各色珠串。编成的斗笠花纹精巧，形状优美，富有民族风格。此斗笠技艺要求高，花工大（编1个需花工2天），艺人稀缺，故弥足珍贵，多为陪嫁之物。平时偶得一顶，则视为珍品，仅节日赴会、走亲访友时才戴上；改着汉装者，则收贮为珍藏之物。
④头笄：如图3-94所示“盘龙髻”上的头笄（俗称髻簪或横钯），横贯髻端，长约10厘米，最宽处约2.5厘米。侧视呈弯弓形，正视呈变体扁方胜形，像两片相连的垂叶。上錾有凿花纹。这种头笄样式，系自古世代相传的，不容更改。凌纯声《畲民图腾文化的研究》认为：“此非普通的头饰，而是自古代传下的一定图腾装饰。”
（2）上衣
霞浦畲族传统女装别具一格，上衣为古典右衽大襟式小袖服款式，所用布色崇尚青黑色。如图3-95所示，可正反两面穿用。前后衣片等长，衣长稍长于一般汉装，成衣霞浦装约75厘米。胸前襟角为斜角。服斗和领口、衩角，分别刺绣有图案或花边，色彩鲜艳，做工精细考究，纹样华美且寓意深刻。立领，领口有一金属圆扣（铜质或银质，常用钱币改制而成）。右衽角至腋下以布条制成琵琶带系结。两侧衣衩内缘和袖口内有绲镶（重复缝纫）的绲边，袖口卷折外露。内有套肩，没有口袋。
盛装的“龙领”绣双龙戏珠，“凤领”绣双凤朝阳（或双凤朝牡丹）；常服大多只以几何纹构成简单的边饰，可分为一行领、二行领、三行领；领口设布扣对，配以银制圆纽扣。前片左右衽都是大襟式，都有服斗，衽角和腋下均以蓝色布条制琵琶带系结，故可两面翻穿。右衽左襟沿服斗和下摆衩角，装饰有精美的刺绣，逢年过节做客时穿正面，平日在家或外出劳动时穿反面。大襟一般从中线宽出20厘米，服斗斜长16厘米，垂直6.5厘米，由1～3组绣花图案组成。服斗的刺绣，每组称为“一池”，宽1～3厘米不等，以大红色为基色，配以黄、绿、白、蓝等色，有时还用金色增其华丽感；绣花图案多为龙凤花鸟。服斗绣花组数与领口行数相对应，按绣花的组数，分称为红衣（图3-96）、二红衣（图3-97）、三红衣（图3-98）。青年妇女盛装和结婚礼服绣花图案偏宽，绣工也格外精致细腻；老年妇女和少女所穿的则绣花图案较窄，多只在服斗处绣条1厘米左右的小花边。
（3）腰饰
如图3-99所示围裙（围兜）是霞浦畲族传统服装中重要的配套品，俗称拦身裙，由裙头、裙身和裙带组成。裙身呈梯扇形（下端宽且呈弧形）或长方形，常刺绣有人物花鸟等纹样，质料、颜色多与其衣裤相同。
常见的围裙规格为长（高）33厘米，上宽33厘米，下宽60厘米，正中12厘米，外两侧有对称的褶裥，每侧5～7条，每条宽07厘米，长5厘米，或与裙身相等，褶上有刺绣。两侧边缘，绲镶蓝色窄绲边。做工讲究的，两侧和上方均镶红、黄、蓝、白、绿多种颜色的绲边，排列成彩边，紧靠彩边往往刺绣丰富繁缛的图案。裙头为蓝色长方形双层结构，宽6.5厘米，两端各设一个布耳，一般系白色素面棉线织带，带宽约4.5～6厘米，长约2米，尾端留流苏。系时，裙带先往后围，再转向腰前，在腰部正前方打结，余下部分垂于围裙正中央。少女用的围裙，以小红带系之，有的还要再系上宽边织花带。
（4）下装
霞浦式盛装下裙俗称大裙，畲族妇女结婚时专用。大裙为黑色素面长过脚背的半身裙，腰上有四个褶，有筒裙式和围裹式两种，皆系于衣内。同时系束宽大的绸布腰带，或系佩大绸花，其色多蓝。现代有些地方受汉族影响，改穿红色或其他颜色长裙。
（5）足衣
霞浦式畲族传统鞋子为圆口、黑布、千层底或木底有外突红色中脊的“单鼻鞋”。女子专用中脊1道、方头“单鼻鞋”，鞋口边缘绣花或以色线镶制，男子专用类似前述丽水式的中脊2道、圆头“双鼻鞋”（图3-45）。民国以来，传统有鼻鞋多作为婚礼与随葬专用鞋，平日用鞋与汉族相同。
（6）男子服饰
霞浦式畲族男背心设计独具匠心。如图3-100所示，其下部将口袋的设计巧妙融入刺绣纹样，看上去似是接缝装饰，实则在正面隐藏了4只口袋，兼具实用性和审美性。
（7）其他
如图3-101所示霞浦式银饰种类丰富，仅霞浦县1982年由有关部门分配的特需银饰品就有2000余件，折合白银14.25千克[11]。
值得一提的是，霞浦式服饰的扣子与其他地区多用布带、布纽不同，霞浦式喜用如图3-102所示铜扣，且间有以钱币为之者。如图3-102D所示即为枚英国维多利亚女王时期的钱币，正面有女王头像及“VictoriaQueen”的字样。如图3－103所示，霞浦坎肩为对襟5颗扣设计，常在两扣之间作艳丽的适合纹样刺绣，胸前黑色布面上闪闪发亮的铜扣点缀上下，在视觉上形成丰富的装饰层次感。
3.1.7 福安式
福安市畲女服流行于福安市、周宁县、寿宁县和福安市接壤的宁德市蕉城区八都镇一带。蕉城区以城区为界，市区以北的畲族服饰也习惯称八都装（图3-104）。
（1）头饰
①发式：与福安式畲族盛装搭配的发式称凤身髻（图3-105），俗称凤凰中，因形似凤鸟躯干部分而得名，已婚妇女凤身髻（图3－106）和少女凤身髻（图3-107）略有不同。已婚妇女梳头时寸，将头发分成前后两部分，将后面头发用红毛线扎成坠壶状向头顶方向梳拢，与前面的头发合并后，沿前额从中央往右再经后背梳成扁平状盘旋绕头顶圈。头发若不够长者则需续上假发（大多数人都需续假发）。绕头一圈的头发高度约为脸部高度的二分之一，中间用玫红色毛线缠绕固定，上部略向外扩张形似饭碗，故又称为碗匣式，也称绒帽式。为使发型挺立成型，需要用数支发夹夹住头发，并插银耳钯、豪猪毛簪各枚，头顶再压一支约3厘米宽的银簪。发式梳成后，从正面看宽大平整如黑色缎帽，从侧面看如富贵凤身。银簪与福鼎式造型相仿，为两头宽中间窄的“8”字长条形扁簪，上面錾刻有花纹。发间的绒线环束起着身份标识的作用，以黑色、蓝色、红色等不同色彩标志出老、中、青不同的年龄，丧偶的妇女则用绿色或白色的毛线圈头。
未婚少女过16岁，头发也梳成截筒高帽形状，但不向外张成碗匣型，而是把前面的头发向后拢，与脑后头发合并后从脑后从右往左缠绕一圈呈直筒形；头顶也不压以银簪，而是用红绒线系扎（图3-108）。已婚妇女戴耳坠，未婚少女只在耳朵两旁挂一个拇指大的银圈。
②凤冠：福安式凤冠大多为如图3-109所示的前高后低的斜顶造型，而在宁德八都地区为如图3-110、图3-111所示平顶造型。
凤冠是畲族姑娘出嫁时所必戴的。其遮脸部分俗称“圣疏”，戴在头上的部分叫“髻栏”。冠身以竹笋壳为骨架，外用红布包缠后缝成长方形的头冠。冠上缀有若干银牌，银牌呈四方形且轻薄如纸，其上錾有凤凰、蝴蝶等图案。如图3-109所示，有的款式冠上部顶端正中央饰3厘米圆形银质照妖镜，内有直尺、剪刀、屏风、镜子，意驱邪避凶，镜外圆饰梅花，镜下饰3厘米×2.5厘米的弥勒佛，左边饰3厘米×5厘米的张果老，右边饰2厘米×4.5厘米的铁拐李。凤冠的四周垂挂有用红线穿成的一串串五色料珠。冠的正面系有1～9根银链，链上还系有凤凰、鱼儿之类图案的银牌与铃铛。凤冠戴在头上，珠串和链牌遮住脸部，直垂到胸前，走动起来摇摇晃晃，叮作响，寓意“凤凰带仔又带孙”。凤冠作为畲家姑娘陪嫁礼物之一，在她逝世时，还要戴它入殓。
（2）上衣
传统福安市畲族女盛装较古朴，其面料崇尚蓝黑色、花纹较简。只有在衣领上用水红、黄、大绿等有色的花绒绣虎牙花纹，并沿右衽大襟边镶绲一条3～4厘米宽的红布边，大襟下端系带处有一块绣花的角隅花纹。这块三角形花纹据说是模仿当年高辛帝赐给盘瓠王的封印的一半而制。若是常服则仅饰一红色绲边，大襟下端镶补一块红色三角形，上衣袖口上缝一块约3厘米宽的红布边（图3-112）。
当代福安式畲女盛装一般为右衽大襟，立领。如图3-113所示，领高3厘米，沿领口处镶有先红后白1毫米彩边各一圈，再绣约18毫米宽五色齿状纹（也称虎牙纹，故此领也称虎牙领）花边一圈。另绣18毫米宽、与领口长相同的花边一条压于领口下8毫米处，此花边的样式依次为：红色边1毫米、白色边1毫米、五色齿状纹3毫米、凤穿牡丹等图案1厘米、五色齿状纹3毫米。绣花边下再压白、粉红、黄、绿、红各1毫米的五色边。领口处布扣1对（考究者也用银扣），领口下衣内里有黑色贴边一圈，宽6厘米。衣长前后片不等，前片约72厘米，后片约77厘米。连袖，袖长以与手腕齐为准。衣身图案较为简单，只在左襟斜角服斗处镶嵌绣花。
（3）腰饰
福安式盛装围裙一般为黑布红边的梯形，如图3-114、图3-115所示，上宽41厘米，下宽50厘米，长度为35厘米。围兜裙头用9厘米宽红布缝制，两边各夹布耳一只，用以穿带。裙头下压五色彩边各一道。围兜左右两边从外向里对称镶嵌1厘米红布边，五色布边各一道，4厘米五色齿形纹绣边一道。裙身靠裙头处分左右绣对称图案一对，图案依个人的喜好，龙凤花鸟，各显巧手；图案一般多为凤凰或牡丹等。
围裙配织带如图3-116所示，常为白底黑纹手织带，织有田、禾、丰等类似文字的图案，与景宁织带相仿。
（4）下装
如图3-117所示，福安式女裤多为黑色棉布制。夏装则为纻布。出嫁做新娘时，用青色绸缎或精哔叽做布料。外穿蓝色或紫色的叠脊“虎牙裙”，裙上刺绣着“凤穿牡丹”等花鸟图案作为装饰，腰间捆缚宽腰带，正面垂两条长一米的飘带。不分季节一律穿短裤，扎绑腿。绑腿形制与景宁式相仿。福安式女下装也包括及踝长裙（图3-118），两侧腰间打褶，类似于景宁半身裙，只是腰头更宽。
（5）足衣福安装畲族妇女多穿单鼻“虎牙鞋”，鞋头如图3-119所示比鞋身高出3厘米左右，鞋两旁以羽毛布“沉地”。因常用五色线在鞋上绣“虎牙”花纹作为装饰，故称“虎牙鞋”。福安地区妇女也有穿无鼻绣花布鞋的。
（6）其他
福安银饰品类繁多（图3-120），其中最具代表性的莫过于畲族妇女胸前佩戴的花篮式胸牌（图3-121）。
3.1.8 罗源式
罗源式畲服流行于福州市的罗源县和连江县，以及与福州市罗源县毗邻的宁德市蕉城区南部的飞鸾镇，常也称为连罗式。如图3-122所示，除发髻略有不同外，其畲族女装服饰特征大同小异，纹饰最为绚烂。罗源式服饰面料多为黑色，衣领上镶有花边，由红黄绿、红蓝、红黑、红水绿的顺序排列成柳条纹图案。自上而下，色调丰富，富于层次感。民国以前该地畲族妇女不分四季均穿黑色短裤，打黑色绑腿，系以花绳，显得很精干。
（1）头饰
①发式：未婚少女发式比较简单，通常是如图3-123把头发高高地束在脑后，再用一束约80厘米长的红毛线跟头发并在一起，另用一大束约200厘米长的红毛线把头发和并在一起的毛线缠绕紧后再从右向左盘绕于头上，看上去像是头上套着个大红色的发圈，彰显出青春朝气。
罗源式妇女发式最为醒目，常被称为盘螺式、凤凰头，系用红色绒线缠发梳扎至头顶，约达15厘米高。弯至额头，缠圈成一块直径约8厘米大的扁圆型发髻，盖在额顶上，并横拴小银簪，畲语称“凤凰头髻”，状若优雅曲颈的凤首。连江、罗源及飞鸾三地的额顶发髻略有差异。连罗型发髻更显扁平，呈下圆上尖的水滴形（图3-124A），或由内向外的螺旋形（图3-124B）；飞鸾发髻则更立体饱满，呈发桃状，中间还常以黄色毛线为芯（图3-124C）。
Ⅰ连罗型：连罗型妇女发式包括如图3-125所示的部件，从上到下依次为：一根用60厘米长的铁丝弯成的支架，支架平直的一端用深蓝色毛线缠绕约25厘米，余下的部分用大红色毛线缠满，并留出约90厘米红毛线备用；一束10股以上的长约2米的大红色毛线；一束4股组成的长约80厘米的黑色毛线；一根3股线编好的1米长黑绳；4支银色发卡；2根黑色皮筋；一支带有30厘米长银流苏的发簪，流苏尾端有银牙签装饰；一块25厘米见方的红双喜纹手帕。
穿戴过程如图3-126所示，先将所有头发拢到后脑，分为左右两股，分别以S和Z捻向加捻，捻至约10厘米处合并，与前述支架的蓝色端绑扎在一起，再将支架翻起靠后脑至头顶。
调整好位置后用手帕覆盖后脑头发与支架的衔接处。再将支架另一端的红毛线在头顶边加捻边盘旋成扁圆螺旋型。此时的效果是为连罗式的一种（图3-124B）；还可再以前述2米长红毛线绑于支架继续盘绕，盘为下圆上尖的水滴形，再以发卡、银簪装点（图3-124A）。
此发式根据不同的年龄在造型和颜色上都会有变化。如图3-127所示，老年妇女的发式不用支架，更为低矮，仅将后脑发辫沿后脑勺盘至额顶，再在头顶盘旋为螺形或水滴形。颜色也常用更为素雅的深蓝色（图3-127A）。
Ⅱ飞鸾型：飞鸾式发式的支架制作略有不同，先要准备一根长约30厘米、外径约1.5厘米的竹管，把一束紫红色毛线用红头绳扎住一头，穿过竹管拽紧，让这束毛线与竹管相连，再用大号（8或者10号）铁丝30厘米插入毛线一端，与毛线束混为一体，用同色毛线绕紧，并把铁丝部分弯成直径12厘米的180度弧形，此时露在被外圈毛线缠绕之外的毛线束约有70厘米长。飞鸾式发式还需另备大红、紫红、黄、黑各色毛线数束，均截成约200厘米长短，用同色毛线从当中扎住，提起，变为100厘米长短的毛线束。罗源式飞鸾型发式的梳理过程如图3-128所示。
随着年龄的增长，飞鸾型和连罗型样，高突状的发式也相对变小变扁；到了老年，就不再用竹制发饰，而只是用黑毛线缠绕发梢，再翻到头顶，用红毛线随意地在头顶缠个螺纹髻（图3-129右）。值得注意的是，由于青年妇女的发髻过高，不便再在其上搭配凤冠，故女子结婚时也常梳类似老年妇女的矮髻，如图3-130所示。
②凤冠：如图3-131所示，罗源式凤冠冠身为一竹筒，长约15厘米，直径约5厘米，下端开一弧形缺口，上裹红布，红布外包着银匮。银匮是如图3-132所示加工成薄如纸的长方形银片，宽约14.5厘米，长约15.5厘米，下端有一个长8厘米、宽5厘米的弧形开口。上錾各种花纹和神像，正面为变形龙头纹。冠身覆一红色麻布罩饰，尾部伸出，饰以竹木制四齿发簪，外蒙红绸或红色细麻布。冠首两旁各饰两条蓝色玻璃珠与尾部连接，还附上各种银链、银簪、牛骨簪等饰物。冠身戴在发髻顶部，尾饰插于发髻后，用与匮配套的银簪固定，玻璃珠饰分垂于两肩。
（2）上衣
如图3-133所示，现代盛装的绣花面积特别大，色彩鲜艳的花边几乎占满全身，花色多彩，做工考究。穿此上衣时应内衬小翻领的白衬衫，胸前佩以银扁扣（图3-134），穿着时常如图3－135所示将两侧的后开衩向后折叠，使后片形成向后微微翘起的姿态，配合松花腰巾，恰如凤尾。
罗源式男子传统礼服为如图3－136所示蓝布长衫，与图3-74所示泰顺畲族男礼服类似。
（3）腰饰
飞鸾装围裙（又称围兜）分为当新娘时的围裙（图3-137A）和日常式围裙（图3-137B）两种。
新娘围裙为长方形，长（高）30厘米，宽34厘米。裙头是6.5厘米白布，下压一条2毫米的红边。再下是沿着两旁和底边绲上1厘米的白边，然后是对称成直角地压上每色2毫米的五色彩边和每道1厘米宽的绣花边交替的七重花边。又从围兜正中往两旁接7道边压上两片扇形的绣花图案，再顺直角压上几道绣花边。整条围兜就只剩下宽2厘米、长10厘米的尖形黑色的底布了。绣花边里还穿插缝上各色小金属片，穿在身上，艳光闪烁；与上衣丰富的刺绣相配，非常艳丽。也有花色稍简单些的，围兜从外向内呈直角形，依次压上如上所述的五色彩边与绣花边交替的七重花边后，就不再另压绣花边，而是直接在围兜的黑布面上绣上花鸟和大朵云纹。
日常式围裙的尺寸如图3-138所示。除白色裙头外，其余三边均压上6～8厘米的白边，简朴平实。穿着时在上衣外先扎一条枣红与白相间的条纹腰带，再用一条蓝白间杂花色的腰带把围兜紧扎在腰间。罗源式盛装配有两条腰带，均是细麻布料而成。如图3-139A所示带长约170厘米，宽22厘米，两头有30厘米红色长穗；腰带是以枣红色与乳白色相间的线条花样为主，两头是分为两段各14厘米的大红色，两段大红色中间又插有3厘米腰带主色调的线条形花样。如图3-139B所示带长145厘米，宽34厘米，两头是7厘米的花边穗。腰带中间是长120厘米的土法染制的蓝底白碎花图案；两头12厘米长的绣花边把腰带圈成双重、15厘米宽。绣花边图案多为花鸟、凤凰，色彩均选艳色。
（4）下装
如图3-140、图3-141所示，罗源式盛装的下装多为黑色过膝布裙，裙边有红色线段条纹和红白相间的犬牙纹。布裙尺寸如图3-142所示，长675厘米，宽140厘米。裙头宽110厘米，长75厘米，蓝色或红色，两边带耳。裙身从外向内28厘米处左右各打一个褶裥。下摆处2厘米宽处有用针线绣出来的五色边；五色边上绣着间隔匀称的9厘米长的红色条纹16条；红色条纹间绣着红白相间的齿状花纹各五齿。过去罗源式盛装的下装也有如图3-143所示及膝短裤。
罗源式畲女服搭配三角形绑腿。绑腿宽29厘米，长55厘米，多以黑色纯棉平布缝制而成，末端有红色缨络和红布条用来把绑腿捆扎到小腿上（图3-144）。
（5）足衣
罗源式畲族绣花鞋为如图3-145所示的单鼻虎牙鞋。其特点是鞋头翘起，与福安式虎牙鞋类似，但罗源式虎牙鞋在鞋后覆有一片盾形盖片，为其他类型所不兼具。
（6）其他
传统罗源式畲族银饰包括戒指、耳环和手镯等，都精巧古朴。常錾有如图3-146左所示几何花纹，当代也采用写实花草纹（图3-146右）。
3.1.9 延平式
延平区现有畲族人口约2800多人，主要分布在水南街道岭炳洋村，西芹镇吉洋、后甲村，夏道镇水井窠村，洋后镇洋后村，峡阳、王台、来舟镇也有少数畲民。据《南平市志》记载，当地畲族少女婚嫁时，穿“凤凰装”，拜堂时着绣满奇花异草的百褶红裙，脚穿方头钩鼻绣花黑鞋。头饰用红毛线将长发系为一束，挽在头顶结成高髻，冠以尖形布帽，形似半截牛角，上贴一片薄短银牌；发髻插上簪环等银饰和各色珠子，下垂前额遮掩面部；前顶插有三把银凤花，左中右围成一环[53]。所记述的服饰特征与福鼎式颇为相似，但近期田野调查表明延平地区畲族服饰另有特色。
（1）头饰
①岭炳洋型：岭炳洋头饰如图3-147所示，主要流行于水南街道岭炳洋村，西芹镇吉洋村和夏道镇水井窠村。
头饰配件有：6只前宽后尖刻有观音童子花卉纹的银钩；一只圆形银匙；一条形如假发的黑色水纱；2.6米长的紫红毛线。
梳妆过程如图3-148所示，先用黑色水纱勒住前额并紧紧包于脑后发髻打结系紧，再将银匙居中放于前额顶中央，两边各排列三支银钩，用红头绳贯穿固定于黑水纱上，然后用红毛线绕着脑后的发髻一圈圈缠绕固定，最后在右髻上方斜插一枝圆形纹饰银钗。
②后甲型：如图3-149所示，后甲头饰可看作岭炳洋头饰的简化版，仅需银钩及红头绳即可完成。主要流行于西芹镇后甲村。
近十年来还有更简化者，如图3-150所示，为个已经成型的帽圈，需要时扣于头上即可。
③赤岭型：如图3-151所示，在延平区太平镇刘家村赤岭坪和南平市延平区洋后镇洋后村锅厂自然村等地，传统的畲族服饰以刀剑形头饰最有特色。
（2）上衣
延平式男女上衣如图3-152所示。女子上衣为蓝色薄棉布制的大襟右衽及膝襦，前襟、领围及袖口处均有约15厘米宽黑苎麻布贴边。贴边旁再绣三条约5厘米宽的彩带。男子上衣为类似中山装的黑色立领对襟开衫，领围、门襟、袖口装饰有约2厘米宽花边。
3.1.10 顺昌式
顺昌畲族人口有8000多人，分布在岚下、大历、际会、洋墩、双溪、洋口等地。顺昌位于闽北大山区，原始森林覆盖全县，中华人民共和国成立前没有公路，只有闽江上游富屯溪与金溪汇合处的一条河作为水道，故保存着与其他地方畲族不一样的奇特服饰和风俗习惯。据顺昌县人民政府网站介绍，顺昌畲族男童穿枇杷桐，形圆如桐树皮；青年、中年、老年男子戴蓝色布帽，后面缝一块米黄色的布，代表高辛皇、盘皇的子孙，黑腰带围三圈；畲族女性1～3岁留中间头发，3～6岁留长发，10～16岁将长辫子圈于头顶，18～19岁梳头髻，衣服饰三条花边，下配裙子；新娘装为蓝色三条花边的长衫，头簪上披红布戴金簪，插银钗，挂珍珠，穿绑腿，脚穿绣花鞋[54]。
（1）头饰
顺昌式头饰在当地被称为盘瓠头。如图3-153所示，顺昌式头饰配件包括：
由几十甚至上百支（图3-153为58支）银簪排成的扇形银饰头笄（图3-154）。扇形银饰中的银簪如图3-155所示，每支长约18厘米，前端折回呈钩形，上面的圆片宽2.8厘米，长2.5厘米，正面刻有凤穿牡丹、观音送子、仙鹤延年、福禄（鹿）高升（竹）和熊猫等纹样（图3-156）。有的银簪背面鉴有“聚成”章，为元坑的银饰师傅作坊名号，过去发簪可代表家庭贫富，富者戴银簪数多，贫者戴铜簪数少。
如图3-157所示的“弄须排”。红色线绳编织而成，主体长33厘米，宽7厘米，两边系带长约40厘米。如图3-158所示的“头毛攀”。为现代简易化的包头。“头毛攀”上已装饰好如图3-159所示“髻心”。还有用于最后固定的侧边簪“居边妆”（图3-160）和耳挖形长簪“挖耳勺”（图3-161）。
已婚妇女还要戴垂着长流苏的花巾。
①少女头饰：顺昌式少女头饰如图3-162所示。梳妆过程与延平式类似，第一步也是先用黑头纱包头。以前用的是三尺长黑纱，先包几圈再加捻打成绳子包围固定，再把头发盘起来，箍成“抹额”状，然后在包头外盘如图3-159所示“髻心”，最后加一个红色线绳编织起来的“弄须排”（图3-157）。现在已简化为直接戴一个如图3-158所示黑色绒布圈——“头毛攀”。第二步是戴如图3-154所示银发簪“头簪”。第三步是在脑后两侧插如图3-160所示侧边簪“居边妆”。最后戴如图3-161所示耳扒“挖耳勺”。妆成效果如图3-162所示。
以前妇女坐月子时也常梳成到第一步为止的黑布包头的发式，外面不戴头饰，头发打成发髻。
②妇女头饰：顺昌式妇女头饰是在少女头饰的基础上再于后脑覆一条如图3-163所示花巾。花巾由8块红色长方形布片、一根长长的飘带及两根发钗组成。如图3-164所示，佩戴时先将两根发钗分别从左右方斜插入发髻进行固定，再将珠串盘绕其上，然后沿扇面铺好8块红布，最后将飘带覆于其上用发钗固定，最终效果如图3-165所示。
现代也有将上述所有配件都整合到一个如图3-166所示成品中的做法，称其为盘瓠帽。
（2）上衣及下装
据潘宏立先生于1985年考查，顺昌式畲女上衣主要为黑蓝二色，也为右衽大襟，窄细立领，衣身较宽大，前后等长，袖口和衣衩内缘绲红边，衣领和大襟角绣有简单的纹饰，用色多为红、绿、黑、白（图3-167）。通身使用布扣，领口二个，右衣襟角四个。裙子均为黑色，长过膝，但较其他地方的结婚裙子短。裙子上缘有白边，裙身两侧边缘有红绿绲边，上饰黑色几何纹。有的裙子下绣有两条平行红线，裙身十数褶，但无花饰，裙上接有系带。绑腿为白色梯形，上有红色和黄色系带，黄带长82厘米，红色系带较宽，达2.5厘米，全长100厘米余，其中尾端接有17.5厘米的深红色布。绑腿绑好后呈现红黄白色相间，显得美观大方。与田野考查所得资料一致。
据当地畲民表述❶，自20世纪50年代后，当地畲民就很少穿着传统民族服饰。以前结婚装不是红色的，而是上衣是蓝色，下面配黑色的大摆裙。只有新娘坐轿子结婚时，才会在头上铺一个六尺的红布。婚礼时也会跳马灯舞或火把舞。现代顺昌畲族新娘服饰如图3-168所示，胸前配12厘米宽八卦铜牌。平日盛装多为图3-169所示款式。
（3）足衣
花鞋与其他地方的相似，为自纳黑色布鞋，鞋口边缘镶红边，头较高，并往前突。鞋中脊起棱，镶红色曲折纹，鞋头两侧绣简洁的红花绿叶图案（图3-170）。
3.1.11 光泽式
光泽位于福建省西北边界，全县畲族人口共有3千余人。光泽畲族人口主要居住在光泽北部司前乡的司前、碗厂、墩上、东山四个行政村及寨里镇的桥湾、太银、官桥、浆源四行政村。据田野调查，原光泽式流行地区现已汉化严重，服饰特点与当地汉族并无明显差异。根据潘宏立先生1985年调查的结果，当时光泽妇女仅在头饰上具有特色，其他与汉族相似，也没有戴凤冠“髻”的传统。
（1）头饰
①少女发式：如图3-171所示，少女头梳法简单，先将头发梳直，额前留下刘海，将头发分三股在脑后辫一条长辫，在首尾处扎一段红头绳。
②妇女发式：如图3-172所示，妇女头先用豪猪刺理直头发，将头顶中间的头发扎起，随后将其余头发拢于脑后并束好，再与中束头发合扎，绾成螺髻，插上长约10厘米的小银簪，然后蒙上黑色包头巾，也有不戴包头巾的，最后用系白花纹的红色带子缠绕四五圈。
（2）上衣
20世纪80年代时，光泽妇女不论婚否都穿如图3-173所示蓝色或黑色右衽大襟衣，没有绲边和绣花。平时妇女们喜在胸前挂一条黑色大围兜。裤子、鞋子均为汉式。结婚时穿裙。裙子式样与其他地方相似，不同的是颜色为水红、较鲜艳，质地为绸布，上有凤凰花草等暗纹。
（3）饰品
如图3－174所示，光泽畲族银饰包括头簪、耳饰、手镯、戒指，均分妇女式和少女式。妇女簪为弓形，两头宽腰部窄，整体较小巧，全长9厘米。簪面两端錾有精细的带叶菊花纹。少女簪很有特点，为一长5.5厘米、宽0.8厘米的多曲形。青年妇女，包括未婚少女所戴的耳饰为一凹柄短勺状，其中帽状部分直径为0.8厘米。老妇的耳饰最具特色，其上方为一昂首展翅的凤鸟形，而翅膀上的银链吊有心形小银饰，鸟下挂着一个镂空的花卉纹扁球体，底下吊着八支纤细的银棒饰。耳饰通高5.5厘米。青年女子戴的手镯为环形索状，老妇戴的为缺口环状，两种直径均为6厘米。少女所戴的戒指环状部分较细，饰面为椭圆形，上铭鹤纹；另一种妇女所戴的戒指，外形似福安式，但环状部分并不相接，而是交叉状。戒面为方形，上铭花卉及几何纹。
3.1.12 漳平式
漳平县位于福建省中南部。漳平式服饰流行于漳平、华安、长豪等县，漳浦畲族改装前也着漳平式畲服。
至20世纪80年代，少女头饰已无明显民族特点，与光泽式少女一样，背垂长辫，上下两端扎红头绳。
如图3-175所示，妇女发式明显与当地汉族不同。梳法较简单：先将头顶中央的头发集拢用红头绳打结，随后将四周余下的头发梳拢于脑后，并绾成坠壶状。接着再把后束头发向上翻，与头顶的发束联合扎上红头绳，插上银簪，最后把头发绾成螺髻，罩上发网。冬天有的还包着四角缀有红绒球的方头巾，头巾包好后，头顶并立着两朵红绒球，两肩各垂一朵。
①上衣：如图3-176所示，漳平式女式畲服也为右衽，形式与顺昌式相近，色多蓝色和黑色。领高5厘米，前后摆等长，领口及大襟边共有五个布扣。领部、袖口、衣摆均有花贴边，肩部及右襟边直至左襟衣衩均有绲边装饰。装饰边用色有黑、红、白、绿、黄等，花纹则多为花草及齿状纹。
②下装：女裤式样与旧式汉装裤相同。如图3-177所示，裤色黑，腰围、裤筒宽大，无衩无扣。其特点是裤管末端绲有齿状及水波纹花边。
裙子现已独为结婚之用，平时绝不使用。如图3-178所示，其特点亦是宽大及踝，中有开衩，色红，绲黑边和黄色齿状纹边，中间的花边色彩鲜艳，有绿色底深红蝴蝶花卉纹，红紫色底绿、白花纹等。与明清之际流行的马面裙形制相仿。
③饰品：银饰包括耳饰、戒指、手镯等（图3-179）。其中以耳饰及九连环戒指最具特色。如图3-179A和B所示耳饰顶部有一蝴蝶形银片镶于弧状圈饰上，下面吊着十几串小银链，其尾端挂一细小的柳叶形银片，中间的银链上吊着花瓣形圆环，环上又挂有三串小银链。耳饰通长6.5厘米。这种耳饰多为老妇所佩戴。
戒指分为二式，一式是少妇戴的“九连环”戒指，如图3-179D所示它是由九个连环相互连接而成，结构精巧。在景宁地区也颇流行。另一种如图3-179C所示与光泽、福安相似，戒面有铭文，如“福”字等。多为老妇所戴。
3.1.13 樟坪式
（1）头饰
江西畲族在中华人民共和国成立前男性扎头巾，已婚妇女梳高头髻，未婚女子梳辫子。图3-180、图3-181反映了20世纪60年代畲族服饰的情况。中华人民共和国成立后男女同扎狗耳巾，头巾—角钉一个铜钱。最晚在1950年代，老人去世的时候还以老式头饰入葬。“狗耳巾”的戴法如图3-182所示。
如前图3-3所示，至迟到1990年，畲族妇女的头饰还是以花边巾覆头为主。而后开始向浙江丽水的额前纺锤形头饰转变（图3-183）。
（2）上衣及下装
如图3-184、图3-185所示，樟坪式畲族日常服饰与景宁式等大部分畲族地区常服款式相仿。传统畲族服饰特征在女服上还有所保留，中老年妇女常着青（黑）色右衽大襟装，袖口、领口、裤口等处镶有花边。男子日常服饰已与当地汉族无异。如图3-186所示，当代改良的畲女盛装服饰仅沿袭了右衽大襟的特征，虽然在面料选择和色彩搭配上更加丰富，款式造型趋于时尚俏丽，但是也逐步丧失了自身特色，连头饰也是采借了丽水式样。
樟坪式当代畲族男盛装如图3-187所示，头戴蓝印花狗耳巾，身着深蓝近黑色的对襟立领上衣和同色直筒裤，衣襟两侧及袖口、裤口均镶贴三道色彩艳丽的织锦花边，领口边缘及领座处也镶贴一条窄花边。在华东地区，此种款式的当代畲族男盛装最为常见。
（3）腰饰
据田野调查，樟坪乡畲族妇女穿着长及小腿的围裙的习惯至迟保持到20世纪70年代。如图3-188所示为当代樟坪乡当地围裙，用料1米（3尺），完全没有边角料剩余，可达到100％利用。
（4）足衣
如图3-186所示，樟坪式盛装常搭配圆口一字襻黑布鞋。
3.1.14 六堡式
贵州省畲族服饰，民国以前保存完整，在头饰、色彩等方面具有浓郁的民族特色，妇女的衣服多是自己纺纱织布自己用。据清乾隆版《贵州通志》载：“东苗……衣尚浅蓝色，短不及膝，以花巾束发。妇人衣花衣，无袖，唯两幅遮前覆后，著细褶短裙”[55]。民国《贵州通志》记载：“男子衣用青白花布，领缘以土棉。妇人盘髻，贯以长簪，衣用土棉，无襟，当幅中孔，以首纳而服之……”56]。到了近代《都匀县志稿》云：“东苗……服饰类汉族，惟女皆青色带，着青色裤，项戴银环，不着裙”[57]。显然，虽然畲族人服饰随着时代发展而变化，但至今仍保留着“色尚蓝”等古代服装特征的痕迹。
（1）头饰
麻江县六堡式畲族女性头饰起着身份标识的作用，中年妇女和姑娘的发式各有不同。已婚妇女把头发梳向后侧挽成髻团，并用马尾等做成网子如拳头大小，成发团插上发簪，包上藏青色长约2米（6尺）、宽33厘米（1尺）白底蜡染兰花头帕（图3－189左二），现在则多用藏青色头帕（图3-190）。姑娘头部用一根有色头绳扎实梳在后侧，并梳成独辫（图3-191）。
（2）上衣及下装
据当地七八十岁的老人回忆，几十年前的畲族服饰与当代差异很大。那时的面料均为自纺自织的青蓝色土布。男子着长袖长衫并腰扎青布腰带，或者布纽扣的短汗衫，下穿大裆便裤，从裤带由内往外吊一个用来装烟或打猎时装铁沙的“蜡盒”。女子着自己绣制的无领花排肩长袖及臀“父母装”，袖口绣有一圈15～20厘米宽的花边，腰系一条绣花围腰，银链束腰，下穿青色粗布裤子[58]。
如图3-192和图3-4所示，麻江畲族盛装分为大襟右衽式和交领式两种。大襟右衽式盛装，上装是右衽大弯襟青蓝土布硬边花衣，沿领口周、胸前衣襟边和袖口处镶宽花边，配青蓝布腰带或系花围腰，下装为旧式普通长裤，仅在裤脚口镶有花边装饰[59]。
麻江交领式畲族盛装，据记载原为左衽，现在无论男女均为右衽。面料为图3-192B所示藏青色家织布，现在常用图3-193所示绿色红色等鲜艳的机织布。袖子由衣身袖和接袖两部分构成，衣身袖与衣身连裁，接袖袖长约52.8厘米（16寸）。接袖由蜡染和刺绣两段组成，蜡染段为白底蓝花，刺绣花纹段分上中下三部分，上下两边多为寿字纹、梅花纹，中部为花纹图案，多以牡丹、月季为主。麻江畲族盛装上衣相比其他畲族服式最有特色之处在于叠穿的着装方式，一般为三件、四件或六件叠穿。制作服装时面料叠放、衣片一次裁剪成形。每件衣服的下摆和衣角均有红、白两条刺绣花边装饰，内长外短，每层外面衣服均比里面一层短约7厘米（2寸），以露出里面衣服衣摆上的花边为宜，以展示刺绣技艺。盛装外再系一条丝织靛蓝色的腰带，腰带长约4米（1丈2尺），两端留有约16.5厘米（5寸）长的流苏。下装着大裤脚的藏青色大裆裤，裤长及脚踝，裤口宽约46厘米（1尺2寸），并镶有一道宽约7厘米（2寸）的彩色桃花纹样花边。过去中老年妇女、姑娘小腿包蜡花白绑腿。
如图3-192B和图3-194所示，麻江畲族男子在重要活动和喜庆节日里穿着藏青色和蓝色长衫为盛装，喜在长衫腰部系宝蓝色腰带。穿盛装时，男子头部用长约4米（1丈2尺）、宽约40厘米（1尺2寸）的藏青色或蓝色的家织布缠绕。日常便装主要是对襟短衫，无腰筒裤。中华人民共和国成立后畲族服饰逐渐改变，20世纪80年代后，大都穿现代装。
（3）足衣及饰品
麻江畲族无论男女平时赤脚或穿自编的草鞋，逢年过节或走亲串寨，穿上自制船形绣花鞋（图3-195上）、尖猫鼻形绣花鞋（图3-195下）。与周边其他少数民族一样，六堡畲族妇女喜戴各种银饰品，主要包括如图2-192所示银答、大银花、小银花、银耳坠、银项链、银手镯、银戒指等。
（4）童装
麻江畲族童装如图3-196所示，为大襟或对襟布纽扣衣，青色或蓝色，衣长过膝盖。女童戴狗耳状并佩有银饰于前沿的布制“箍箍帽”，帽无顶，帽襜内塞棉花，宽约5厘米（1.5寸），两耳处稍宽，除脑后外其余均有刺绣装饰[60]。
3.2 现代畲族服饰文化变迁
中华人民共和国成立以后，确立了以民族平等、民族区域自治、各民族共同繁荣为核心的民族政策和制度，并采取了一系列政策措施以保障少数民族的平等权利。其中最重要的一个举措是1953年开始的民族识别工作。“畲”这一民族名称在1956年正式确定，这使得畲族作为一个具有独特文化的少数民族得到了承认和重视[2724。20世纪50～60年代在少数民族地区进行的民主改革也促进了畲族与当地汉族人民关系的进一步拉近，两民族间的经济、社会交流大大增强。
以田野调查访谈为主，文献考据为辅，本节在民族政策支持、经济繁荣发展、文化交流深化的现代背景下对畲族服饰演变进行梳理，将其文化变迁类型归纳为激变、简化、稳进、采借、嫁接、消隐，并逐一择典型案例论述。
3.2.1 激变
浙江省丽水市景宁畲族自治县是全国唯一一个畲族自治县，其盛装常常作为畲族的代表性服饰出现。如图3-197所示，1999年中国邮政系统曾发行过一套以我国56个民族形象为图案的邮票，其中代表畲族出现的服饰形象就是“景宁式”服饰。
中华人民共和国成立后，国家制定和采取了一系列政策和措施来增强少数民族人民作为国家主人的自豪感。除培养和任用少数民族干部外，邀请民族代表赴京参观也起到了非常积极的作用。赴京观礼成为弘扬民族服饰文化的契机。钟玮琪是1957年浙江省少数民族“五一”赴京观礼代表团的成员之一。他在《毛主席的两次接见》一文中提到，观礼当天的清晨“三时左右，一个个代表都起床了，轻手轻足地走动着又小声地谈论着，男的整整衣服，女的梳梳头发，穿起民族服装，照照镜子……”[27189。在这个最隆重的场合穿着本民族的服饰，既说明了民族服饰在少数民族人民心目中作为最高贵的礼服的地位，也说明了当时少数民族服饰和文化得到了政府层面的认可和支持。图3-198所示为中国共产党第十一、十二次全国代表大会代表蓝盛花（1953年生，景宁人）于1975年1月出席全国第四届人民代表大会的照片，从中可见许多身着少数民族服饰的人大代表。而蓝盛花在1970年代拍摄的照片中手持毛主席著作，身着畲族民族服装，流露出在当时的时代背景下她对自己民族身份发自内心的自豪感（图3-199）。
少数民族地区经济的发展对畲族服饰产生了巨大的影响。畲族曾经有“脱草鞋”的婚俗，源于过去畲族人民生活很苦，一年到头都穿草鞋，就是在喜庆期间送彩礼的人，也是穿着草鞋来的。所以，交罢彩礼后，主人家要请他们洗洗脚，换上布鞋，再吃点心。到了1960年代，虽然还沿用脱草鞋的俗称，但草鞋早已被皮鞋、球鞋和布鞋所取代[27]69。
根据2004年田野调查时当地老人的描述❶，中华人民共和国成立到改革开放的这一时期，景宁畲族女子上身着右衽大襟立领青衣，下穿阔脚裤，腰系紫红与黑色相拼的拦腰（即围裙），男子着对襟衫、大脚裤。他们的服装与汉族同期服装的款式、裁制方法几乎完全一样，仅在拦腰、衣襟贴边等小细节处呈现出畲族自身服装的特色。春夏季一般穿着麻制上衣，衣长较短，衣摆及胯骨；冬天穿着棉制上衣，衣摆略过臀围。丝制衣服贴布边装饰有一定难度，所以一般没有花边，由于成本较高，家里比较殷实的人家才穿着，一般制成短装。畲族人民普遍生活水平不高，一般每人平均只有三件上衣。
如图3-200所示麻料女服在1949～2000年左右是景宁畲女最普遍的日常着装，一般村民家都保存有类似服饰。如图3-201所示，1980年代某些乡村的老人家还穿着这种服装。
根据当时文献记载：“解放后，完整的新娘装束已是少见。中年妇女花边衣，只镶花边二至三条，衣领不镶花边，花边大都是浅兰色；老年妇女只镶一条棕黄色花边。中老年妇女头部装束如不戴髻，则把头发往后脑梳成螺旋式的发髻，中间扎红色绒线，外部套青线网罩，上部插数枝颜色不同的银簪（老年不插），这种发髻，称为‘头毛把’。目前五十岁以上的妇女，还有不少保留这种装束。戴的银手镯、银戒指、耳环等饰品，老、中、青妇女之间的式样亦有区别。畲族穿的还有独特的‘骑马鞋’（木屐）和单带草鞋”[27]38。
据笔者2004年田野调查中记载，只有60岁以上的老年妇女才穿着前面所述右衽大襟短衫和拦腰，但不戴头饰，因头饰一般传给了儿媳。据当地村民介绍❶，民国和中华人民共和国成立初期畲服的制作过程通常是自种棉麻，自用或几家合用织布机织造面料，向挑货郎购得服饰辅料，请裁缝上门裁剪缝制，最后成衣染色。近三十年景宁畲族几乎没有畲民自家纺纱织布缝制衣服。虽然基本上每户畲民家里都还存有自用的织机，但现在一般都拆卸后束之高阁，只有少量人家将之摆于室内，但仅供游客参观，自己织布做衣的情况十分少见。据大张坑及东弄村里的老人说，三十多年前若家里还有劳动能力的老妇人不用务农，她们还会在家里纺纱织布。现今的畲服大多是从县城市场购买，从服饰的原材料供应渠道到染织制作方式截然不同。
中南民族大学民族学与社会学学院何孝辉同浙江工业大学王真慧博士于2012年7月14日至19日到浙江景宁畲族自治县进行了畲族文化调查（以下简称《调查》），调查内容显示：当今畲族妇女的服饰和头饰均采购于市场，一套服饰和头饰加在一起价格在几百元到上千元之间。在敕木山村，村里仅有一二十个妇女有民族传统服饰，民族服装和头饰都是她们近几年才从县城买来的，一套服装要四五百元，头饰要看银饰重量和工艺，价格在几百元到上千元之间。在日常生活中妇女们都不穿着民族服装，只有到参加节目表演时或是村里来客人需要展现民族特色时，她们才会穿着民族服装、戴头饰，当问她们民族服饰美不美？为什么平常不穿着时，她们回答道，民族服饰是漂亮的，但现在穿起来做事活动不方便，同时民族服饰价格普遍都比现在平常穿着的服饰要贵，如果常穿坏了也很可惜[61]。
经济技术的发展使工业化批量生产的服饰以价格优势在畲族日常生活中取代了农村自给自足的手工服饰制品。从表面上看，似乎随着人们经济生活水平的提高，民族文化特征相应弱化。在婚礼等民俗活动中，畲族人借助民族传统服饰彰显民族身份、传承民族文化；在日常生活中，服饰并不需要突出其民族意义，而以实用性为主要功能。时值当代，工业化大生产使大量廉价服饰涌入市场，迅速替代传统服饰成为畲民以舒适、方便、价廉为首要要求的日常服。但是这并不表明经济的发展一定带来民族文化的退后。何孝辉的调查也提及，随着农村社会经济发展，在敕木山村出现妇女歌舞队，畲族中年妇女主动学习和传承畲族传统文化，购买民族传统服饰穿着等，这又体现了社会经济发展为畲族传统文化变迁与传承发展提供了良好的社会物质保障。
对民族文化产生实质性冲击的是全球化浪潮之下人们生活方式和思想观念的转变。据《调查》所述，现在人们在吃穿住行等方面的社会生活习俗都在发生变化，村里年轻人受教育水平提高、村里交通条件改善和现代传媒信息传播的影响等，人们思想观念和生活方式都在渐渐改变，年轻人不愿意学或是没有时间来学习传统文化，人们更愿意选择现代城市人的生活方式……[61]。
以畲族具有代表性的传统手工艺服饰品彩带为例。畲家彩带不仅有围系畲家“拦腰”（围裙）的服用功能，也是青年男女传情达意的信物，更凝聚着“三公主”等动人的传说，在畲族传统服饰文化中占有重要位置。但如今在景宁，传统彩带编织工艺面临着传承危机，敕木山村和大张坑村基本没有人会编织彩带，东弄村也仅有三四十个人会编织彩带，但她们大多平时都不再编织。东弄村畲族彩带工艺传承人蓝延兰说，编织一条彩带最少要三四天时间，而现在一个人在外打工，一天工钱就能买上三四条机器编织的彩带。由于手工编织彩带太耗时又不经济，所以人们都不愿意再编织。
在特定的时期，彩带等服饰品充当着畲族人民文化生活的重要载体，在如今畲族传统文化生存的社会文化空间不断缩减的情况下，脱离了原文化生态土壤的畲族服饰，不只其中凝聚的原料、工艺等文化特色在逐渐淘尽，其传达爱情等基于畲族传统民俗的社会功能也逐渐被抽离。与此同时，其外观形象、审美情趣、装饰手法和民间传说等视觉图像和心理表征离析下来，演变成用来彰显民族身份的文化符号。突出表现在两方面，一方面是为弘扬民族文化而举办的各类活动，以畲族文化节、服饰大赛为代表；另一方面是以推动经济为主要目的的旅游业民俗表演。
1984年10月，析云和县原景宁地域建立景宁畲族自治县，是华东地区唯一的少数民族自治县。从20世纪80年代起，在福建、浙江等畲族聚居区陆续举办了一系列畲族服饰大赛，近年在景宁举办的“三月三畲族服饰大赛”“中华畲族服饰风格设计大赛”“中国（浙江）畲族服饰设计大赛”都具有很大影响力。特别是从2012年开始每三年举办一次的中国（浙江）畲族服饰设计大赛每次都收到来自全国各地如福建、广东、江苏、湖北、浙江、黑龙江等近10个省的服饰设计院校师生及专业设计师的逾千组参赛作品。从不同的视角对畲族服饰进行了解读、重构和创新。如图3-202所示，这无疑是民族传统服饰文化信息或元素符号和现代服饰设计与开发相结合、通过现代艺术文化和机器工艺来传承民族传统文化的有益尝试，在追求美、经济实用、穿着方便和现代时尚的统一，但很难界定这些作品是融合了当代时尚气息的新畲服，还是从畲族服饰激发灵感而设计出的当代时装。
畲服在当代的另一个舞台是由旅游业搭建的。在这里，它被作为商业和娱乐产品而重新包装。文化资源被商品化了，它不再只是一种人文涵养，而成为种需要迎合市场的消费品。如图3-203所示，在民俗风情旅游的表演中，新娘不是穿传统蓝色衣裳，而是穿红色缎面旗袍，非常类似汉族新娘的装扮。畲族服饰迎合着游客们心目中的“民族”服饰形象，变得鲜艳多彩，而这个形象并不是来自于畲族传统文化，却往往是大众媒体所塑造出的一种对“民族”形象的通感。可以说，这种改变是一定意义上的“与时俱进”，符合市场经济的大环境，同时也在一定程度上为民族服饰文化的生存和发展争取了空间。但笔者认为应注意遵循畲族服饰原有的文化内涵以及畲民的审美心理，避免损伤畲族服饰中长期积淀下来的内在价值。
综上所述，改革开放以来，在文化全球化的浪潮下，景宁畲族传统文化生存的社会文化空间不断缩减，脱离了原文化生态土壤的畲族服饰已逐渐退出畲族人民日常生活，其基于畲族传统民俗的社会功能逐渐被抽离，而其外观形象、审美情趣、装饰手法和民间传说等视觉图像和心理表征离析下来，演变成用来彰显民族身份的文化符号，在政府活动、旅游表演中结合当代工艺技术、设计美学和商业需求迎来多元化的发展，起着弘扬民族文化、推动民族经济的作用。
3.2.2 简化
据被邀请参观1952年国庆典礼的畲族代表蓝培星回忆，“政府给每位观礼代表定做一套呢制服，还有卫生衣、卫生裤、衬衣、短裤。农民代表又额外增加一套制服，内外共四套”[27]217。观礼代表的衣锦还乡，无疑也推动了现代服饰在畲族中的发展。
《畲族社会历史调查》中描述20世纪50年代丽水畲族服饰为“妇女梳发髻，戴银冠穿花边衣，裹三角令旗式绑腿和穿高鼻绣花鞋。夏天则穿自织的粗麻布衣服。现在穿民族服装的很少，有些老年人还保留着”[49]。吕绍泉在《丽水畲族简介》中提到：“妇女喜戴头冠，穿花边大襟衣衫，戴银项圈、银手镯、银戒指，腰束织有花纹的丝带。从50年代后期起，年轻妇女已不喜爱这些古老的服饰，与汉族妇女穿着基本相同。而男人在中华人民共和国成立以前已与汉人穿着无异，不过色彩上偏爱蓝色[27]2。”表达出丽水地区畲族服饰文化心理的变化。
如前文所述，近代丽水式头饰为如图3-204所示的由珠链缠绕在头上的高冠，与其搭配的发式也别有特色。而从20世纪70～80年代开始，丽水式头饰已简化为如图3-205所示发箍，从前额向后脑包覆系紧即可，装饰也以红绿金相间，比较浮夸。时至今日，现代丽水头饰的造型已演变为一个黑色头箍，头箍中间竖起一个红色布包小三角，头箍上再缀以珠串装饰。所有装饰均固定于黑箍上，因此佩戴时非常方便，只需将黑箍套在头上即可。或许正是因为其便利性，丽水式头饰在很多畲族地区广为传播。
3.2.3 稳进
福建畲族服饰历来独具特色，倍受世人瞩目。清代福建永定巫宜耀《三瑶曲》赞叹畲女丰彩：“家家新样草珠轻，璎珞妆来别有情。不惯世人施粉黛，明眸皓齿任天生[62]”。如图3-206所示，早在1963年6月30日国家邮电部就曾发行过一套“中国民间舞蹈”（第三组）特种邮票，其中第一枚即取材于福建霞浦县畲族婚礼服饰。
如图3-207～图3-209所示，中华人民共和国成立后，在畲族最为密集的闽东地区，畲族服饰传承稳定，从发式、上衣、下装、腰饰、足衣到首饰均保持传统。
据《畲族社会历史调查》描述，“20世纪50年代罗源畲族男子服饰与汉族完全相同，妇女服饰与汉族差异很大，中华人民共和国成立后畲族妇女的梳妆皆未改变，只有极少数女孩改为汉族服装和梳辫或剪短发。畲族妇女上衣很长，下穿未及膝的短裤，冬天也是一样。结婚时的服装也是一样的，只多一条短裙，裙上绣有红线花边，上衣在花领之外，绣有更多的花纹，花纹最多有两寸许（约7厘米），最少也有半寸以上（2厘米）”63]。可见当时的服饰与目前田野调查情况大致相仿，只是在穿着普及性和花边宽度上有所不同。对比图3-210～图3-212可见，罗源式上衣的花边在70年代时宽度及肩，前襟处约15厘米，已比50年代的7厘米加宽不少；到80年代花边已宽至小臂，覆盖整个前胸，袖口也被花边铺满，几乎及肘。头饰也有由帖服头顶的扁平状变得越来越高耸壮观的趋势。
3.2.4 采借
安徽畲族人口约1682人（2010年），主要分布在宁国市。宁国畲族约占全省畲族人口的80%以上，有畲族行政村1个，其余主要分布于各省辖市。
安徽畲族人大部分是在清光绪五年（1879年）以后，从浙江桐庐、兰溪、淳安等县迁至宁国云梯乡一带。小部分来自福建省蒲城等地。散居在安徽其他地方的畲族人口，大多数是工作调动、学校分配或通婚联姻而来。千秋村畲族人自认来源于福建和浙江两省，或许也因此，他们的当代民族盛装采借了两地特色。千秋村村委会藏两幅畲族歌舞的照片中服饰广采福建罗源式、福建霞浦式和浙江丽水式的装饰元素。图3-213所示头饰为福建罗源式、服饰前襟近福建霞浦式；图3-214所示头饰一半为浙江丽水式、一半为福建罗源式，服饰近福建罗源式。
在田野调查中所遇到的这样采借其他地区传统服饰装饰元素的例子比比皆是。笔者于2018年1月19日走访福建古田富达畲族村时，村里畲家人介绍，虽然富达畲村有二千余人，为闽省人口最多的畲族自然村之一，但汉化比较严重。即使清代在《皇清职贡图》中曾作为畲族风貌的代表而被记载，但目前已无本地畲家传统保留，近几年从周边的福安市和宁德蕉城区等地区参考借鉴过来，也不敢谈弘扬，而说“植入”。
与此同时，畲族服饰还存在向外族采借装饰元素的情况。如图3-215、图3-216所示，旗服马褂式云和装❶、搭配中东肚皮舞腰链的福安装，呈现出经济发展、科技进步、信息交换日益便捷的当下，传统服饰所受影响来源的多元化。
3.2.5 嫁接
贵州畲族大部分是元末、明洪武年间，从江西赣江流域及赣东、赣东北一带迁入贵州贵定平伐一带，后迁居川黔各州府，自称“东家”。中华人民共和国成立后开始民族识别工作，东家人长期的民族族称未能得到合理解决，有的地区的“东家”人申报为瑶族等其他民族。故此1995年召开了“东家人民族认定座谈会”，东家人所分布的黔南州、黔东南州、都匀市、凯里市、福泉市、麻江县等县市代表参加，听取了考察团赴粤、闽、黔等省考察情况汇报，认为“东家”人与瑶族的族源、习俗等相差较大，而和畲族族源相同，均为百越后代，同在粤闽赣交界山区繁衍生息，虽“东家”人和畲族人现在生活地域相隔甚远，但语言文化、习俗、服饰、婚丧嫁娶等各方面民族特征上保持着基本相同的形态，属于同一民族群体[64。1996年6月，贵州省人民政府分别以黔府函（1996）143号和144号两个文件认定黔南布依族苗族自治州之都匀市、福泉和黔东南苗族侗族自治州之凯里市、麻江县共4个县（市）的东家人为畲族。据第六次人口普查（2010年）统计，贵州畲族有36558人[65]。
贵州畲族原为“东家”人，“凤凰衣”原来称为“东家”衣。“东家”人认同为畲族后人，有文人从“东家衣”上众多的鸟纹图案以及“东家衣”的来历传说联想到闽浙地区畲族人的“凤凰装”，傍着“凤凰装”给其冠以“凤凰衣”之名。随着民族文化旅游的大发展，“凤凰衣”之名被广为传播，也逐渐被当地的畲族群众所接受，久而久之，“凤凰衣”之称呼便代替了“东家”衣[66]96。同时，服饰特征也开始受到华东畲族的影响。曾祥慧先生曾在文章中提到：“第九届全国少数民族传统体育运动会上，贵州畲族的‘阿扎猛’表演项目的服装就是完全用了闽浙地区畲族的凤凰头装饰，没有一点贵州畲族的服饰文化影子”66101。
3.2.6 消隐
畲族是广东早期的居民之一，闽浙地区的畲族一直流传自己的祖居地在广东潮州的凤凰山。然而1955年广东全省畲族人口仅为1321人。1955～1982年的27年间，净增长畲族人数为1844人。1988年以来，韶关市的南雄、始兴、乳源等地以及河源市郊区及东源县、和平县、连平县、龙川县等地部分蓝姓群众经民族工作部门调查识别，并报经上级政府批准，先后恢复了畲族的民族成分。由此促成20世纪90年代的畲族人口大增，到2010年，据全国第六次人口普查，广东畲族人口共计29549人。中华人民共和国成立以前，广东畲族人口一直不断地流动迁徙，只留下凤凰山的潮州；莲花山的惠东、海丰；罗浮山的增城、博罗；九连山的河源、连平、和平、龙川等目前被视为较大的畲族聚居区。其他人口则分别散落在各市、县乡村之间，形成了一个“大分散、小聚居”的分布格局。1999年7月7日，成立了广东唯一的畲族乡——河源市东源县漳溪畲族乡。然而，广东省畲族虽然在历史发展的长河中占据了极其重要的历史地位，但时至现代其服饰特征深度淡化。据六七十岁的老人回忆，他们前几十年穿的服装与现在也大不一样，而目前各地广东畲族男女服饰都被现代的时装所取代[67]。
3.3 现代主义思潮影响下畲族服饰文化变迁的动因
如前文讲述，在特定时期的畲族服饰品曾经充当着畲族人民文化生活的重要载体，如今畲族传统文化生存的社会文化空间在不断缩减，畲民穿着畲服的场合与传统民俗事项逐渐疏离。脱离了原文化生态土壤的畲族服饰已逐渐退出畲族人日常生活，一定程度上从原来存在的生态体系中被剥离出来，单独作为民族身份标识应用于需要彰显民族性的特殊场合。其基于畲族传统民俗的传情达意等社会功能逐渐被抽离，工艺特色被逐渐淘尽，而其外观形象、审美情趣、装饰手法和民间传说等视觉图像和心理表征离析下来，演变成用来彰显民族身份的文化符号，在政府活动、旅游表演中结合当代工艺技术、设计美学和商业需求迎来多元化发展，起着弘扬民族文化、推动民族经济的作用。
随着本研究的深入，笔者发现各地畲族服饰文化普遍都在面临和经历着这一嬗变，而其背后就是席卷全球的现代性文化浪潮。它倾覆的不仅仅是畲族文化，而是现代文明触手可及的每一种文化和亚文化。在生态后现代主义者看来，构成现代性的深层哲学基础和思想追求的是机械主义的自然观、单面性的男性精神及经济主义思想等[68]。
3.3.1 机械主义的自然观——现代性的源头
机械主义自然观是近代哲学、科学及文化观念的核心思想，它将外在世界视为与己不同的“物质堆”，其观察事物的方法是“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解”[69154。后现代主义者认为，由机械观导源的“二元论认为自然界是毫无知觉的，就此而言，它为现代性肆意统治和掠夺自然（包括其他所有种类的生命）的欲望提供了意识形态上的理由”[70]。
显然，机械主义自然观是与畲族传统“物我为”的自然观相悖的思维范式，在现代思潮的侵染下，它悄然改变着畲族服饰赖以依托的生态文化环境（图3-217）。
田野调查显示，自1993年开始福建省出台了“造福工程”，很多原来居住在山里的畲民向山下迁移，通过政府赞助买地建房，集合在汉族聚居的城镇边建成新村，向阳里村即是如此。
据向阳里村支书兰知斌介绍：向阳里村现在共有约800人，其中75％是畲族。在20世纪80年代，老年人基本上都还穿着畲服，二十岁左右的年轻人有五六个会常年穿畲服，约占当时年轻人总数的20％～30％。现在平时几乎没有人穿畲服，只有逢年过节、照相和结婚时会穿着畲服，且结婚也是新娘新郎双方均为畲族时才穿。现在村里总共约有20来套传统畲服，是作为嫁妆置办的，而能梳凤凰髻的人整个村只有五六个。男子服饰无论婚前婚后都与汉族相同。
据2010年全国第六次人口普查数据显示，福建畲族总人口数为365514人，城市人口为246449人，乡村人口119065人，城乡人口比例为1:0.48；浙江省受总人口166276人，城市人口107490人，乡村人口58786人，城乡人口比例为1:0.46。畲族的城市人口数量已经占据总数的一半以上，城镇化比例提高了31.25％。
对民族文化产生更深广冲击的是城镇化之下畲族人自身生活方式和思想观念的转变。如今畲民在吃穿住行等方面的社会生活习俗都在发生变化，随着村里年轻人受教育水平提高、村里交通条件改善和现代传媒信息传播等影响，人们思想观念和生活方式都在渐渐改变，年轻人不愿意学或是没有时间来学习传统文化，人们更愿意选择现代城市人的生活方式……61]。
据调查显示，从以畲族为主的乡村的畲民到畲汉杂居的县城的畲民再到以汉族为主的城市里对少数民族文化感兴趣的居民，人们对畲族服饰文化的关联度、态度、认知和诉求都呈现逐级梯度变化的规律。越趋近城市，人们在畲服和时装中的选择就越倾向时装，对畲服的存在感也越弱，对畲服特色的了解越模糊，对它的改动越宽容，对它的诉求越接近时装。
同时，更为严重的是，由于目前普遍过于强调装饰效果的改良畲服已经偏离了其在长久延续过程中凝练出的本真形态，从而导致改良畲服并未引起畲民民族意识上的共鸣，反而激起了相形见绌的自卑感和疏离感。
诚然，正如马克斯·韦伯所说：人与自然分化后出现的这种机械主义自然观，曾一度标志着“世界的祛魅”，消除了长期笼罩于人类认识世界过程中的迷雾，带来人类科学与认识的飞跃和发展，正如“造福工程”改善了农民的生活条件、为其带来交通教育各方面的便利，其贡献是不能完全抹杀的，并且在目前一些地区仍是有效解决实际问题的方法。但是，它所判定的“乡村的死亡”后果却是从一开始就预示了灾难性的生态家园的消失。
3.3.2 单面性的男性精神——现代性的强权意识
机械自然论的后果，不仅导致人对自然的“掠夺性的伦理观”和人类中心主义观念，而且还导致人际关系上男性精神的片面性膨胀，“把世界的某些部分仅仅看作是全然缺乏内在价值和神圣性的客体”71]。有学者还指出，欧洲的父权制由于要建立的是非自然和非女性文明，其世界观的核心“是一种文化恐惧，即害怕自然和女性的创生能力如果不受文化父亲们的管辖，将会是混乱无序的、席卷一切的”[71]。
这种单面性的男性精神也以强权的姿态，表现在现代文化所张扬的重契约轻习俗、重理性轻感性、重事实轻价值等理念中。调查中发现，目前畲服的重要需求之一来自畲族公众人物出席外事活动着装。即使服装设计制作工作者已经意识到传承传统畲服及其文化的重要性并为之努力，但现代畲服设计的真正决定权却往往并不在他们手中，而在于穿着畲服的公众人物本身。这些公众人物与主流汉文化接触较多，受其影响较大，这促使汉族审美意识和标准较深地渗透到畲服当中，促进了畲服的汉化。
客观来讲，若拥有权力和影响力的人群能够身体力行，重视和弘扬民族文化，产生的作用是积极的，但在弘扬的过程中应特别重视被施加权力的弱势群体的心理感受和接受意愿。调查显示，民族学校要求畲族和汉族学生在校或参与民族活动时要穿着畲服（图3-218）。但遗憾的是学生在畲族服饰和现代服饰的选择中，明显倾向现代服饰（图3-219）。可见强权所推动的服饰普及即使达到了表面上的繁荣，却难以带来真正意义上的接纳和喜爱。
对于畲族服饰文化在青少年这一代的传承，笔者在宁德市蕉城区飞鸾镇向阳里村调查中的经历或可启发。村妇女主任雷兰钦女士为我们演示飞鸾盛装。在穿戴过程中，不时有村民过来观望。到穿戴妥当，围观的村民由衷地发出赞美“真好看！”可以看出畲民对传统畲服发自内心的喜爱。其中雷爱珠女儿的反应引起了笔者的兴趣。她年龄在17岁左右，正在镇上读高中，当天周末放假在家。整个穿戴过程都是在雷爱珠家客厅完成，所以她的女儿一直知道我们在穿戴畲族传统服饰。开始时她显得漠不关心，一直在旁边的卧室看电视。当雷兰钦演示完毕，将畲服脱下让她穿上拍照时，她先是显得很不屑地说：“我才不穿这个呢！”后来终于在众人劝说下穿戴上，还主动找出自己的鞋子和裤子进行搭配，对畲服加入了她自己的审美与设计（图3-220）。最后立于镜头前的她，面若桃花，露出发自内心的笑容。笔者也好像从中感受到了传统艺术的魅力对畲族当代青年的感召和洗礼。
传承畲族服饰文化的关键不仅仅是保留服饰本身，而是珍视畲族人民倾注其上的热爱和智慧。要弘扬少数民族服饰文化，不能靠政治上的强压，也不能单纯凭经济上的扶持，而往往是需要发自内心地对处于弱势的少数民族文化存有热爱尊重和进行平等的交流。
3.3.3 经济主义思想——现代性的片面人生观
经济主义或实利主义是现代社会另一个十分突出的特征。它在很大程度上已成为不被质疑的存在价值论和约定俗成的意识形态。自此，传统道德观被现代经济观所代替，对物质和财富的追求成为现代社会生活的目标，经济和物质成为现代文明的唯一标杆。
经济主义对于人的基本信条或预设是“人是经济的动物”。当以此设定来看待人类时，对物质生活条件的欲望就成为人的内在本质属性；无限丰富的物质商品可以解决所有的人类问题。[72]同时，这种价值取向不仅被推崇为社会的信仰，而且也成为个人的理想。在这样的理念之下，人们很容易将经济利益作为选择的第一条件。这样的例子不胜枚举：浙江景宁东弄村畲民因为编织彩带太耗时又不经济，所以人们都不愿意再编织；福建“盈盛号”金银饰品有限公司经理林贤学说，新生代的青年人也有着和祖辈们完全不同的人生观和价值观，越来越少的畲族青年愿意选择制银这一耗时耗力的古老行当，从业人数不断减少。
财富变为唯一衡量标准的理念直接导致了民族艺人的流逝、缺少新生代传承人的状况。同时有人认为，工业大生产大幅降低商品成本，对财富积累的热衷诱导人们选择价格更便宜的成衣。福鼎市民族宗教事务局兰新福局长就认为当代畲族传统服饰的没落主要是由于传统畲服跟市场上的时装相比没有价格优势。
时值当代，工业化大生产和全球化的商业运作使大量价格低廉的当代服饰涌入市场，迅速替代传统服饰成为畲民以舒适、方便、价廉为首要要求的日常服。但是这并不表明经济的发展一定带来民族文化的退后。在罗源竹里村兰曲钗师傅处我们了解到，包括腰带在内的一整套罗源式畲服需要5天时间完成，总价在千元以上，但来订购的畲民仍络绎不绝。究其原因，向阳里村为代表的飞鸾式畲服覆盖地区的畲民结婚还保留着穿传统民族盛装的习俗。故接近成年的未婚少女家中都会为她备一套畲服盛装。即使一生只穿一次，一人只有一套，飞鸾式畲服也有了不少的生存空间。何孝辉的调查也提及，“随着农村社会经济发展，在敕木山村出现妇女歌舞队，畲族中年妇女们主动学习和传承畲族传统文化，购买民族传统服饰穿着等，这又体现了社会经济发展能为畲族传统文化变迁与传承发展等提供良好的社会物质保障”[61]。
应该说经济主义的初衷是促进人类社会和资本主义的发展，让人们可以有更多生存选择的空间，从这个意义上说它具有自身的积极作用。但是，正如马克思所说，“随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”[69]142经济主义中生产方式对社会的绝对主导导致了市场经济大发展和随之而来的产业结构调整，倾覆了畲族服饰原有的消费市场、产业链、供应链等物质依托，对其原有的生命力带来毁灭性打击。畲族服饰呈现出“境”（原生态自然社会环境）、“人”（热爱畲服、对其传承有主观意愿的人）、“艺”（畲族服饰完整制作技艺及工具）、“材”（适应畲服制作工艺的原材料）等支撑其文化生态系统的各要素的流逝消失。
霞浦雷英师傅表示现在没有多少人做畲服，一年到头只有过年的时候才会有人来做给老人穿，即使畲族婚嫁时畲族人也不穿畲服。雷师傅做畲服的材料往往取材于本地，然而现在市场上以前的传统材料都没有了，比如绣花线以前为3股纱线，现在只有2股且相对纤细易断。由于现在做传统样式畲服基本上是做给老人，其中绝大部分是作为老人的寿衣，所以布料必须为土布，不能用化纤制品。
宁德市霞浦县溪南镇白露坑行政村半月里畲族村雷马福师傅，1958年出生，20岁时学艺，当时畲服还很时髦，但过了两年不时髦了，没人穿没人买，便不再学了。当时绣花的材料只有霞浦镇上唯一一家浙江平阳人开的店才有，线材紧密结实，不易断，不褪色。草绿、蓝、大红、橘红、黄五种颜色为一套。后来店老板去世，便再也买不到了。现在的线材很松散，刺绣时穿插布面几次就拉断。曾经福州电视台请他做畲服，由于没有材料而无法完成。
硖门乡的雷朝灏师傅认为现在畲族服饰制作的最大问题是绣花线和针这些重要的材料工具都很难采办。传统福鼎式畲族刺绣需要7种颜色：大红、二红、水红、蓝、黄、绿、紫，现在不仅颜色很难配齐，线的质量也很差，在布面上穿插几次就会起毛断裂。目前市面上也找不到适合绣花的又短又细的针（7号或8号），以绣一个图案为例，原本需要10针，现在的针线只能容下8针，这样图案的细腻程度肯定受到了损伤（图3-221）。
兰曲钗师傅说，罗源20世纪70年代时的畲服面料主要是棉布或麻布，有自织自染，也有直接购于市场上，但即使自染，染料也都是从市场买回的工业染料。红色腰带是传统织机制作，而另一种蓝色蜡染花纹腰带在过去是通过蜡染工艺制作，后来将纹样交由工厂订做为相同图案的印花布。这说明罗源式畲服的传统手工制作模式在三四十年前就受到了工业生产模式的冲击，并且这种影响还在逐步扩大。兰曲钗师傅更提到1990年左右“新样式”（指西式时装）开始流行，传统畲服受其影响，穿着普及度和市场需求都大大减少。现在，兰师傅制作服装的工具主要包括家用缝纫机、缲边机、大烫机、熨斗等，制作畲服所用到的面辅料涉及绣线、布、缎、花边、珠片等很多方面，除织带腰带仍为邻村传统织机制作以外，大部分材料是从各地市场搜集来的现代工业产品，手工刺绣运用不多。
2010年“三月三”乌饭节，福安乃至闽东许多地区的畲族歌手都来参加政府在牛山湾组织的歌会。歌会上的歌手大都穿着现代“改良”的畲服。传统畲服自织自染自绣的手工艺基本上都被工业大批量机器制作所取代。对服饰风貌影响最大的是传统手工绣花改为电脑打版机绣：一方面，由于电脑绣花针法的局限，机绣用线不能太细密，这就使传统刺绣纹样在适合电脑图版的过程中丢失了其精巧细腻性，而流于简陋呆板；另一方面，传统畲服刺绣多为畲族绣师随手作绣，手随心动，不必打稿，除了刺绣的区域、外轮廓和排列布局约定俗成外，适合纹样的题材和造型可以千变万化，这就使得畲族服饰在款式大致统一的共性下，每一件服装单品又能以其独特的刺绣花纹显现出个性魅力，可以说每一件服装都是独一无二的艺术精品。目前广泛使用电脑机绣的根本目的就是通过大批量机械操作来减少劳动力、节约成本，但是生产出的服装却千篇一律，失去了其丰富的异质美。同时，简单地用彩色机制织带代替手工绣花的情况在现代畲服中也比比皆是。除电脑打版机绣外，另一较大改变是服装材料的变更。过去畲服面料主要是自织自染的麻布、棉布，质感粗硬。现代改良畲服大量应用密实耐用的斜纹劳动布、丰盈华美的绒布、柔软悬垂的呢料等现代织物，丰富了畲服的构成、手感和视觉效果。同时，现代织物的良好功能性，如柔软度、吸湿性、弹性等，使得畲服的人体舒适度得到了提升、造型空间得到了很大扩展。这又是现代主义下科技进步对畲服发展做出的积极贡献。
现代性对实利主义的片面追求，还催生了对畲服文化影响至深的逐利性旅游经济。畲服在当代的主要舞台是以推动经济为主要目的的旅游业民俗表演。在这里，它被作为商业和娱乐产品而重新包装。文化资源被商品化了，它不再只是一种人文涵养，而成为一种需要迎合市场的消费品。畲族服饰迎合着游客们心目中的“民族”服饰形象，变得鲜艳多彩，甚至袒胸露脐（图3-222），而这个形象并不是来自于畲族传统文化，却往往是大众媒体所塑造出的一种对“民族”形象的通感。可以说，这种改变是一定意义上的“与时俱进”，符合市场经济的大环境，同时也在一定程度上为民族服饰文化的生存和发展争取了空间。但还是应注意遵循畲族服饰原有的文化内涵以及畲民的审美心理，避免损伤畲族服饰中长期积淀下来的内在价值。
3.4 小结
畲族服饰文化变迁存在激变、简化、稳进、采借、嫁接、消隐等类型。在传承情况上，浙南、闽东畲族聚居区畲族盛装“本真”传承较好，赣徽等散居区畲族盛装传承“失真”采借的情况比较严重；在穿着场合和功能上，畲族人日常穿着畲族服饰的情况越来越少，大部分畲族服饰被用于舞台艺术表演或旅游行业；在艺术特征上，各地畲族盛装服饰均呈现从原来的简约自然、朴素清丽的含蓄风格向绚丽夺目、夸张奢华的外放风格转化的倾向，而畲族常服悄然消隐至完全汉化；在制作和工艺上，原来手工制作的服饰面辅料和纺织染裁缝绣等手工艺均被工业生产所代替；在传播情况上，丽水式头饰以其辨识度高、制作简便的优势在现代流传范围颇广，其次是视觉辨识度较高的罗源式。
以生态后现代的视角观照畲族服饰文化的传承可知，需要以有机整体观、内在和谐观和尊重关心生命共同体的文化对待畲族服饰传承，实现知识信息社会与传统文化传承的双赢。在畲族服饰的当代发展中，需要对其艺术特征、工艺技巧、文化观念进行综合分析和合理改进。畲服传承的动机首先是发自内心的尊重和热爱，传承的首先是凝聚于畲服之上的美和生命力。
附注
❶受现代文化全球化的影响，各地畲族服饰在畲民日常生活中均呈现出不同程度的弱化，田野调查搜获资料有限。本章以中华人民共和国成立以来的畲族服饰研究文献和相关博物馆馆藏畲族服饰文物作为补充。由于馆藏文物较多难以准确考据其使用时期，故姑且以其收藏年份作为参考，均归入“现代畲族服饰”一并梳理。例如，本章3.1.1至3.1.4部分借助了大量浙江省博物馆和景宁畲族博物馆1959～2008年间所搜集的畲族服饰品，其中一部分具体制作和使用时间已不可考，故以其收藏年份作为其最后使用时间的参考，而将其纳入现代阶段进行讨论；另有部分虽然有记录显示其制作年代在清末民国间，但一方面由于这些记录往往出自服饰捐献者的自我陈述，常因传承年代久远记忆模糊而失实——在本章文物的考据过程中不乏这样的例子；另一方面由于中华人民共和国成立初期畲族服饰习惯基本延续了近代风俗，这些服饰也很有可能被使用至中华人民共和国成立初期，故也作为现代畲族服饰初始形态的参考罗列在本章中。
❶图3-47和图3-48所示上衣在穿着时会翻折袖口，露出彩色花边装饰的假层叠袖口。
❶畲服最为精美的前胸绣花衣襟这一部分，当地称为服斗。
❶资料来源：蓝桂妹，1953年生，顺昌县畲族服饰非遗传承人。
❶2004年3月3日收集于浙江省丽水市景宁畲族自治县大张坑乡长雷爱兄先生（37岁，畲族）和蓝秀花女士（58岁，畲族）。
2004年3月4日收集于浙江省丽水市景宁畲族自治县旱塔雷细玉先生（69岁，畲族）。
2004年3月4日收集于浙江省丽水市景宁畲族自治县双后洚蓝陈契女士（67岁，畲族）。
2004年3月8日和12月3日收集于浙江省丽水市景宁畲族自治县东弄蓝细花女士（50岁，畲族）。
❶2004年2月28日、2004年3月7—9日、2004年12月3日收集于浙江省丽水市景宁畲族自治县三枝树蓝延兰女士（35岁，畲族）。
2004年3月8日、2004年12月3日收集于浙江省丽水市景宁畲族自治县东弄蓝细花女士（50岁，畲族）。
2004年5月20日收集于浙江省杭州市桐庐县莪山畲族乡张荷香女士（71岁，汉族）。
❶马褂式服装下摆正中开口是为了适应骑马时的跨坐姿势，为典型的北方游牧民族服饰特征。
