宁德市图书馆

在对神灵的崇拜中，人须对神俯首敬拜，而相反的情况则是人对神发号施令，调兵遣将。这后一种情况既是通常所说的法术。施行法术的人即法师或称王师、道士。
  在八井村中，据村民们说共有5个法师（当地人叫“师公”）。他们都是畲族雷姓的男子，都是陈靖姑道派的法师。他们有的没有脱离生产劳动，当有人请其去做法事时，他们就去为人过关、改运、驱鬼、招魂，画符避邪、祈福、禳灾、降妖；有的已经脱离生产劳动成为专职的道士，因为他们领取了县民族宗教局颁发的正一派道士证，每年他们必须到县里接受培训。据他们说，发证前还要接受县里所请的外地的道士教师的集中培训，培训内容包括我国的宗教政策以及正一派道士的“三皈依戒”、“九真妙戒”、中国道教协会1992年第五次代表会议通过的“关于道教散居正一派道士管理试行办法”等。
  法师可以得到报酬，报酬以时间的长短和法事的难易程度而定，并不确定。
  法师有法门之别。八井畲村地处闽东，法师尊临水宫奶娘陈靖姑为“师公”，相传陈奶娘学法于闾山，拜许逊许真君为师，学得设醮法、斩蛇精、破洞门、缩地腾空、驱瘟祛病、扶胎救童等法术。又传闾山陈奶娘与茅山长坑鬼为敌，闾茅两派有门户之见。但一般认为，他们不仅有闾山之术，还兼得茅山之术，即集闾茅之大成。
  八井村法师的法器有法衣、神裙、龙旗、龙伞、龙角、法帽、头冠、手香炉、五雷牌、灵尺、香炉、击磬、净盂、三音、贝、吉铃、铃刀、天尊、法印、丝鞭等。法事有“文堂”、“武堂”之别，又称“文科”、“武科”。文科之要义是“防”，即施行法术使之免遭灾难保得平安；而武科之要义是“攻”即施行法术驱除鬼邪，解救危难中人，使之重获平安。
  八井村法师的法帽类似道士发髻，也有所谓“征瓦仕人帽”，称“水古帽”。身着法衣是龙袍，“武科”的头饰为皮制头冠，头冠描绘面目狰狞的兽头，下面裹以红色方巾，即先在头上裹红色的方巾，然后将头冠在额前套上。腰系红色神裙。一般的法事都是文武兼作，交替进行。文场以唱为主，钟鼓相伴，轻柔缠绵，有时边唱边以碎步绕圈，动作幅度较小；武场则边唱边舞，龙角嘶鸣，锣鼓交作，动作幅度大，粗犷豪放，法事的表演形式充满道教文化色彩，当然随着宗教世俗化的发展，佛、道、民间宗教在民间已经体现出一体化发展的趋势。
  法师施行法术时配以不同手势，各种手势统称“手诀”，俗称“雷诀”。常见的有38种“藏身诀”、4种“打鬼诀”、2种“吊楼诀”和2种“罗房诀”等。各种手诀有不同的行法功能。罡步是畲族法师的基本步法，在行罡布法中以奶娘踩罡最具法术灵威。法师行法时，音乐伴奏，以打击乐为主。法术乐器有龙角（羚号）、三音锣、铃刀、吉铃、法鼓、木鱼、大钹、小钹等。
  在八井村要成为法师，一般也和其他畲族地区一样要经过“奏名传法”的过程，以求代代相承，但与其他地区不同的是奏名的时间与地点不同，它多选择在师父的葬礼过程中。经过“收兵”（将师父平时所调遣的神兵收回）、“开眼”（为收了兵的师父打开所谓“法眼”而成神）、“分兵”（将师父的神兵分一部分给需奏名的徒弟），然后才是“奏名”（徒弟取得法名）这样4个过程才能获得法名。例如本村的雷可良虽已可以单独行法做科仪，但其师父即他的爷爷雷佺尧还未过世，雷可良还无法通过奏名仪式取得法名，所以他行法时仍用其爷爷的法名雷法莲。奏名传法时，每个奏名者需填写诰牒，一式两份，一份阳牒，一份阴牒，诰牒签署奏名者的“奏名”即“法名”及从师对象，即所奏神灵——要奏请临水奶娘（临水夫人）。在八井村，奏名仪式结束后，两份诰牒要盖上骑缝章，其中阴牒焚化，阳牒保存。待奏名者去世时，再由法师将阳牒焚化，据说这样做是便于奏名者进地府时，将阴阳两牒核对无误。为亡故的奏名者所做的超度，因需要做上述收兵、开眼、分兵、奏名等仪式，时间往往要比平常人多一倍。
  一般获准允许做法师的学徒，要跟随师傅学法三五年。主要是看书和背书。所看的书叫“科仪书”，另外还跟师傅学习作法。出师时需做“度身牒”仪式，以获得堂号。据说，到他死时，烧了度身牒即可以变成当地土主或神仙。毕业时师傅发给学徒“执照”，而学徒也给师傅一点报酬。学徒凭借执照可以独立施行法术。但遇到大的场合如“超三界”等，还得请师傅来做堂主，请周围的师兄弟来做伙计帮忙，或请他的学生来见习。
  “执照”用毛笔书写在宣纸上，套封在一长条形的红纸封套中。执照内容包括王师法名、居住地方及其年岁；求学目的（如驱邪斩鬼、行罡布斗、起土退犯、收瘟断毒等）；作法所需驱使的神灵，及所用的武器；作法所用的科典、法服、军粮马料等等。
  八井村法师所做的较小型的私人性法事一般有：过关、度关、压惊、镇邪、半场、全场、做太岁、做节气、做命运、安土等。每一法事适用于一定的场合。根据调查，简述如下：
  1．过关：根据八字的推演，16岁以内的小孩有各种关口，在遇到这些关口时，都可以请法师做“过关”科仪，祛除灾病，顺利过关，使小孩好养。
  2．度关：指小孩生病爱哭，需请法师度关才会好。所需度的关最多有36关，一般看小孩需要过多少关就度多少关。
  3．压惊：小孩遇到大的声音、陌生的事物受惊、受吓，畲民认为这是魂魄跑掉，需请法师做法把小孩的魂魄请回来。
  4．镇邪：在盖房子、修厕等需动土的场合，需请法师画造厝符等，立符牌定在土中镇邪，以免引起灾难。
  5．做太岁：主要是因为有些人算命，认为自己当年运途不好，故请法师来做太岁，以借仪式的力量与禳解来改变运途。做太岁的仪式一般在正月里做，因此，它还带有保佑一年平安的意义和功能。如果在一年中的任何一个月的月头做类似的科仪，就称作“做节气”，而在月尾做类似的仪式，就叫“做命运”。
  6．半场：人重病卧于床中，本堂主无法救之，需做“半场”，请天兵天将来帮忙。法师需先请别人卜卦，弄明是何方鬼神作怪，法师再派天兵天将去驱逐之。
  7．全场：如果卜卦者认为对病人需要做“全场”，或者病人垂危，做“半场”已无能为力，则做“全场”。一般认为这是病人的灵魂已经离开身躯，到外边游荡去了。由法师作仪式想法到外地将灵魂引带回来。法师必须根据卜卦者决定的灵魂所在方向、去处去寻找。从所定下来的方向、去处找一些小的动物如蚂蚁之类，抓来放入病人的衣袋；抓时要大声喊叫病人的名字，将它带回来放到病人的身边，即认为魂已归身，病人可转危为安。
  有人认为，畲族的法师的法术不同于当地汉族法师的法术。畲族法师做法时用的是“畲家道”，模仿的是盘瓠王闾山学法的过程；而汉族道士模仿的是“奶娘”（陈靖姑，临水夫人）的做法。然而，就八井畲村的实际情况来看，两者基本没有什么差别。八井畲村法师的法术，基本上全学自汉族师父，如雷佺尧（雷法莲）的师父蓝法吉的法术除了向他父亲蓝法如学习外，其主要的法术技能据称是学自连江的汉族。蓝法吉的父亲主要是向汉族学习的，其传下来的科仪文封面还有“光绪丙子科连邑岚岭境法佑付与罗邑小获上牛溷境蓝法如，流传后裔，宝惜可也”，而在树楼村《蓝氏族谱》（光绪十八年1892年手稿）中也有记载“十一世益礼光绪丙子岁，演学茅山科仪传度，奏名法如，字忠奎，乳桂成，行均一”，所以，这些足可证明我们的观察，在八井村的村民眼里，畲族的法师既可以做汉族的法事，也可以做他们本族的法事。八井村的法师也的确经常外出汉族地区行法，不同之处则在于念咒时是用“畲语”抑或是用“罗源话”。此外，在八井村，有的人家有时也会请汉族的法师来作仪式，这些都表明现在八井畲民的法术与当地汉族是相通的。
  我们在八井村的调查期间，有幸看到了八井村最常见的过关仪式，现将其过程实录如下：
  7月21日上午，经过屋主雷信春一家的准备，请来法师雷可良和助手雷寿华，为其小女儿和外甥林金荣过16岁关和百日关，法师随身携带的法器有惊堂木、净盂米杯（作为香炉，里面以白米作“炉灰”）、墨盒、笔（用于写符）、吉铃、龙角（锡制，弯曲成牛角状，上缀红布条）、写着“五雷号令敕”的五雷牌、印盒（内有法印，上写“太上老君，六甲天将，六丁天兵”）和一些空白疏文与红纸等。上午7:30，主人已在靠近“晋屏门”的一张桌子上排好了12～15碗素宴，其中有面干、香菇、金针、腐竹、木耳；水果有苹果、桃子、香蕉、荔枝、龙眼；糕点有米香、饼干、糖果、发糕、蛋糕卷。大约在8点左右请神前，主人再摆上12道荤菜，其中有全鸡、猪肉、蛋、蛏、猪肚、鸡爪、鸡胗、鱿鱼、章鱼、鱿鱼干、豆腐、面干（最初房主人雷信春放上一碗鸭子，法师雷可良叫他换掉，原因是鸭子曾经救过今天要请的主神临水夫人，所以不能用鸭子祭她），并在厅堂神案桌上的7个香炉中各点上1炷香，在厅堂壁上还挂有1幅布质的神像。其最上一层为三清：元始天尊、灵宝天尊、通天教主；二层为陈、林、李三奶夫人；三层为三十六婆神；四层为判官等；五层为百花桥；百花桥上有6个人在过桥，其中1人持镜，1人梳发，1人持盒。桥下可为第六层，牛头与马面用红缨枪指着1个过关或转世的人。
  上午7:30，主人分别在厅堂、神坛、天公炉、门神香位点香，燃放鞭炮，法师念香赞等净身、净坛，助手一手敲锣，一手敲鼓，法师手持一金线香圈，绕着神坛做手印，在空中画符，点燃金纸，在自己身上和神坛上、供桌上绕动，洁净做仪式的场所。接着，在自己头上蒙上红方巾，套上头冠，穿上红裙子，拍响惊堂木，口中念“净天地解秽咒”、“祝香咒”，脚上踩着三泰步。7∶40分，法师结束净坛仪式，脱下法衣，撰写疏文。先用红纸做封套，在封套的一头写一万字纹，然后写上收疏文之对象，在封套上写“宣封护国太后临水三位元君见，主行科事臣雷法莲谨奉”，盖上法印，然后拿出空白疏文，填上地址、人名以及他们的生辰八字，写完后装入封套，将封套折成长方筒形。写疏文时按当地风俗，还需为孩子取名，看其八字中是否有缺，再行更改。法师的助手则在旁边扎李广箭和小令旗各三根，接着做“斗灯”。女主人从屋内拿出1个旧米斗来，内装稻谷，上插六炷香，铺上红纸，插上镜子（照妖镜）、尺子（量天尺）、剪刀（剪邪刀）、油灯等。
  上午8∶25分，法师又穿上法衣帽等开始请神。法师念咒把镜子、尺子放入斗内，点燃红烛，同时主人在门口烧纸钱，法师宣读疏文，向临水夫人通告两位小孩要过关，念完后将封套交给主人焚烧，法师继续念咒，同时用长绳系着的“贝”（木制，牙状，一面刻有平安，一面刻有祈宝，平面上钻有小孔，红绳穿入打结，钩在法师手指上）掷于地上3次，如见到“圣”（一阴一阳），就提起念咒，看临水夫人是否接受。
  上午8∶40分，“请神”仪式结束，换上荤宴，另加1把菜刀、1支汤匙和10双一束的竹筷，主人换香，法师在一张画有两个小孩的纸上写上“长命富贵”，放于斗灯中，斗灯要在小孩房中放3天，以保佑小孩的平安。这些完毕后，主人请法师连同我们吃混有荷包蛋、花蛤、瘦肉的面线。
  上午9∶20分，在大厅右边的矮桌上，放上三牲：生猪肉、生带鱼、生鸡血，5个装有酒的瓷杯，5双筷子，放上香炉，点上3炷香，墙上贴上写有“雷令断白虎五鬼神煞”的白虎符（图14-7），然后祭白虎。法师在香炉中插上3面小令旗，将白虎符压于香炉下，在法师助手一边敲打锣鼓的同时，法师念孩子的生辰八字，替孩子消灾解难，主人到大厅门口再次焚烧元宝、符纸，燃放鞭炮。厅内法师鞠躬行礼，吹动龙角，拍打惊堂木，戛然停止。接着法师和主人开始布置百花桥，他们在八仙桌的左边放一长凳，凳上顺序放上大小7个小钵，装上米（象征有吃和富贵），米上放一硬币（象征财富）。靠厅门处放着一盆水（代表灾祸从百花桥下顺水流），水内也放一硬币。斗灯放于八仙桌下，上面多插两支花，这是“常春花”的意思。然后，法师在红纸上写符。
  上午9:45分，开始过桥，法师念咒，同时把放有小孩图画的小盆放在米钵上，大小依次顺序搭建成塔，此称为“七层宝塔”，期间法师在念咒的同时，手上一直拿着黄色的常春花，并同时向空中抛撒米粒，驱逐邪、鬼，然后用剪刀以剪花的方式把小孩身上的坏东西剪掉，扔入水盆中，象征坏的东西随百花桥下的流水而去，而好的东西剩下插回斗灯中，最后把最大的米钵在水中漂一下。接着让主人焚烧纸钱、放鞭炮，烧祭白虎用的元宝。然后，把米斗放回小孩房中，此为过桥仪式。
  上午10:10分，法师开始做需要过的“关”。他们在厅中用竹枝（本应用柳枝制作）做“关”门，“关”门连在两个八仙桌之间，竹枝弯成拱形，拱顶上盖红布，上贴有符，右符为“三太子符”（“奉圣令金吒、木吒、哪吒三太子保命护身”），左符为“南星北斗符”（“奉南星北斗”保命护身，参见图14-8），百日小孩只过南星北斗关。
  上午10:30分，过关仪式开始，法师手持一俗称“铃刀”的七星剑（柄上有七个铜钱），法师在坛前做法，念咒后，16岁的大女儿手捧一个木盘，盘内有香炉，香炉内有米、3炷香、两根蜡烛和一件自己的衣服（如代替别人做，可用衣服代替，作完仪式后再寄给他穿），女主人抱着外孙（耳朵塞着棉花，以免听到法师龙角声而受惊），手持3炷香和1支李广箭，跟着法师从右边进关（孩子做16岁关要过两关，而做百日关只需过一个关）男主人在旁边同时焚烧纸钱，法师念着过关咒，每过一关，都要问“某某关能不能过”，男主人都要回答一声“过啊”，同时手中持续地焚烧纸钱。法师雷可良后来解释说，他们两个人合做，只过了二十八关，而分开做，就要过三十六关，诸如四柱关、落井关、天狗关、金锁关，最后为白虎关。当过完白虎关时，法师在祭白虎关的祭桌边上将中间的酒杯盖下，然后再把头尾的盖上，表示虎头虎尾虎身，并把猪肉、鱼碗盖起来（本应用五牲，其中一定要有猪肉、鱼和蛋），然后把白虎符撕下，放于坛桌上，把在香炉底下的白虎纸交给主人，让他在大门口烧掉。
  上午10:42分，法师在坛桌前倒着走五圈后，把关门拆下，扔在大门右边地上。10:50分，开始为孩子收惊。女主人手持1根蜡烛，3炷香，抱着已百日的婴儿，法师用剑和李广箭在孩子身上画符，用意是为其洁净、收惊，然后，再将李广箭点燃，在孩子身上绕动画符咒，接着将其折断装入一小竹筒中，并把小令旗点燃，也在小孩身上绕动，之后也折断塞进竹筒中，用一垫有元宝的黑布（本应用红布）把竹筒包起来，用先前已过火打手印的红线将其扎起来，并把它扔到一装有元宝的簸箕中，白虎祭桌上供奉的鸡血和先前撕下的白虎符纸也一同扔进簸箕中。
  上午11∶10分，法师吹龙角号念咒谢神、送神、撤坛，最后吹三声号，并鞠躬，脱掉法衣，收东西，把香和装有金纸、白虎符纸的簸箕交给主人，主人在离宅50米的大路左边焚烧并掩埋。
  上午11∶15分，全部仪式结束。主人随后私下塞给法师及其助手300元左右的酬金，因我们在场，他们婉拒。法师后来说因我们未事先通知他，所以仪式做得有些显得简单和草率。他说“过关”仪式是他们做得最多的一种法事，此种风俗自古就有，临水奶娘是小孩的保护神，八井村的每个小孩都要做过关的仪式，如果孩提时代由于经济困难等原因没有做的；成年后，遇到运气不顺或经常生病，仍然可以举行过关仪式，过关仪式可以单独举行也可以集体“过关”，多数人喜欢参与集体过关仪式，因为比较省钱，而且参与的法师较多，仪式也较隆重。另外，凡是在“命”中有所谓“深水关”的孩子，往往要过契给奶娘临水夫人当儿子或女儿，每逢正月初一和十五都要供奉和祭祀奶娘。法师可良说，过关仪式他们不光在本村做，而且经常到外地去做，正月时尤其多，最多时一天可能要做3场。他们做仪式时通常是用罗源话念唱。他自己觉得，做过关仪式的程序等，与福州其他地方的并没有什么不同，无非就是念唱“请奶过关门科文”等，较为简单。
  除念咒语、画符箓及私人性法术活动外，还有较大的法事，它们往往是公共性质的，它们一般分为祈福型与禳灾型两类。
  在八井村，补库为最隆重的祈福型与禳灾型相融的法事。一般是由于村落里最近有太多意外的事发生（例如突然今年村里接二连三的死人），或是村里人说的“怪事”（例如有异常的自然现象）发生，为保佑村部、人物咸安、田园大熟、六畜兴旺而举行法事。它的程序是：（1）大发奏，以符使传言奏达，通天府、岳府、水府等三界。（2）起三司，恭请本宫当境主回宫。（3）召奶入夜，演示陈奶娘闾山学法全程。（4）头时（首时），接着请神。装山装岳寻龙出水，起五岳洪楼、五岳花台，五国洪门栽花插柳，恭请坛尊教主、三衙教主、三清天尊等；借库，即借上界玉子郎、中界金子郎、下界银子郎等三库。（5）二时，“佳提”。向东、西、南、北、中五海龙王借水，造水，洗污荡秽，起五国洪门，封锁在内；穿九州，走九宫；挑灯劝酒。（6）三时，请神。恭请诸界神灵。（7）四时，拜塔。众主事皆拜。（8）五时，祝星。村内男女老幼皆入名，掷贝，一户一问，合家祈求平安。（9）六时，扫坛。将妖魔鬼怪驱除出境，永不停留。（10）送神。送三界神灵归天，请本宫当境土主，手持金牌玉印，把守着龙门水口。举办清醮道场，长者历时几昼夜。
  近几年来，在八井村已很难看到较大型的公共法事与仪式了，但村落里的法师仍会到其他周围的村落去参与他们的大型法事，但都是个人行为。与他们闲聊中，他们也有些感慨地说，这主要是八井村的经济太弱，唯一较大型的法事就是白马宫神像的“开光”了。但以我们的观察，似乎白马宫作为八井村唯一的集体性“公共空间”也并不怎么热闹。听说曾经有人在白马宫中搞过扶乩，但最后还是因为经济的原因而停止了。所以，我们似可理解为何作为村落“神圣权利”的主要操控者——法师们与白马宫的关系并不密切，而白马宫作为村落唯一的集体性“公共空间”如何又会如此冷清。
  在我们与法师们不经意的聊天中，发现在他们口中还有另一种有别于他们的“巫觋”存在于村落中，他们可以通过“上身”来传达某一个神灵的旨意，他们不需要像法师那样的学习和代代传承，他们往往因为生病获得此种灵异。但当我们想继续探问究竟时，特别是在八井村中，谁是这种灵媒时，他们又都讳莫如深，岔开话题，让我们很遗憾，但我们仍从他们的言语和态度中了解到，八井畲村的神媒并非都是纯为个人服务的，他们也会为村落的“公共事务”服务。例如当村落的村民觉得需要“补库”时，他们也会被请来与神灵沟通，如有问题则再交给法师去行法禳灾祈福。在这些方面，法师与“巫觋”既有合作又有分工，但从法师的不屑语气和讳莫如深的态度中，我们也看到了他们的竞争。可惜我们没有机会接触和了解到这些神媒，这无疑是我们勾绘八井村信仰形态全景图的一大缺憾。
  八井村村民中还有一户天主教徒，姓林，汉族。他并不是八井村雷姓的后裔，而是随其父母在“文革期间”下放到八井村的。他的天主教的信仰是受其家庭的影响，他现在还不时到城关天主教堂去做礼拜，现在他的一家人也在他的影响下信奉了天主教。1998年他在修建新房时才开始在厅堂和厅门外挂上了十字架和天主像，向人们公开他的信仰。由于其信仰的特殊，他在村里妇孺皆知。但据我们的观察，他并没有被另眼看待，不知这是因为八井村民间信仰所具有的包容性导致的，还是因他长期居住在此的缘故所致。