宁德市图书馆

（一）畲族山歌
  畲族是一个只有语言没有文字的民族。几千年来畲族文化得以延续凝聚的重要媒介即是口耳传唱的畲族山歌。以山歌形式的口头传播在畲族文化传承中具有特殊的地位和作用。“畲族民间口传文艺非常发达，其原因就在于它要担负起文化积累和传播的功能，它在畲族传统文化体系中的地位超越了单纯的文艺的意义。本民族的历史、宗教、道德规范、生产经验等都在山歌、神话传说、民间故事、谚语、谜语、儿歌、舞蹈、剪纸等民间文艺活动中一代代地灌输给了本民族共同体的成员。”［8］旧社会畲民没有接受文化教育的机会，山歌是他们传授历史、文化、生产、生活等各种社会知识，开启心智，自我教育，学习社会生存的重要手段和工具，也是社交和文化娱乐活动的重要方式。畲族不论男女老少大都善歌，上山下田、婚嫁拜年诸多场域都有对歌，并形成了一些独特的民族歌俗歌会。正如畲歌所唱“水连云来云连天，畲家唱歌几千年”、“歌是山哈传家宝，千古万年世上轮”。畲族山歌内容广泛、形式多样、比兴感人、寓意深刻。有儿歌、历史歌、小说故事歌、风俗歌、情歌、劳动歌、生活歌、物名歌、大讲歌、克字歌、猜谜歌等杂歌，其中最为普遍传唱的是长篇叙事《高皇歌》（亦称《盘瓠王歌》）。山歌内容涉及历史传说、政治经济、生产知识、节庆民俗、婚丧嫁娶、子女教育等生产生活的各个方面，并反映了山歌所处时代背景和环境特征。畲族不少人能即兴编唱，常常将身边的人事、环境、景物等编入歌曲中进行演唱。有的歌手对唱一两夜而不重复，充分体现了畲族人民的聪敏智慧。20世纪60年代以前，畲族山歌普及率较高。随着全球化和现代化发展，畲汉文化日益融合，畲民接受教育机会增加，娱乐方式逐渐多样化，畲族山歌的教育和传承功能逐渐减弱，学唱畲歌的畲民也越来越少。“现在景宁60岁以上的畲民还有20％会唱山歌，而40岁以下的年轻畲民别说唱，大多数连山歌的内容都已经听不懂了”［9］。“畲歌如果消亡了，就意味着这个民族精神文化的消亡……但是现在，年轻人基本都不知道畲歌是什么了。”［10］畲族山歌已逐渐淡出现代畲民的日常生活。
  （二）畲族山歌商品化
  1．畲族山歌自发商品化
  在20世纪50、60年代之前，除在日常生产生活中，畲民通过唱歌娱乐、社交、叙事、教育传习之外，畲歌被普遍使用的场域是人生礼仪。在畲民的成人仪式、婚礼仪式、庆祝大寿、丧葬仪式以及祭祖仪式中，唱歌是仪式的主要活动内容。当时畲民人人能歌，举办仪式时，所需歌手往往家庭、家族成员就能承担，或者村里邻居随便就能叫上几个，如同邻里之间日常事务的相互帮衬一样，不存在类似于商品交换性质的活动。20世纪60年代之后，随着会做仪式和唱畲歌的畲民人越来越少，不用说家庭、家族成员，甚至一个畲族村落都难以凑齐仪式所需的歌手，一个畲族聚居区域难以组成某些仪式所需的全套人马。据调查：许多畲族地区由于“做聚头”（也叫传师学师、奏鸣学法，是畲族男丁的成人礼）传人的去世，又没有新人继承该仪式技艺，到了1986年，全国畲族地区能够全套“做聚头”的班子，仅留丽水市莲都区水阁镇（原龙江乡）山根村一处。2002年再次调查，这个班子现活着的仅三人。“赤身”亡故后，其后人为其所做三天三夜的功德。现在畲村“赤身功德”很少有能做的班子，加上做一套赤身功德需要不少的开支，一般家庭难以承受，做的亦就越来越少。水市最近一次做的是在1988年。此，该仪式也已基本失传［11］(2013年8月9日在景宁县渤海镇安亭村举行过该仪式）。现在一些畲族地区仍然保持有畲族婚礼仪式、庆祝大寿仪式和丧葬仪式。尽管目前举行的上述仪式与新中国成立前的传统仪式相比已相对简化，但唱山歌仍然是仪式的重头戏。由于能承担仪式所需的歌手缺乏，举办仪式的畲民家庭开始花钱雇佣歌手，畲族山歌由此开始走向自发商品化。莲都区老竹镇沙溪村的畲族女歌手LCL回忆“小时候家里穷，只上过一年小学，认不得几个字。但因为喜爱唱歌，从小在家里跟着母亲学唱畲歌，十四五岁（根据LCL的年龄推算应该是在1970年前后）时第一次跟着母亲去为举办婚礼仪式的畲民家唱畲歌，主人按照1元／天付给报酬。”（LCL,2015.07.26）由于她唱得好，之后一直有畲民在举办红白喜事时邀请她，畲民之间的口碑宣传使她的知名度提高。除了受周边村落的畲民邀请外，也受到松阳县板桥畲族乡、武义县柳城畲族镇畲民的邀请。随着社会经济发展水平的提高，以及畲族民间歌手越来越少，所付报酬也由最初的1元／天到现在300—800元／天（据LCL介绍：所付报酬都是由邀请的主人家自己定，所给多少又根据红、白事，以及昼夜情况而定，一般是只唱白天为300—400元；如果昼夜连着唱，红事为700—800元／昼．夜，白事为500左右／昼．夜，长寿生日相当于红事）。2014年LCL受邀唱歌的收入有四、五千元。“由于年纪大了，现在出去唱得少了，今年（2015年）上半年唱过2场。”类似于LCL的畲族民间歌手，因为从小受家庭传统的畲族山歌文化影响和自己对唱歌的喜爱，练就了一桑好歌。自发商品化的行为主体为具有畲族山歌传唱技艺的畲族民间艺人，他（她）们所唱歌曲主要通过口耳相传从前辈习得，被商品化的是原生态的适合生日、婚丧仪式时所唱的畲族山歌，山歌商品化场域在畲族村落，无主动的宣传营销和品牌打造机制，“以前去别人家的酒席，然后看到年轻一点的么就会喜欢叫去唱歌，还有亲戚朋友什么的知道也会介绍。（去唱时）没有什么准备，就有些衣服要弄好，再么去结婚人家唱歌时，你家里如有白事那些披麻戴孝什么的要先拿掉放家里，不然就会说把别人的喜事冲掉的。”（LCL,2015.07.26）畲族山歌自发商品化靠口碑宣传，市场范围小；商品交易具有时间性，在畲民举行生日、婚丧仪式的日子里。畲族山歌自发商品化最盛时期是在20世纪70、80年代。当时能承担婚丧、生日等仪式的畲族歌手越来越少，但许多畲民地区的一些仪式习俗还保留着。“我二三十岁的时候那时候（请我去唱的）最多了，像现在很多人家结婚也不太唱歌了。”（LCL,2015.07.26）“我是82年结婚的，八几年的时候还有（畲族婚俗），80年代结婚的时候还唱山歌，以后就没有了。”（景宁泉坑村LXD,2014.12.19）“我是87年结婚的，结婚时是传统的婚礼。”（景宁东弄村LJP,2014.02.23）“我们以前结婚的时候认真多了，内容也不是很一样的，男方家需要请两个赤狼，要特别会唱歌，要唱很多歌还不能重复的，歌词也是押韵的，对仗什么的都有要求的，需要从小就学起。其他的还有，真正嫁女儿是不跳舞的，大家吃完饭以后就直接开始唱山歌了。”（景宁东弄村LXL,2014.03.21）“平时就是婚丧喜庆，婚丧喜庆里丧事比较隆重。现在的婚嫁，年轻人对歌也听不懂，他们也不喜欢、不爱听。年轻人不爱学畲族文化的歌舞这方面，现在都是打麻将，都要赚钱。畲族文化传承方面，思想观念很重要，（现在）没有把畲族文化看得很重视的观念。为什么失传了没人管了，失传了也就算了，反正这个对社会也没什么用处，它就是这个意思……比如我两个儿子，一个娶畲族的媳妇，一个娶汉族的，这两个就不一样了，汉族的媳妇在这方面不懂，不喜欢，那么她就会说这些都是挣不了钱的，这些都是空的。畲族的媳妇好一些，能够沟通，日常生活，民族的民风习惯等等。本来我们在新中国成立前规定本民族要娶本民族的，不能娶汉族的。”（云和坪垟岗村LGH,2013.10.27）随着畲族人口流动性增加、村落合并、畲汉通婚和畲汉文化的进一步融合，畲族民间举行传统婚丧仪式的家庭也越来越少，畲族山歌自发商品化市场有萎缩趋势。
  2．自觉商品化
  畲族山歌自觉商品化过程主要发生于旅游语境中。随着旅游业的发展，民族文化资源如何转化为文化资本，实现商品化，打造民族文化品牌日渐受到政府、开发商和学者的关注。为打造畲族文化旅游品牌，一些具有观赏性、体验性、易于展示的畲族文化元素被拣选、整合，设计成对游客具有吸引力的旅游项目。对于善歌的畲族而言，畲族山歌渗透于畲民生产生活、习俗礼仪的各个环节和场景。因此，以畲族文化为主题的旅游项目设计自然要用到各类畲族山歌，畲族山歌成为旅游语境中畲族文化商品化的重要元素。在浙西南，畲族山歌的自觉商品化经历了以畲民为主体的畲族村落婚俗表演——旅游企业为主体的景区婚俗表演——政府为主体的畲族文化演艺三个阶段。
  1994年，景宁县双后降村的“畲族歌王”蓝大妈（2009年入选第三批国家级非物质文化遗产项目畲族山歌代表性传承人，被誉为“畲族歌王”）将畲族山歌带到在日本福井市举办的环太平洋民间艺术祭（节），使畲族山歌走向海外并深受欢迎。“看到日本人对畲歌这么关心，想到唱歌多好，回国后，把30多岁、20多岁和十几岁的畲家女全部叫到大厅，开了两个晚上的会，一定要把山歌学起来，组成一个畲族山歌队，县领导要求一定要办个婚礼（即婚俗表演），我办起来的。新郎家在这里，新娘家是书记家，300元一场，交村里100元，婚俗表演要用牛、新郎家房子、新娘家房子、火炮、鸡还有老酒，参加表演的人每天领当天的补贴，有8元、10元还有15元（因为时间比较久，具体哪些角色补贴多少已较模糊，只记得大概）。”（景宁双后降村LCQ,2013.08.11）这是景宁畲族自治县也是浙西南地区开发的第一个畲族文化旅游项目，畲族婚俗表演主要融合了畲族山歌、舞蹈等元素向游客展示畲族风情，并收取一定的费用。1999年，双后降村旅游收入达十余万元。畲族婚俗表演项目开发使畲族山歌开始进入自觉商品化过程。由于畲族文化在丽水市、浙江省甚至整个华东地区具有一定的垄断性（景宁畲族自治县是全国唯一的畲族自治县和华东地区唯一的少数民族自治县），以及畲族婚俗表演具有一定的观赏性、体验性和猎奇性，深受游客喜爱。自双后降村畲族婚俗表演项目开发后，2000年，邻近的云和县雾溪畲族乡坪垟岗畲族村也开发了这一项目。
  2001年，景宁县双后降村的畲族婚俗表演以每年4、5万元被一旅游企业承包开发，并于2003年将这一项目转移到封金山景区。之后在以畲族文化为主题的景宁县“中国畲乡之窗”景区、莲都区东西岩景区（两家景区均于2009年被评为国家4A级景区）也开发了婚俗表演。目前畲族婚俗表演仍然是景宁县“中国畲乡之窗”景区、封金山景区的主要旅游活动项目，演出收费标准也从最初的300元／场涨到1200元／每场（2012年“中国畲乡之窗”景区婚俗表演的收费标准）。
  近年来，以《印象·刘三姐》、《印象·丽江》等为代表的将少数民族文化与文化演艺相融合的民族文化旅游演艺项目成为当地夜间旅游活动项目的重要表现形式。畲族文化在浙西南地区的重要地位，使开发一台畲族文化旅游演艺项目，打造畲族文化旅游品牌多年受到政界和业界的关注。2008年9月，景宁县政府为建设“全国畲族文化发展基地”，开始筹备一幕能够代表畲族，作为精品剧目代代流传的大戏。2009年，景宁“中国畲乡三月三”开幕式上，大型畲族风情舞蹈诗《千年山哈》（广场版）首次上演。同年11月，该剧目又成为丽水国际摄影节开幕式的表演项目。2012年，经过压缩修改后的《千年山哈》（舞台版）代表浙江省参加第四届全国少数民族文化会演，荣获表演金奖及其他单项奖共11项，并获浙江省精神文明建设“五个一”工程奖。为使畲族文化更好地走市场化道路，《千年山哈》（舞台版）被进行二度缩编，保留了最有畲族特色的节目，增加了与游客互动环节，利用了声光电、立体环幕投影等高科技手段；演职人员由原来近200人减少到52人，演出时长由85分钟缩短到50分钟，使游客“50分钟走进千年山哈”。2013年9月，缩编后的《千年山哈》为全省130多位旅行社老总作了专场演出。2014年“三月三”期间，脱胎于《千年山哈》的大型畲族风情歌舞史诗剧《印象山哈》（旅游版）首次向市场推出。《印象山哈》推出不仅填补了丽水市旅游夜市的空白，还填补了华东地区旅游市场畲族风情演艺剧的空白［12］。