宁德市图书馆 2.1.6 近代畲族宗教服饰形制
| 内容出处： | 《畲族服饰史》 图书 |
| 唯一号： | 130920020230006055 |
| 颗粒名称： | 2.1.6 近代畲族宗教服饰形制 |
| 分类号： | K892.23 |
| 页数： | 7 |
| 页码： | 33-39 |
| 摘要： | 本文主要介绍了近代畲族宗教服饰的形制和特点。畲族宗教服饰在畲族文化中承载着重要的宗教意义和信息。在华东畲族地区，宗教体系基本雷同，通过传师和举祭的活动来区分畲民的地位。根据记载，传师学师的人穿着红色的赤衫，配以无顶帽和“日月紫微星太上老君”木质方印。乌蓝则是传师之子所穿的服饰，与赤衫类似。大同衫是学师的夫人所穿的服饰，配有“王母印”和红腰裙。红裙是主持宗教活动的师公所穿，通常与头扎搭配。祭师的祭服通常是红色的长衫，绣有龙、麒麟等图案，配有特殊的帽子和衣饰装饰。然而，随着时间的推移，古籍中记载的带有纹饰和装饰的祭服在现实生活中已经难以见到。部分实物文物藏品与古籍记载相符，如传世的红袍和红裙。综上所述，畲族宗教服饰在近代经历了一定的变迁，但仍保留了一些传统的元素和特点。 |
| 关键词： | 畲族 近代 宗教服饰 |
内容
宗教服饰在畲族服饰体系中占有重要地位，承载着畲族文化精神中最核心也曾最为隐秘的讯息。在华东畲族地区，其宗教体系基本雷同。如表2-5所示，畲民的地位通过“传师”（通过模仿始祖盘瓠学法的仪式加入宗教体系）的延续与否或“举祭”（主办祭祖仪式）的次数多寡来区分[27]37。男子经过“学师”之后当“保举师”（相当于入教介绍人）时，其妻在传师活动中担任“西王母”着“大同衫”[36281。
（1）赤衫
根据《丽水文史资料·第4辑》记载：“经过传师学师的人所穿的‘法衣’，其式样是大襟长衫，不用扣子（用带缚）。一代学师穿红色，名为‘赤衫’，传给下一代的则穿青色，名为‘乌蓝’。赤衫、乌蓝都镶有月白色布边，还配有同样颜色的无顶帽，帽有两条带往前胸挂，名为‘水古帽’。这种衣帽只在举行传师学师仪式和学师人死后做功德才穿戴，学师人死后必须穿戴这种衣帽殡殓”[27]37。
“学过师的人，男子年40以上要为自己的后事准备几件事：1.用红布做好‘赤衫’，称礼服；2.备好头冠；3.写好‘学书二十四谍书’，是圣旨的意思，备做功德用；4.刻一颗有‘日月紫微星太上老君’木质方印；5.准备好八尺红布死后缚在头上，两头下垂到小腿。这五件用布打成包袱，男的叫‘学师包’，女的叫‘更缘包’。每年翻晒一次，死后才准子女打开”[37]。
据《龙游县志》载：“畲民礼服有青有红，长三尺，袖大一尺，缘以兰布，约一寸五分，于祭其祖时用之”[38]。
以上古籍中的描述与浙江省博物馆和台湾研究院历史语言研究所收藏的传世实物相符，即传统赤衫为用带系缚的红色大襟或对襟长衫，长三尺，袖大一尺，镶有约一寸五分宽的月白色或蓝色布边（图2-41），配有同样颜色的无顶飘带帽（图2-42）及一颗“日月紫微星太上老君”木质方印（图2-43）。这与在畲族地区实地调研了解到的情况也基本一致❶。
（2）乌蓝
若学师之子也经“传师”，则学师改着乌蓝。如图2-44、图2-45所示，乌蓝与赤衫仅颜色不同，为对襟或大襟阔袖长衫。
（3）大同衫
如图2-46、图2-47所示，大同衫即“学师”的夫人所穿宗教服饰。据记载：“祭过祖者可以穿红衣，其子再祭，又换著青衣，又提一级，其妻亦可穿绿衣红裙，可得尊号‘西王母’”[361281。与乌蓝上配“老君”印雷同，大同衫附有“王母印”一枚（图2-48），下装常搭配如图2-49所示红腰裙，裙下摆带有类似马面裙阑干结构之装饰。
（4）红袍
据记载，做“功德”时，“祭师身穿特殊祭服，前襟绣有龙、麒麟，衣背绣有木鱼等纹饰的长衫，在死者灵前手舞足蹈，口里诵读祭词，内容主要为死者进行超度，有一套固定的仪式”[36]320。畲族“结婚或祭祖时穿礼服，一般为青色长衫，祭祖时则穿红色长衫。长衫的衣襟和胸前绣有龙的图案花纹，四周镶红、白花边，长衫的开衩处绣有白云，头戴青、蓝或红色方巾帽（有的是红顶黑缎官帽）❶，帽檐镶有花边，帽后垂着两条尺余长的彩色丝带，脚穿白色布袜、园（圆）口白底黑色的厚布鞋”[39]。《龙游县志》中也有畲民“丧中最重作功德，然不用僧道，即以曾祭祖者八人，服青红各色之衣，在灵前念咒语或在祖先前歌舞，如此者一昼夜或二昼夜”[38]的记载。如图2-50所示，《畲客风俗》中也有关于祭祖的插图。
综上可知，以前主持文道宗教活动的祭师“先生”所穿服装为红色的长衫，衣襟和胸前绣有龙、麒麟，衣背绣有木鱼等纹饰，四周镶红、白花边，长衫的开衩处绣有白云，头戴青、蓝或红色方巾帽，帽檐镶有花边，帽后垂着两条尺余长的彩色丝带，脚穿白色布袜、圆口白底黑色的厚布鞋。
据田野调查，史料所载绣有纹饰、镶有花边的祭服已在畲族生活中无处可寻，只在位于福建宁德市的中华畲族宫中收藏有件“祭祀袍”与文献记载相符（图2-51）。另在台湾研究院历史语言研究所1934年收藏的丽水畲族传世实物中发现一件“祭祖红袍”（图2-52），形制与前文所述“赤衫”相类似。
（5）红裙及头扎
红裙又称为师裙，也可称罗裙，如图2-53所示，一般为主持武道宗教活动的祭师“师公”在宗教活动时穿用。在师公职权范围内的宗教活动中，“拔伤”最为常见。
“拔伤”时师公身穿红裙，站在高高搭起的桌凳上，作类似杂技的表演。多为一张桌上放一米斗，米斗上加一米筛，桌下还要点香，称为“三祭界”。筛上为天界，表示天上的神；桌上为中界，表示地面和空中云游的神；桌下为下界，表示地面和地狱中的鬼。最壮观的“拔伤”表演当属师公在桌上以舞蹈“作法”。法毕，师公从高台上直接一跃而下，若安然无事，则皆大欢喜，认为祖先显灵，将保佑大家逢凶化吉，而死者也得到了安息；如果失败，就认为死者的灵魂化为野鬼，家中必有厄运降临。
浙江省丽水市景宁畲族自治县鹤溪街道塔堪村畲族神职人员雷和平先生❶所提供的红裙如图2-54所示：裙长89厘米，约及脚踝；整个裙幅为260厘米，几乎为满圆幅；腰围94厘米，本白色平纹棉布腰头宽6厘米，胯右边开衩，两条畲族传统织带作为系带，长60厘米；裙子中部红色部分宽69厘米，为自织自染平纹麻布，上端打褶；裙子下部也为自制麻布，本白色，平纹，宽14厘米。此裙为雷和平17岁学师时从师傅处继承而来，制作年代估计在中华人民共和国成立前后。整条裙原为手工缝制，腰部有机缝线迹，应为后期缝补所至。据称，原来的“红裙”裙摆一周还有由红毛线串起来的铜钱，作法事舞动时叮当作响，更显声威。
“拔伤”时师公头上还需戴一个绘有神像的“头扎”。其中绘有虎头图案的也称为“纸虎头”（图2-55）。因其多为纸或兽皮制成，故也称“纸头扎”（图2-56）或“皮头冠”（图2-57、图2-58）。其上常绘制有道教太乙真人等神祇形象（图2-58）。
（1）赤衫
根据《丽水文史资料·第4辑》记载：“经过传师学师的人所穿的‘法衣’，其式样是大襟长衫，不用扣子（用带缚）。一代学师穿红色，名为‘赤衫’，传给下一代的则穿青色，名为‘乌蓝’。赤衫、乌蓝都镶有月白色布边，还配有同样颜色的无顶帽，帽有两条带往前胸挂，名为‘水古帽’。这种衣帽只在举行传师学师仪式和学师人死后做功德才穿戴，学师人死后必须穿戴这种衣帽殡殓”[27]37。
“学过师的人，男子年40以上要为自己的后事准备几件事：1.用红布做好‘赤衫’，称礼服；2.备好头冠；3.写好‘学书二十四谍书’，是圣旨的意思，备做功德用；4.刻一颗有‘日月紫微星太上老君’木质方印；5.准备好八尺红布死后缚在头上，两头下垂到小腿。这五件用布打成包袱，男的叫‘学师包’，女的叫‘更缘包’。每年翻晒一次，死后才准子女打开”[37]。
据《龙游县志》载：“畲民礼服有青有红，长三尺，袖大一尺，缘以兰布，约一寸五分，于祭其祖时用之”[38]。
以上古籍中的描述与浙江省博物馆和台湾研究院历史语言研究所收藏的传世实物相符，即传统赤衫为用带系缚的红色大襟或对襟长衫，长三尺，袖大一尺，镶有约一寸五分宽的月白色或蓝色布边（图2-41），配有同样颜色的无顶飘带帽（图2-42）及一颗“日月紫微星太上老君”木质方印（图2-43）。这与在畲族地区实地调研了解到的情况也基本一致❶。
（2）乌蓝
若学师之子也经“传师”，则学师改着乌蓝。如图2-44、图2-45所示，乌蓝与赤衫仅颜色不同，为对襟或大襟阔袖长衫。
（3）大同衫
如图2-46、图2-47所示，大同衫即“学师”的夫人所穿宗教服饰。据记载：“祭过祖者可以穿红衣，其子再祭，又换著青衣，又提一级，其妻亦可穿绿衣红裙，可得尊号‘西王母’”[361281。与乌蓝上配“老君”印雷同，大同衫附有“王母印”一枚（图2-48），下装常搭配如图2-49所示红腰裙，裙下摆带有类似马面裙阑干结构之装饰。
（4）红袍
据记载，做“功德”时，“祭师身穿特殊祭服，前襟绣有龙、麒麟，衣背绣有木鱼等纹饰的长衫，在死者灵前手舞足蹈，口里诵读祭词，内容主要为死者进行超度，有一套固定的仪式”[36]320。畲族“结婚或祭祖时穿礼服，一般为青色长衫，祭祖时则穿红色长衫。长衫的衣襟和胸前绣有龙的图案花纹，四周镶红、白花边，长衫的开衩处绣有白云，头戴青、蓝或红色方巾帽（有的是红顶黑缎官帽）❶，帽檐镶有花边，帽后垂着两条尺余长的彩色丝带，脚穿白色布袜、园（圆）口白底黑色的厚布鞋”[39]。《龙游县志》中也有畲民“丧中最重作功德，然不用僧道，即以曾祭祖者八人，服青红各色之衣，在灵前念咒语或在祖先前歌舞，如此者一昼夜或二昼夜”[38]的记载。如图2-50所示，《畲客风俗》中也有关于祭祖的插图。
综上可知，以前主持文道宗教活动的祭师“先生”所穿服装为红色的长衫，衣襟和胸前绣有龙、麒麟，衣背绣有木鱼等纹饰，四周镶红、白花边，长衫的开衩处绣有白云，头戴青、蓝或红色方巾帽，帽檐镶有花边，帽后垂着两条尺余长的彩色丝带，脚穿白色布袜、圆口白底黑色的厚布鞋。
据田野调查，史料所载绣有纹饰、镶有花边的祭服已在畲族生活中无处可寻，只在位于福建宁德市的中华畲族宫中收藏有件“祭祀袍”与文献记载相符（图2-51）。另在台湾研究院历史语言研究所1934年收藏的丽水畲族传世实物中发现一件“祭祖红袍”（图2-52），形制与前文所述“赤衫”相类似。
（5）红裙及头扎
红裙又称为师裙，也可称罗裙，如图2-53所示，一般为主持武道宗教活动的祭师“师公”在宗教活动时穿用。在师公职权范围内的宗教活动中，“拔伤”最为常见。
“拔伤”时师公身穿红裙，站在高高搭起的桌凳上，作类似杂技的表演。多为一张桌上放一米斗，米斗上加一米筛，桌下还要点香，称为“三祭界”。筛上为天界，表示天上的神；桌上为中界，表示地面和空中云游的神；桌下为下界，表示地面和地狱中的鬼。最壮观的“拔伤”表演当属师公在桌上以舞蹈“作法”。法毕，师公从高台上直接一跃而下，若安然无事，则皆大欢喜，认为祖先显灵，将保佑大家逢凶化吉，而死者也得到了安息；如果失败，就认为死者的灵魂化为野鬼，家中必有厄运降临。
浙江省丽水市景宁畲族自治县鹤溪街道塔堪村畲族神职人员雷和平先生❶所提供的红裙如图2-54所示：裙长89厘米，约及脚踝；整个裙幅为260厘米，几乎为满圆幅；腰围94厘米，本白色平纹棉布腰头宽6厘米，胯右边开衩，两条畲族传统织带作为系带，长60厘米；裙子中部红色部分宽69厘米，为自织自染平纹麻布，上端打褶；裙子下部也为自制麻布，本白色，平纹，宽14厘米。此裙为雷和平17岁学师时从师傅处继承而来，制作年代估计在中华人民共和国成立前后。整条裙原为手工缝制，腰部有机缝线迹，应为后期缝补所至。据称，原来的“红裙”裙摆一周还有由红毛线串起来的铜钱，作法事舞动时叮当作响，更显声威。
“拔伤”时师公头上还需戴一个绘有神像的“头扎”。其中绘有虎头图案的也称为“纸虎头”（图2-55）。因其多为纸或兽皮制成，故也称“纸头扎”（图2-56）或“皮头冠”（图2-57、图2-58）。其上常绘制有道教太乙真人等神祇形象（图2-58）。
