宁德市图书馆

2.1.1 近代丽水地区畲族服饰形制
  结合表2-1中文献资料可知，从清末到民国期间，丽水地区畲族妇女头饰分为丽水式和景宁式，上装从交领直襟式过渡为圆领大襟式，下装渐从及膝短裙转变为宽口阔裤，颜色喜黑或蓝，流行镶饰衣缘，以宽丝带装饰腰际。正式场合穿黑底红花缀流苏的绣鞋，劳作时穿草鞋，在家穿木屐，贫者赤脚。男子穿质地粗厚的深蓝色布衣短褐[22,23]。由于近代畲族男子服饰形制与汉人无异[24]12，故下文中不再赘述。
  （1）头饰
  头饰作为畲族最具特色的服饰元素一直备受关注，早在1947年人类学家凌纯声先生就将畲族妇女头饰分为三种不同的类型：丽水道士〓式——简称丽水式；景宁敕木山式——简称景宁式；福州罗冈式一简称福州式[25]。下面分述属于丽水地区的丽水式和景宁式。
  ①丽水式：丽水式头饰如图2-1所示，主体为一根直径3~4厘米、长约7厘米的竹筒（图2-2）。竹筒从前额向后纵向放置至头顶，其上再裹以畲族妇女自织的特种红色丝帕。竹筒前端镶一块有特殊花纹的圆形银片，称"髻牌"。银片后有一圈环绕竹筒的银环。竹筒两側分别连接有三串白色珠链（又一说为“五色椒珠”[26]）,从前额盘绕至脑后以固定头冠。脑后右方斜插一只约10厘米长的银发钗（图2-3）,发钗顶端缀红色丝绦，垂于耳际[23][27]。
  从图2-1中也可看岀丽水式发式是将头发分为上下两部分，上半部分先于左侧束紧，加Z向捻，沿左耳后盘至脑后脖颈上方再继续盘至右脑上方。下半部分的头发隐于其下，用以增加发式的体积感。
  根据历史文献及勇士衡等学者1934年于浙南进行田野调查所拍摄的照片（图2-4）可知，丽水式头饰主要流行于以丽水莲都区碧湖镇道士〓村为代表的除景宁外的丽水其他地区，其造型与魏兰先生在《畲客风俗》（1906）中所绘畲妇画像（图2-5）基本相符，说明至少在20世纪前30年内丽水式畲女头饰的传承相对稳定。
  图2-4中H和I所示妇女装扮尤为隆重，在髻牌前有两根长珠链直垂到胸前，再分别绕回耳侧，脑后两侧依稀可见红布覆头，披至左肩。应比其他头饰多用了一副含长珠链的“梳插”（图2-6）。其服饰也与其他图片所示大相径庭。盖因她们的身份为畲族宗教体系中的“西王母”，所着服装称为“大同衫”。
  仔细分辨不难发现，图2-4中C、D和H所示竹筒冠下还有一圈黑布围于头部，起着束发和便于固定头饰的作用。其内部如图2-7所示由薄竹篾盘绕而成，称“笄心”。由图2-8可知，民国时丽水式头饰也有将从髻牌延伸出的珠链改为布条，系于脑后的情况。
  ②景宁式：景宁式近代头饰如图2-9、图2－10所示，头饰主体是放置于前额到头顶上的一个10厘米长的三棱柱木支架。支架上罩着黑色棉布，其前面和两侧上部镶有薄银片。两根小银棒分别从木架中部和尾部向后上方延伸连在一起，形成头饰尖端。尖端用一条细长的红布同木架前端连在一起。支架前端挂着一排11串约20厘米长、用白色玻璃珠做成的链子，形似面纱。头饰尖端和前端通过四根约一米长的白色玻璃珠链子相连。佩戴时将这些链子从前额盘绕至脑后以固定头冠。头后右方也插一只银发簪，由一根红黑相间的玻璃珠链与木支架前端相连。发簪上还系有两串银饰，佩戴时垂于右耳际24]14。
  （2）上衣
  魏兰先生（笔名浮云）曾在《畲客风俗》一书中将清末云和县畲族服饰描述为“阔领小袖，与僧尼相似，衣不用纽扣，仅系以带子”。清代僧尼服沿用明朝旧制，领襟形式一般采用交领直襟，以带子固定；而清代主流服饰常用满族传统旗式圆领大襟，从领口起沿衣襟设有一字纽——即以纽襻系扣。由此可知，清末丽水地区畲族上衣曾普遍为如图2-11所示直襟交领衣。
  1929年夏天，德国学者史图博和中国学者李化民走访浙江景宁敕木山地区，撰写了《浙江景宁县敕木山畲民调查记》》。根据其记载：“畲族妇女们普遍穿着老式剪裁的无领上衣，领口和袖口上镶阔边”。“老式剪裁的无领上衣”很有可能是指沿袭旧日制的直襟交领衣（图2-9）。若确实如此，则说明景宁畲族妇女的服饰从清末到民国中期都保持着较好的传承性。
  与此相反，如图2-12所示，据凌纯声等学者的田野调查显示，1934年丽水地区多地畲族女上衣均呈圆领大襟衣形制，已与清末时截然不同。上衣领口和前襟处常以彩色绲边和贴布花边作为装饰。穿着时，常翻折袖口露出白色贴边。内穿如图2-13所示肚兜。
  （3）下装
  1906年出版的《畲客风俗》中表述：“畲妇无裤，均着青裙，近来亦有改裙为裤者”。沈作乾《括苍畲民调查记》（1925）记载：“妇女……腰围兰布带，亦有丝质者。裤甚大，无裙”。可见下装在清末时就开始逐渐从及膝短裙向宽口阔裤转变，到民国初年，裤装已成为丽水地区畲族女性较为普遍的下装款式（图2-14、图2-15）。
  而根据《浙江景宁县敕木山畲民调查记》（1929年）记载，景宁畲族妇女“穿宽大的过膝裙”，可知景宁地区畲妇下装和其头饰、上衣一样，异于丽水的其他地区，保持着相对独特的风貌和独立的发展轨迹。浙江省博物馆收藏有一条类似半身裙（图2-16），该裙裙长64厘米，下摆约及小腿。整条裙由四片裙片组成：左右各两片以布幅为宽度的长方形裙片，中间片分为上下两片小长方形。故可知裙宽约为布幅宽的2.5倍，整条裙用料为裙长的2.5倍。这样的裙结构使得裁剪可100％利用面料。裙腰部靠中间位置以蓝色布绲边，增加其耐磨性和牢固性，并在左右侧腰位置进行缩褶，以适合人体腰胯结构。
  参见图2-5可知清末时畲民常着绑腿，畲语称“脚绑”，其平面展开为一令旗式直角梯形，颇具特色。如图2-17所示，单个绑腿为一块长方形面料两头向中心折叠后缝制而成，折叠时一端对折，另一端沿45。对角线折叠。绑腿用料均为宽度约20厘米、长度约60厘米的长方形。值得注意的是，这样的长方形的结构十分规整，可以通过对面料进行完全分割而得到，不产生任何边角料，从而达到了用料零损耗。
  近代畲族妇女也常于腰间系围裙，畲语称“拦腰裙”，围裙下摆和两侧系带常以编织手法增添装饰之趣（图2－18、图2-19）。
  （4）足衣
  据表2-1可知，近代畲族妇女不缠足，上山或赶集时穿木屐（图2-20）或草鞋（图2-21
  左图），平时也常赤足（图2-21右图），会客时穿缀有红须的绣花鞋（图2-22、图2-23）。景
  宁畲族足衣与其他丽水地区没有明显差异。
  （5）饰品
  据沈作乾《括苍畲民调查记》》（1925年）记载，畲族饰品包括耳环、指环，“皆以铜质为之，受值不过铜元几枚而已”。据1934年凌纯声等学者的田野调查显示，丽水地区畲族饰品大多为银质，包括指环（图2-24）、耳环（图2-25）、项圈（图2-26）、手镯（图2-27）、绣花手帕（图2-28）等，造型机巧，颇有趣味。
  （6）童装
  如图2-29所示，近代畲族童装为长衫长裤或短衣阔裤，与周边汉族无异，偶有戴装点银饰的虎头帽。
  2.1.2 近代平阳地区畲族服饰形制
  如表2-2、图2-30所示，据古籍记载，近代温州平阳地区畲民服饰布衣缊袍，颇存古风。盛装时头上除戴凤冠外还遍插钗钏，且喜用红绿花纹装饰袖口襟边及鞋面，比之丽水地区显得更加华美。
  （1）头饰
  如前表2-2所述，近代温州平阳畲族妇女凤冠头顶上戴有用约5厘米长的毛竹管做成的头冠，头冠外用布包裹，再于其上放置一块长约3厘米的长方形小板，板的两端垂有珠穗，两边还有长珠串经过耳朵垂在两眉边。头饰四周还遍插银制头簪，另外还有珠串由前额垂到眼际。
  如图2-31所示，近代温州平阳畲族妇女常喜戴含有银片流苏的钗钏，遍插满头。细查图2-31可见妇女两耳畔垂下的凤冠上的白珠链，故可知钗钏常与凤冠同时使用。
  （2）上衣
  如图2-32所示，平阳式畲女上装领部呈复式结构，分大领和小领。领面颜色多选用水红、水绿，加绣花纹。领子上的刺绣，通常图案有牡丹、莲花等花卉。盛装领口装饰两颗直径约2厘米的红绿相间的绒球，球底托十几片布叶子，球心镶各色料珠，有的还饰以小银片，俗称杨梅花。右边大襟襟边腋下垂两条桃红或大红绣花飘带，长过衣裾。上衣右前襟绣有大面积色彩鲜艳的勾形适合纹样，刺绣题材灵活多变，人物及动植物造型生动活泼。袖口贴边，配以红色布条，或加缱其他颜色的布边，以仿多层卷边。据说过去叠穿多层服装者多家境殷实，故畲女纷纷在袖口模拟出穿有多层上衣的效果以表富裕，渐至成俗。上衣两侧衣衩内缘绲镶红色贴条。
  由图2-33可见，近代温州平阳畲族男子礼服为大襟右衽士林蓝长衫，与同时代汉人无异。
  （3）童装
  如图2-34可见，近代温州平阳畲族童装以大襟右衽及膝袍服为主，下穿阔裤，有的头戴童帽。
  2.1.3 近代福州地区畲族服饰形制
  福州是我国海上丝绸之路的门户，也是近代中国最早开放的五个通商口岸之一，吸引了大量对东方文化感兴趣的西方学者。他们通过亲身游历，记述下关于近代福州畲族风貌的珍贵文献。如美国传教士武林吉（F.Oh|inger）于1886年7月对福州城北黄土岗和连柏洋两个畲族村落进行了田野调查，其记录《访福州附近的畲民（山宅）》发表于同年第17期美国《教务杂志》[28]。1884年，英国汉学家庄延龄（E.H.Parker）通过在福建与浙江两地的考察撰写了《从福州到温州的旅程》和《福建的旅程》，文中概括性地对浙、闽地区畲族服饰进行了现象描述[29]。另外，美国旅行家和地理学家威廉·埃德加·盖洛（Wi||iamEdgarGeiI）于1911年通过对中国18个省会城市进行的考察撰写了《中国十八省府》，书中第二章中也细致描写了福建畲族的祖先传说和福建畲民的服饰[30]。
  据表2-3所示近代畲族服饰文献和图像资料显示，各研究者均将目光聚焦于畲妇头饰，故可知近代福州地区畲族服饰与当时主流服饰的最鲜明区别在于妇女头饰。妇女上衣沿袭交领直襟的旧制，以精致层迭的贴边为装饰特色。下装常仅着及膝中裤，不缠足，赤足而行。
  （1）头饰
  人类学家凌纯声先生描述民国时期福州罗冈式（简称福州式）畲族妇女头饰为明显的三部分组成[25]，这与传世照片（图2-35）一致：前部为一彩穗流苏；中部是在一个覆盖着银片的筒形上方再架起一座三角形布帐；后部为披着一片矩形布片的发簪，插入中部下的发髻内。
  （2）上衣
  如图2-36～图2-38所示，清末罗源式盛装衣长及膝，前后片等长。其款式特色在于后片开领处有4厘米立领，连到前片斜襟，两襟交叠，自然形成领窝，是介于直襟交领和大襟圆领之间的巧妙设计。领部、肩部、袖口处均有绣花。老年妇女上衣如图2-39所示，服装结构相仿，但是仅装饰以数层红白相间的绲边，不刺绣。
  （3）下装
  如图2-40所示，《中国十八省府》一书中福州部分老照片呈现了当时福州畲族妇女的形象。中间两位畲族妇女下着及膝紧身中裤，赤小腿，跣足，精干爽利。
  2.1.4 近代江西地区畲族服饰形制
  明代中期，聚居在福建汀州一带的畲民，不堪封建统治者压迫，先后向浙南、闽北和赣东北的铅山、贵溪等地迁徙，江西畲民主要居住在樟坪、雷家山、太岩、老屋基等地。如今，当地畲族人民与汉人长期杂居，生活方式已趋于汉化，但仍保留着特有的民族素质，在风俗习惯上也有本民族特色。如表2-4所示，江西畲族服装和饰物美丽多姿。但旧社会畲族人民终年辛劳却不得温饱，常年只能穿着“褊裢衣衫”或“男女椎髻跣足”，这样的记载与文献资料上也不少见。如第二章所述，至迟到1990年，畲族妇女的头饰还是以花边巾覆头为主，男子着狗耳巾。
  在鹰潭市政府组织编写的《贵溪樟坪畲族志》（评审稿）中，记述有贵溪畲族曾经的服饰风貌，与周沐照先生所述相仿。书中提到一个服饰细节：“已婚妇女头发向后梳，在脑后盘成螺状髻，发际饰以二寸许的角状螺垂形（编者按：疑为锤形）竹筒，以示爱情忠贞不二”，说明江西畲族头饰的外观及象征意义与罗源式颇为相似，是为当地实况抑或是转引表述罗源式的文字，还有待探究。
  2.1.5 近代广东地区畲族服饰形制
  畲族是广东早期的居民之一，隋唐时期就已定居在粤赣闽三省交界地。闽浙地区的畲族一直流传自己的祖居地在广东潮州的凤凰山。广东省畲族虽然在历史发展的长河中占据了极其重要的历史地位，但至近代其自身特征已深度淡化。据文献记载，畲族过去是“男女椎髻箕踞，跣足而行”34]。到近现代，广东畲族男女服饰与汉族人的穿着并无区别。据老人回忆，过去是男耕女织，种苎麻纺纱织布，蓝靛染色，手工缝制。清代，着长袍马褂，留长辫，有官职者按官阶佩戴帽缨，着马蹄袖长袍。妇女衫长过膝，大襟无领，以不同颜色的布条镶边为装饰；裤宽阔，鞋绣花呈船形，耳戴银坠，手戴银镯，头盖绣花帕巾。至民国以后，衣着全部汉化，尚青、蓝、黑三色的粗布衣，无装饰[35]。
  2.1.6 近代畲族宗教服饰形制
  宗教服饰在畲族服饰体系中占有重要地位，承载着畲族文化精神中最核心也曾最为隐秘的讯息。在华东畲族地区，其宗教体系基本雷同。如表2-5所示，畲民的地位通过“传师”（通过模仿始祖盘瓠学法的仪式加入宗教体系）的延续与否或“举祭”（主办祭祖仪式）的次数多寡来区分[27]37。男子经过“学师”之后当“保举师”（相当于入教介绍人）时，其妻在传师活动中担任“西王母”着“大同衫”[36281。
  （1）赤衫
  根据《丽水文史资料·第4辑》记载：“经过传师学师的人所穿的‘法衣’，其式样是大襟长衫，不用扣子（用带缚）。一代学师穿红色，名为‘赤衫’，传给下一代的则穿青色，名为‘乌蓝’。赤衫、乌蓝都镶有月白色布边，还配有同样颜色的无顶帽，帽有两条带往前胸挂，名为‘水古帽’。这种衣帽只在举行传师学师仪式和学师人死后做功德才穿戴，学师人死后必须穿戴这种衣帽殡殓”[27]37。
  “学过师的人，男子年40以上要为自己的后事准备几件事：1.用红布做好‘赤衫’，称礼服；2.备好头冠；3.写好‘学书二十四谍书’，是圣旨的意思，备做功德用；4.刻一颗有‘日月紫微星太上老君’木质方印；5.准备好八尺红布死后缚在头上，两头下垂到小腿。这五件用布打成包袱，男的叫‘学师包’，女的叫‘更缘包’。每年翻晒一次，死后才准子女打开”[37]。
  据《龙游县志》载：“畲民礼服有青有红，长三尺，袖大一尺，缘以兰布，约一寸五分，于祭其祖时用之”[38]。
  以上古籍中的描述与浙江省博物馆和台湾研究院历史语言研究所收藏的传世实物相符，即传统赤衫为用带系缚的红色大襟或对襟长衫，长三尺，袖大一尺，镶有约一寸五分宽的月白色或蓝色布边（图2-41），配有同样颜色的无顶飘带帽（图2-42）及一颗“日月紫微星太上老君”木质方印（图2-43）。这与在畲族地区实地调研了解到的情况也基本一致❶。
  （2）乌蓝
  若学师之子也经“传师”，则学师改着乌蓝。如图2-44、图2-45所示，乌蓝与赤衫仅颜色不同，为对襟或大襟阔袖长衫。
  （3）大同衫
  如图2-46、图2-47所示，大同衫即“学师”的夫人所穿宗教服饰。据记载：“祭过祖者可以穿红衣，其子再祭，又换著青衣，又提一级，其妻亦可穿绿衣红裙，可得尊号‘西王母’”[361281。与乌蓝上配“老君”印雷同，大同衫附有“王母印”一枚（图2-48），下装常搭配如图2-49所示红腰裙，裙下摆带有类似马面裙阑干结构之装饰。
  （4）红袍
  据记载，做“功德”时，“祭师身穿特殊祭服，前襟绣有龙、麒麟，衣背绣有木鱼等纹饰的长衫，在死者灵前手舞足蹈，口里诵读祭词，内容主要为死者进行超度，有一套固定的仪式”[36]320。畲族“结婚或祭祖时穿礼服，一般为青色长衫，祭祖时则穿红色长衫。长衫的衣襟和胸前绣有龙的图案花纹，四周镶红、白花边，长衫的开衩处绣有白云，头戴青、蓝或红色方巾帽（有的是红顶黑缎官帽）❶，帽檐镶有花边，帽后垂着两条尺余长的彩色丝带，脚穿白色布袜、园（圆）口白底黑色的厚布鞋”[39]。《龙游县志》中也有畲民“丧中最重作功德，然不用僧道，即以曾祭祖者八人，服青红各色之衣，在灵前念咒语或在祖先前歌舞，如此者一昼夜或二昼夜”[38]的记载。如图2-50所示，《畲客风俗》中也有关于祭祖的插图。
  综上可知，以前主持文道宗教活动的祭师“先生”所穿服装为红色的长衫，衣襟和胸前绣有龙、麒麟，衣背绣有木鱼等纹饰，四周镶红、白花边，长衫的开衩处绣有白云，头戴青、蓝或红色方巾帽，帽檐镶有花边，帽后垂着两条尺余长的彩色丝带，脚穿白色布袜、圆口白底黑色的厚布鞋。
  据田野调查，史料所载绣有纹饰、镶有花边的祭服已在畲族生活中无处可寻，只在位于福建宁德市的中华畲族宫中收藏有件“祭祀袍”与文献记载相符（图2-51）。另在台湾研究院历史语言研究所1934年收藏的丽水畲族传世实物中发现一件“祭祖红袍”（图2-52），形制与前文所述“赤衫”相类似。
  （5）红裙及头扎
  红裙又称为师裙，也可称罗裙，如图2-53所示，一般为主持武道宗教活动的祭师“师公”在宗教活动时穿用。在师公职权范围内的宗教活动中，“拔伤”最为常见。
  “拔伤”时师公身穿红裙，站在高高搭起的桌凳上，作类似杂技的表演。多为一张桌上放一米斗，米斗上加一米筛，桌下还要点香，称为“三祭界”。筛上为天界，表示天上的神；桌上为中界，表示地面和空中云游的神；桌下为下界，表示地面和地狱中的鬼。最壮观的“拔伤”表演当属师公在桌上以舞蹈“作法”。法毕，师公从高台上直接一跃而下，若安然无事，则皆大欢喜，认为祖先显灵，将保佑大家逢凶化吉，而死者也得到了安息；如果失败，就认为死者的灵魂化为野鬼，家中必有厄运降临。
  浙江省丽水市景宁畲族自治县鹤溪街道塔堪村畲族神职人员雷和平先生❶所提供的红裙如图2-54所示：裙长89厘米，约及脚踝；整个裙幅为260厘米，几乎为满圆幅；腰围94厘米，本白色平纹棉布腰头宽6厘米，胯右边开衩，两条畲族传统织带作为系带，长60厘米；裙子中部红色部分宽69厘米，为自织自染平纹麻布，上端打褶；裙子下部也为自制麻布，本白色，平纹，宽14厘米。此裙为雷和平17岁学师时从师傅处继承而来，制作年代估计在中华人民共和国成立前后。整条裙原为手工缝制，腰部有机缝线迹，应为后期缝补所至。据称，原来的“红裙”裙摆一周还有由红毛线串起来的铜钱，作法事舞动时叮当作响，更显声威。
  “拔伤”时师公头上还需戴一个绘有神像的“头扎”。其中绘有虎头图案的也称为“纸虎头”（图2-55）。因其多为纸或兽皮制成，故也称“纸头扎”（图2-56）或“皮头冠”（图2-57、图2-58）。其上常绘制有道教太乙真人等神祇形象（图2-58）。