宁德市图书馆

八井村的口传文化非常丰富，主要叙述祖先历史，村民的生产劳动、生活、娱乐、爱情等等，有民间故事、谚语、畲族山歌等几种类型。
  第一节 民间故事
  八井畲村的民间故事属于口传文学，因此，村民们在讲述同一故事时，会有不同的说法就属于正常之事。本章节所记载的仅代表讲述者的说法。八井村民间故事的类型有族源姓氏的来源、地名来源，地形、神怪、人与动物和谐相处等传说故事。
  一、八井畲民族源姓氏传说
  到八井畲村的第二天，我们就开始走访几户人家，初步了解畲族风情。吸引我们注意的是，每走进一户畲族家庭，我们都发现他们家前厅的正面供奉着祖先的牌位和神像，而两侧都挂着或贴着一幅长长的对联：
  功建前朝高辛帝喾金銮殿上亲敕赐
  名传后裔皇孙公子日月同休免差徭
  经村民的介绍，这副对联与他们的祖先有关，看来要解读这副对联，就要了解关于畲族的族源姓氏传说：
  龙麒传说
  古时候有个高辛皇帝，他的正宫娘娘刘德成皇后是娄金星下凡。高辛帝在位四十五年的五月初五日，刘皇后夜里梦见娄金星降凡，因此而惊醒，并觉得耳痛，于是就宣太医院的医官治疗，但一直医不好，3年后从耳中取出一物如蚕虫，模样稀奇，就将它放在盘里养着。一日，虫变成了一条满身花斑的龙，高辛帝认为不祥，想把它驱逐出去，但在大臣的劝阻下，还是把它留在宫中饲养，并取名龙麒，号曰盘瓠。突然有番王作乱扰乱天下，高辛帝心里担忧，就出布告说，如有打败番王者，赐以第三公主为妻，当时举朝默然，无人敢应答，只有盘瓠上前撕下布告到皇帝面前，表示能收拾番王。高辛帝说你如能成功，一定加封敕赐。于是盘瓠领旨而去，漂洋过海，历尽寒冰，到了番王处，伺候番王3年，百依百顺。一日，番王召集群臣欢乐畅饮后，醉睡沉迷，夜半，盘瓠乘番王酒醉不醒，咬下番王的首级，星夜攀城越海回朝。待番国的人察觉，派人统兵追赶时，盘瓠早已没有踪迹了。盘瓠将番王的首级献给高辛帝，高辛帝大喜曰：“彼苍有灵，生此靖邦，天下定矣！”盘瓠谢恩，并请高辛帝敕赐公主。高辛帝不愿意把公主嫁给麒麟状的盘瓠为妻，拟以一宫女代替公主嫁给它。盘瓠不愿意，三公主也责怪高辛帝食言。盘瓠见公主愿意嫁给它，就说起人话来：将我放在金钟下，7日7夜就可变为人形。到了第6日夜里，公主忍不住，掀起金钟想看一看变了没有。结果盘瓠的身体已变成人形，但头却再也没办法变成人形了。高辛帝见状，想既然圣旨已出，就不能反悔，还是应该敕赐加封。因此就把三公主嫁给盘瓠，招为驸马，并赐盘瓠为忠勇王。盘瓠与三公主成亲后，不愿在京城住，想搬到凤凰山的深山中以打猎为生。高辛帝就下诏曰：“驸马忠勇王除寇有功，给敕赐书，继世相传，长垂不朽。并赐世代免征差费，逢山逢田，任其耕种。凡经过各省府州县，供奉夫役，支给俸薪。仰该部知悉，御旨敕书，统付刊颁存照。”后来他们生了三子一女。回朝探亲时，抱给高辛帝看，高辛皇帝赐长子仍姓盘，并赐名自能，封为立国侯。次子用篮子盛到高辛帝前，就赐他姓蓝，名光辉，并封为护国侯。三子抱上来时，刚巧天上响雷，就赐他姓雷，并赐名巨祐和封为武骑侯。盘瓠王生的女儿名叫龙郎，嫁给钟志清，高辛帝也封他为敌勇侯。此后，盘、蓝、雷、钟4姓都成了盘瓠的后代。
  （雷德明、雷可华口述）
  二、地形传说故事
  （一）“八井”地名来源传说
  据说很久以前，有一位叫陈伯的人从广东来，经白花（离八井约4里远的地方）沿山爬到牛洋（原址），在那里开荒安家。有所发展后，迁到七头数（地名），后又迁到现在的八井，在此挖井长久定居。后来，畲族人民迁到此地居住，称此地为陈伯井，简称伯井，利用谐音，称为八井。
  另一说法是，此地水井很多，大约有八口，而且井水冬暖夏凉，于是人们称此地为八井。
  （雷志岳口述）
  农历七月初一，是八井村民该去八井村庙白马宫（俗称八井宫）烧香祭拜的一天，为了了解这一文化，早晨8点左右，我们调查组在村民雷阿根的带领下前往八井宫参观，在爬往八井宫的山路上，阿根指着一处小坡下面的低洼地方介绍说，那儿有一个传说故事叫龟蛇相会。参观完八井宫后，我们随阿根下坡去观看龟蛇石，并听他讲完龟蛇相会的故事：
  （二）龟蛇相会
  在八井村白马宫（庙）下面约10米处，有一水沟，水沟两边的斜坡上分别有两块石头，靠近白马宫的一边，石头像蛇的头，不仅形状像，而且还长有眼睛和嘴。另一边的石头像乌龟的头，以小山丘为龟背。当地村民多年来一直把龟石所在的一边称为龟地，蛇石所在的一边称为蛇地。据说，以前龟头和蛇头有灵气，会动。当天快要黑的时候，人们从村里可以看见龟蛇的头靠得很近，那里闪闪发光。如果有人夜里走到此处，会发现白天的小路不在了，自己也会迷路。于是村民们认为此时龟蛇开始约会，相互倾诉爱慕之情了。人们还传说，龟和蛇是后面的大山深处居住着的一个神灵（人称为玄帝公的玄天上帝）的两个宝，他一脚踩在龟石上，一脚踩在蛇石上。
  后来，有一户人家死了人，请风水先生看坟地，风水先生看出龟石后面的一处地方是风水宝地，是一个极佳的坟山，别人怀疑他，他就做了一个实验来验证：在此处放了一个鸡蛋，第二天回来取蛋时，发现鸡蛋已经煮熟。因此大家相信了他的看法。于是，这家人就在龟尾部埋了一座坟墓（如今还在）。谁都未曾预料到这所坟带来了两个人们意想不到的后果。首先是坟山破坏了龟地的灵气，龟头从此就不会动了，龟蛇相会的情景就永远看不到了。其次是据说当地最富的地主家的财源风水是龟蛇石下面的水沟，由于这一坟墓破了龟石的灵气，也就破了水沟的财气，从此，这户地主就开始衰败了。
  （雷阿根口述）
  （三）鸡公、鸡母石的故事
  在雷世珠住宅后面双髻山的山腰上有一块肖形公鸡的大石头，它与公鸡一样，有一张尖嘴，畲民都称它为鸡公石。鸡公石的对面也有一块大石头，因肖形抱窝母鸡，也被村民称之为鸡母石，该地也称为鸡母地。村民说，这个风水地原本是活的，那只鸡公常外出找东西吃，并给抱窝的鸡母带回吃的。这实际上是财源从外地流入我们八井村的好兆头，所以，原住在鸡公、鸡母石附近的人家都生活得不错。
  后来，这只鸡公找食越找越远，甚至常跑到连江县马鼻镇一带，去吃人家稻田里的谷子。那里的村民发现田里的稻谷被吃光了，就偷偷躲在那里等候，看是什么动物把他们的稻谷吃光的。有一天，这只鸡公又去偷吃，终于被马鼻人发现了。于是，他们就偷偷地跟着鸡公来到了八井，这才知道这只偷吃他们稻谷的鸡公，就是雷世珠家后山上这块鸡公石变的。他们怕它以后再去偷吃稻谷，就想如何才能破掉这一风水。刚好他们中间有的懂得一点风水，就说；把鸡公石的嘴打掉，它就不会再来偷吃了。所以，这些人就动起手来，三下五除二地把鸡公石的嘴打烂掉。如此一搞，鸡公也就被他们整死了，它再也不能变活跑出去找食，也无法再给鸡母带吃的回来，这也导致了鸡母石的这只鸡母也跟着死掉。从此以后，这个鸡母石的风水地也就败了，所以住在附近的人家也都一个个地败落。
  （雷可寿口述）
  （四）木匠做巫术的故事
  从前有个畲族人家要建住宅，他请了一位木匠师傅和他的徒弟来做大木师傅。在建造房屋的过程中，主家天天杀鸡招待木匠等人。但这位木匠师傅最喜欢吃的是鸡胗，每次鸡端上来时，他把碗底都翻遍了也没有见到一星鸡胗，因此，他很生气，心想主人明知道他喜欢鸡胗，却不给他吃，这家主人真是小气，不是个玩意儿。
  木匠的徒弟见到师傅生气，就想偷偷地报复主人家一下，为师傅出出气，于是，在房屋上大梁时，他偷偷的做了一只小船，把它钉在大梁的隐蔽处，船头向外，给这家畲族人家施了点小小的巫术。这样，入宅后，不论主家可以进纳多少财富，也禁不住小船把它们载走而漏财。
  房屋建好后，木匠师傅与主人告别时，主人拿了一大包晒干的鸡胗塞给他，说给他带回去自己慢慢吃。这时木匠师傅才知道，原来主人知道他爱吃鸡胗，怕煮了端上来，大家一抢，师傅就吃不了多少了，所以全晒干了送给他，让他可以好好独自享用。木匠师傅这时才知道主人家是好客又心细的人家。木匠师傅也感到庆幸，还好当时没有报复主人，否则就太对不起主人了。徒弟见此情况，心里暗暗叫糟糕，知道自己这样做不太妙，但由于怕别人知道他使巫，既不敢声张，也不敢公然爬上去把小船弄掉，只好暗暗希望这一财大气粗的畲家不会受这点小小巫术的影响。
  三年过去了，有一天木匠师傅带着徒弟路过此地，顺便去这畲家访问，见到这家人虽然建了大厝，但却一副穷巴巴的样子，看来这几年的生活都过得很拮据，木匠师傅觉得奇怪，因为大厝的尺寸都是按照有利于主家财运亨通、人丁兴旺的规定而建的，怎么会如此呢？于是就向主人询问，主人说，也不知是什么原因，不论如何努力和求问都无法富裕起来！在旁的徒弟听了，想起做巫的事，就偷偷地告诉师傅，他为了替师傅出气而做巫术的事。师傅听了，觉得非常对不起主人，于是就想了一个办法。他告诉主人，当年上大梁时，有一把锤子掉在大梁上了，他要找回来。所以，他就叫主人搬来竹梯，揣了把锤子爬了上去，找到徒弟所做的小船，把它的船头转个方向，朝向屋内，带着锤子下来。话也不多说一句就走了。这以后，由于小船也载着货物、财富送进屋子里来，所以，这家畲民才慢慢地富裕了起来，再不会受穷了。
  所以，木匠、泥水匠等都会做巫术，请他们建房时要好生招待，不然，给你来一下，虽然你的房子风水怎么好，也会受穷的。因此，我们这里凡是建房、起灶，都要把师傅招待好。
  （雷桃俤讲述）
  三、人与动物和谐相处的故事
  （一）八井村民与麂关系的故事之一
  麂是八井村周围树林里的一种有角的鹿科野生动物。当它受到伤害或其他动物追赶时，就会跑进村民家。村里的人都不会伤害麂，而是保护它免受其他动物的伤害，并为它疗伤。人们这么做是因为他们相信，当他们有困难时，被他们营救的麂会前来帮助，以报答他们曾经的救命之恩。
  据说有一只麂在行走时，腿被竹头刺伤，就走进一户村民家寻求帮助，这户人家为麂包扎了受伤的腿，再把它放走。几年后的一天，麂预感到这户人家后边的山体会滑坡，于是跑进了这家把人背走。后来，山体果然滑坡，压垮了这户村民家的房屋。因为麂的帮助，使这户人家免遭灾难。从此以后，村里人与麂更加友好相处，互相帮助，不会杀害或伤害任何一只麂。
  （雷知佳口述）
  （二）八井村民与麂关系的故事之二
  有一只麂被猎人追赶，情急之下，无处可逃，跑到一畲妇的裙子下面藏起来，猎人追赶它，从畲妇面前经过时，问是否看到麂，她回答说没有看到。猎人走开，麂获救，从妇女的裙子里出来，一步三回头地慢慢离开。
  一年过后的一天，一只麂突然冲进这位妇女家，把正在家里睡觉的小孩叼到背上，扛着往外跑，这情景把正在家里的夫妇俩吓得赶紧拔腿往外跑去追麂救人，就在夫妇俩也跑出屋外的瞬间，他们的房屋突然“轰”的一声倒塌了，而小孩在外面却安然无恙。这让两口子更难以相信眼前短短几秒钟内所发生的一切。这主妇猛然想起一年前救麂的事情，于是告诉丈夫，是那只麂回来报救命之恩了。这个故事在村里传开后，村民们相信麂是他们的福星和朋友，从此人们跟麂更加友好相处了。
  （雷德明口述）
  四、神怪传说
  （一）师公潭
  在八井村后的碗窑里附近有一个深潭，人称之为师公潭。据说很久以前，南山下住着一户人家，主人有两个儿子，都学了法术和道术，成了远近闻名的法师，当地人通常尊称法师为师公。
  师公潭里有一条龙，此龙开始是一条无名小龙，想找达官贵人给取个名字。有一次，罗源县知县路过潭边，看见该龙的脖颈为白色的，就叫了一声白项龙，白项龙由此而得名。
  据说白项龙整天闲着没有事情做，有一天，它打听到村里有两个法师，于是，打定主意与师公兄弟开个玩笑，试一下他们的法术。
  法师家看到当天天气晴朗，就在院子里晒稻谷，可刚刚铺上谷子，就没了太阳，过一会儿还下起了雨。主人家只好急着把稻谷收回家。可是，收好稻谷，雨就停了，云也不在了，太阳又出来了。于是，法师俩兄弟又把谷子扛出来晒，刚刚铺好，又来了乌云，下起了雨，这样反复了几次，法师兄弟俩觉得很奇怪，一定有什么妖孽在作怪，猛然想起了碗窑里潭里的白项龙，于是断定是龙妖在戏弄他们。
  法师决定施展法术把白项龙降住，他们带上法术工具去潭边做法事，并叮嘱父母，当听到放在家里龙角（一种道士使用的法器，吹时会发声）响起时，就用铜线往龙角里穿，这样铜线就会穿过白项龙的鼻子，把它降住。
  当龙角响起后，法师父母慌乱中，错拿成铁线往龙角里穿。据说铜线穿过龙角，龙不会感觉疼，而铁线穿，龙就会疼得厉害。因此，这一穿，惹怒了白项龙，它把兄弟俩卷进潭里，变成两个大木头。
  又过了一段时间，村里有一人去潭边钓鱼，发现潭上飘着两个大木头，就把木头弄到岸上，背回家劈开烧火。劈木头时，一斧砍下去，木头里面流出了鲜血。这位村民感到既吃惊又害怕，联想到南山下法师俩兄弟降龙未归，知道法师兄弟俩遇害了，木头是兄弟俩变的。
  村里人经过商量后，决定把木头雕成两兄弟的雕像，供奉在碗窑里的一个庙里，这座庙因此被称为师公庙。后来刮台风，师公庙被毁。也就是从那以后，碗窑里的师公潭因此而得名。
  （雷阿根、雷德明口述）
  （二）龙的脖子下为何会有一块白印
  你见过龙没有？龙的长脖子的咽喉地方有一块白印，你知不知道？那块白印实际上是被我们罗源法师的法印打出来的，所以法师的法印很厉害的喔！连龙王都害怕它。
  过去，我们这里如遇到像这样的大旱天，就要请法师到中房乡那里大山中的百丈龙潭向龙王求雨，因为那潭通着大海，里面住着一位龙王。有一年，老天一直不下雨，人们被旱情搞得受不了，所以就请歧头村那里的法师去百丈龙潭求雨。那法师到了龙潭后，用尽浑身解数，在那里走罡步、八卦步、念咒、做仪式，但他把全套的求雨仪式做完后，龙王还是不出来复命，也许是天气太热了，龙王也受不了，躲在深深的潭底凉快。这法师见仪式都做完了，雷令也发出去了，可是龙王还是久久不出来应答，他也急了，就口出一连串脏话，把龙王从头到脚和他家的十八代祖宗都乱骂一通，而且越骂越起劲，口沫四溅。龙王在潭底听见了骂它，最初还忍着、憋着，后来听得越来越不是滋味，就把头伸到龙潭外，想看一看，到底是哪个大胆的法师，敢在这里骂它。
  那法师正对着龙潭骂得起劲，突然看见一条龙从潭底冒出头，向他扑来，他吓了一跳，也急得手忙脚乱的，无意中他抓到坛桌上的法印，就拿着它，想用它来抵挡龙王的进攻。没想到他急中还是拿对了法宝。只见那法印突然射出一道刺眼的白光，直射龙王的喉咙，把龙王喉咙上的皮烫掉了一块，留下了一块印子大小的白印，所以这以后龙王的脖子上就有了这么一块法印大小的白印。 （雷可寿口述）
  第二节 谚语
  畲族谚语是畲族人民在长期的劳动和生活中提炼出的富有哲理的语言，涵盖生活的方方面面。八井畲民的谚语有的是自己独创的，有的则是借鉴过来的。
  八井村背靠群山，前面可以望得见大海，大山给八井畲民提供了淡水资源和日常用的燃料，而大海给他们提供丰富的海产品和养殖的条件，因此他们会经常说：“靠山吃山，靠海吃海。”
  然而，由于农业很大程度上取决于气候和自然条件，例如2003年夏天出现几十年罕见的干旱，田里没水，无法种下第二季秧苗，农业会因此而减产；另一方面，靠海的弊端之一是台风可能会光顾村里，2002年夏天，一场台风让村里损失惨重，村里人现在提起都还会心有余悸，因此，他们对生活的向往是“衣食无忧”。
  八井村跟福建的其他地方一样，夏天非常炎热，为了对抗酷暑，他们经常会安慰自己或者相互安慰说：“心静自然凉。”
  新当选的村委会主任跟我们聊天时说，当上村委会主任以后，肩上的担子就重了，操心的事情就要多了，因此“官家不如农家好，早去耕田晚回家。”当农民的，只要注意好春耕秋收，打打工，赚点钱，其余时间就归自己支配，不用去操心了。
  我们有一个组员以前的老师在该县任书记，村主任跟我们这位组员说：你一定在适当的时候跟书记反映八井村里的情况，请他关照一下，“雷响一声，青蛙不叫”，书记一句话，其他人就听他的嘛。
  在职业方面，村民雷晓松是木匠，他告诉我他的文化程度不高，但木工技术对他很重要，“鲁班不识字，有叉就是”。雷桃俤村主任一天晚上告诉我们一件事：村民们问他，村里来的这些人到底是干什么的，问的问题怪怪的，什么都问。村主任告诉村民，人家是搞民族调查的，“吃哪门饭，做哪门事”，你们尽量配合就是了。
  在生育观念上，村民们总想拥有自己的孩子，尤其是儿子，他们认为“有子不算穷，无子穷加穷”或者“家有男孩不算穷，家无男孩穷加穷”。同时他们也希望男孩能好好读书，否则“儿子不读书，黄牛说是猪”。
  村里有一个外地人投资的养鳗场，但工人都是外地人，村里没有一个人在那里打工。我觉得奇怪，于是就问村里人，为何不在村里的养鳗场做工，既可以赚钱，又可以照顾家庭。他们回答说：“不做乞丐，不受狗气。”他们认为在村里帮别人打工是一件丢脸的事情。
  在村里，如果一个人帮助另一个人，反被别人责怪，他们会骂别人：真是“好心没有好报”。如果自己被别人瞧不起，心里会不痛快地说上一句：“狗眼看人低。”某人或某物外表好看，但表里不一，别人会说他是“金被罩鸡笼——外表好看里是空”。形容事物变化太快，现在富有的人很快变穷了，而现在贫穷的人由于聪明勤劳很快富了起来，畲族人民会感慨地说：真是“十年水流东，十年水流西，十年兴败几多人”啊！
  畲民好客，当你去他家做客，主人即便穷，也要倾其所有来招待你，其实这也是注重“面子”的一种表现，所以他们也常讲这样一句俗语：“千斤门楼一两厝”，这也是在说“面子”更为重要。因为畲民建造房屋时院子的大门可以落在鲁班尺的“官”字上，而大厝里面则不能，只能落在“财”、“义”、“本”字上，因此，这大厝外面的院子门楼似乎更重要些。
  畲民也注重丧礼，几乎所有的丧礼都需要请法师（道士）做道场。由于做道场是为了超度亡魂，这是与鬼打交道的事情，故八井畲村也流行一句俗语叫作“做一夜功德，和鬼做花”，来形容应付上面交代的事，虽搞的隆重，但却不知结果如何的一种状况。
  此外，在畲民丧事中，如遇上母丧，畲民得在大门外跪着迎接“外家头”来检查和监督丧事办理的情况，同时，在外家头祭祀时，本家的孝子贤孙得从后厅爬到前厅陪祭等，有比较多麻烦的事情需处理好，所以，这才流行这样一句俗语，即“死了外家满地爬”，来形容做了一件吃力不讨好的事。
  第三节 民歌
  一、八井畲族民歌的类型
  八井村畲族群众与所有的畲族人民一样，喜爱唱歌，以歌代言，沟通感情，以歌叙事，惩恶扬善。畲族民歌从歌词上来说是朗朗上口的民间文学；从曲调上来说是声音特别、旋律优美的民族民间音乐。畲族民歌内容丰富，题材广泛，可分为叙事歌，小说歌，情歌，风俗歌，劳动歌，杂歌和新民歌等类型。八井村的民歌基本涵盖以上种类。
  （一）叙事歌
  叙事歌又称历史歌，以叙述本民族的历史、社会重大事件和历史人物为主要内容。叙事歌又可以分为两种：民族史诗和一般叙事诗①。各地对这些歌的称呼名字不一，但内容大体相同。罗源县的民族史诗称为《祖宗歌》②，全诗长达216行（每行为七字），分为四个部分。第一部分讲述了祖先龙麒的出生、平番、成亲与三子及一女的姓氏来源。第二部分是后代埋怨祖公龙麒弃官不做，让后代“受尽平民百姓欺”，之后龙麒隐居凤凰山、打猎、被鹿撞伤跌下悬崖身亡、隆重的丧葬以及后代在凤凰山的免差徭生活。第三部分讲述盘自能、蓝光辉、雷巨祐、钟智深（也称钟志清）的做官生活和其子女情况。尾声部分讲述盘自能、蓝光辉、雷巨祐、钟智深的子女有能力而不做官，后代从此远离辉煌的宫廷生活，受苦受难，但是“祖公功劳真伟大，唱出天下子孙传”。一般叙事诗有《末朝歌》、《封金山》等，歌词各地可以传抄，因此变化不会太大。这种歌任何歌手都可以唱，而且可以单唱。
  据八井歌手雷德明讲，畲族史诗有《高皇歌》、《盘古歌》、《盘瓠王歌》、《祖宗歌》等，这些歌反映本民族的斗争历史，歌颂民族祖先的英雄业绩为主。一般歌手不能唱，要有名望的歌手或族中长老唱；平时不能唱，要在祭祖或祭祀时才能唱。现八井村能唱这类歌曲的人已经基本没有了。
  （二）小说歌
  小说歌根据汉族章回小说或评话改变而成。有《孟姜女哭长城》、《青白蛇》、《梁山伯与祝英台》、《刘三姐》、《红楼梦》等。这类歌通过故事情节来歌颂美好的人或事，教育后代多做善事，与恶势力作斗争③。小说因为在民间流传广泛，影响较深，所以改编成山歌后，备受畲族群众的喜爱。在八井村里，雷宝水演唱的《做长年》歌，讲述了传说人物甘国宝的故事；雷合银演唱的《十二月歌》，描述了唐朝武则天时期的反武则天的故事，它大体属于历史小说歌。如：
  十二月歌
  正月初一是新年，唐朝皇帝反出天，太子名字叫李旦，连连造反十八年。
  连连造反十八年，李旦又在海林城，好还桂牙曹小姐，家中又存美女镜。
  ……（雷合银演唱 雷德明翻译）
  （三）情歌
  情歌属于传统山歌，是以男女对歌的形式来演唱的。畲族对歌，一般不得少于一夜，唱不了一夜的不能称歌手，可想而知，畲族情歌内容有多丰富。八井村里的歌手最青睐的是这类歌。下面是八井村歌手雷德明演唱的《想念歌》，或者称为《想来想去》。
  想来想去
  想娘想得想挨挨，手抱香炉路边拜，全心都倒香炉内，一心想娘结两个。
  想娘生好无奈何，手抱香炉路边坐，全心都倒香炉内，一心想娘结两个。
  （四）风俗歌
  风俗歌是根据畲家习俗编唱的人生礼仪歌，这些歌一般是在特殊场合唱的。主要有婚礼歌、丧葬歌、祭神歌等。婚礼歌是按畲族婚礼程序进行歌唱，各地畲族婚礼和婚礼歌词意思大致相同，只是婚礼有繁有简，歌词用字用句各有发挥。例如《出嫁歌》、《哭别亲人》、《哭梳头》等。丧葬歌是畲族村里的老人去世时，死者的子女媳妇和六亲九眷的女客唱的缅怀死者的歌，多为单唱，也有对唱和相互安慰的。祭神歌是在做一些仪式时，请法师来唱的祭拜神灵的歌。八井村的小孩出生100天左右就要请法师来家里做过关仪式，以后每年要做一次，直到16岁做完成人仪式。在仪式上，法师就要唱祭坛、请神、过关等一系列仪式的歌。在丧葬做道场时，法师也要唱功德歌等仪式歌。下面摘录三首八井村法师做仪式唱的歌，一首是请神时唱的仪式歌《罗连文》，其余两首则是丧礼做全场时唱的功德歌《十五孝》和《劝酒文》。
  罗连文
  一炷茗香透九霄，二炷茗香透九霄，
  三炷茗香透九霄，九霄门外铁板桥。
  铁板桥头请师公，田公师父降来临。
  俺当初住芙蓉殿，白莲点代现爷身。
  田家恳求宜男草，九霄降下紫薇郎。
  家住浙江杭州府，铁板桥头安心兰。
  玉皇赐爷丹桂酒，身骑金凤出天门。
  头戴鸡冠孔雀尾，身穿金甲剪春罗。
  额上蟹菊显威武，脚踏两朵蓬车蓬。
  左手茉莉香罗帕，右手罗帕千日红。
  乌哥白弟不离在，灵狗嘴啣向日葵。
  阔伯阔母滴露锦，郑二郑三亦来看。
  金花银花红杏脸，凤花雪花美人蕉。
  紫莉兄弟田窦郎，落洋天下救万民。
  雪球妙谛传正法，收尽邪魔入九天。
  锦绣山丹花世界，水仙洞中乐逍遥。
  玉屏仰望常云至，举头心正月下香。
  香烟进上紫薇殿，驾云罡马到海堂。
  梅丹台上田师父，腊梅独占探花郎。
  芍药堂中爷堂在，夜来邪魔入九霄。
  庇佑弟子梅花发，来时降福满堂春。
  一保门庭增吉庆，二保灾殃代为尘。
  三保驱邪降秽气，四保四季俱安宁。
  五保五谷丰登熟，六保六畜多兴旺。
  七保儿童增福寿，八保男女保平安。
  九保财丁多勃发，十保罗连俱周全。
  （雷可良提供）
  十五孝
  爱学孝顺孝爷亲，还要学得古贤人，
  当初孝顺动天地，今来报孝谢恩情。
  爱学孝顺孝爷娘，十月怀胎奶心肠，
  出世食她胸前乳，大孝无恩谢爷娘。
  一孝爷娘动天地，你孝爷娘子孝你，
  不信但看檐前水，点点落地不茶移。
  二孝爷娘动乾坤，十月怀胎儿艰难，
  创基立业养郎大，卖身葬母谢娘恩。
  三孝爷娘养郎身，十月怀胎辛苦辛，
  出世是男或是女，养大又好配成亲。
  四孝报答好名声，送丧送远感亲情，
  亦无厚味来相请，劳动众亲一夜冷。
  五孝爷娘给（跟）诸亲，一步三拜谢恩情，
  行路正知娘辛苦，养仔正知奶苦辛。
  六孝爷娘胞暗郎，三步一拜礼血盆，
  养男不知奶辛苦，养女正知父母恩。
  七孝爷娘知原先，从头说起诸人听，
  无爷正知爷好叫，无食正知田好耕。
  八孝谢恩谢爷娘，三年乳哺亏爷娘，
  知得世情年又老，知得孝顺父母亡。
  九孝爷娘知原先，思量爷娘儿艰难，
  三年食乳娘辛苦，爷娘眠湿得眠干。
  十孝爷娘感恩多，哀哀哭哭生劬劳，
  在生之日当孝顺，死去丧葬正劬劳。
  十一孝爷娘寿命高，半途男女受气多，
  再娶后她来养大，后她养大生劬劳。
  十二孝顺传古记，你孝爷娘仔孝你，
  孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。
  十三孝顺亡师郎，孝男孝女泪茫茫，
  在生之日为夫妇，而今死女在何方。
  十四孝爷娘在灵前，孝男孝女泪涟涟，
  思爷量娘恩情人，一夜功德谢爷恩。
  十五孝顺孝定当，人人都爱孝爷娘，
  无钱奈做小丧事，有钱来做大风光。
  直去上春二三月，黄鸟来叫报新春。
  （雷可良提供）
  劝酒文
  灵前战鼓响丁当，专备清酒劝亡魂，
  劝上亡魂初巡酒，领受茶果及凡仪。
  初巡清酒劝亡魂，亡魂饮酒莫推辞，
  奉劝亡魂同饮酒，且来鉴纳红酒浆。
  二巡清酒劝亡神，瓶官斟酒泪涟涟，
  流泪纷纷胸前落，详切亡魂酒不斟。
  三巡清酒劝公婆，家翁家姐伴郎坐，
  劝你灵前诸神酒，今夜功德谢恩多。
  四巡清酒劝泰山，筵中饮酒莫留残，
  鼓角声起闹天乐，灵前专备好花筵。
  五巡清酒劝十王，今夜饮酒闹匆匆，
  亡魂今夜日时利，九曜齐来送上岗。
  六巡清酒劝亡魂，庇佑男女得千春，
  今夜灵前锣鼓响，灵前果物有千般。
  奉劝亡魂六巡酒，而今再劝酒七巡。
  七巡清酒劝亡师，亡师饮酒莫推辞，
  劝你诸神仝饮酒，庇佑男女得安康。
  八巡清酒在金钟，奉劝亡师酒筵中，
  奉劝亡师上马酒，今夜喜气降来临。
  九巡清酒是重阳，茱萸饮酒菊花香，
  即入泰山实是定，黄泉大路渺茫茫。
  十巡清酒劝亡魂，亡魂食了醉纷纷，
  劝你亡魂十巡酒，保护儿孙万千春。
  十一巡清酒再劝杯，亡师饮酒莫推相，
  直饮筵中上马酒，保护儿孙万千春。
  十二巡清酒团圆酒，灵前百物有千般，
  劝你亡师团圆酒，庇佑男女得安康。
  万望灯烛长供养，供养灵前亲亡魂。
  万望灯烛长供养，供养灵前是清茶。
  万望灯烛长供养，供养灵前香花灯。
  万望灯烛长供养，供养灵前茶果筵。
  万望灯烛长供养，供养灵前双金鳞。
  万望灯烛长供养，供养灵前红酒浆。
  万望灵魂亲鉴纳，鉴纳灵前百味鲜。
  万望灵魂亲鉴纳，鉴纳灵前是金鸡。
  万望灵魂亲鉴纳，鉴纳灵前红猪头。
  万望灵魂亲鉴纳，鉴纳灵前五谷粮。
  万望灵魂亲鉴纳，鉴纳灵前杂席筵。
  万望灵魂亲鉴纳，鉴纳灵前钱库仓。
  横山九郎来行孝，七射王母斩麻土。
  横山九郎来行孝，七射王母烧麻土。
  横山九郎来行孝，七射王母锄麻土。
  横山九郎来行孝，七射王母种麻苎。
  横山九郎来行孝，七射王母披麻苎。
  横山九郎来行孝，七射王母织麻苎。
  横山九郎来行孝，七射王母摺麻衣。
  横山九郎来行孝，七射王母牵麻苎。
  横山九郎来行孝，七射王母经麻布。
  横山九郎来行孝，七射王母做衣裳。
  横山九郎来行孝，七射王母着衣裳。
  横山九郎来行孝，七射王母脱衣裳。
  横山九郎来行孝，七射王母洒衣裳。
  横山九郎回马转，回马转，夜深深，手把剑刃白盈盈，遇着野神斩野鬼，遇着野鬼斩妖精。一更来透娘门背，骑苔苔，双手挨门门不开。因近故亡魂雷某某收执，凡孝男某某等百拜，谨封钱状一库奉上。
  （雷可良提供）
  （五）劳动歌
  劳动歌属于山歌，直接产生于现实的劳动生产中，整首歌往往是描述某一种生产的全过程，介绍生产知识、感慨劳动的艰辛和赞美收获的喜悦。在调查期间，八井村歌手雷德明为我们演唱了两首劳动歌。
  十二月生产
  正月生产做禾头，挖尽禾头齐齐到，禾头烧尽总是好，过冬害虫没一条。
  二月生产去犁田，大系男女都没闲，也有犁田锄丘仔，也有砍草连熏田。
  三月生产秧田场，劝你秧田要做平，秧田做平总是好，也莫水浸也莫旱。
  四月生产做田埂，劝你田埂做光山，田埂做光总是好，禾苗也没被草争。
  五月又插单播田，劝你青年莫偷闲，也有犁田连挑料，也有拔秧连插田。
  六月生产割早稻，田禾大熟黄又黄，劝你抓紧去收割，免得风吹田里中。①……
  种田歌
  娘田做了光溜溜，郎田没做草长长；
  一夜春鸟叫天亮，春鸟叫郎郎心慌。
  （雷德明 演唱和翻译）
  （六）杂歌
  杂歌多属于山歌，在八井村畲族民歌中占有一定比例，有字歌、谜歌、对歌等形式，自由灵活，一句一意，随编随唱。在八井村歌手们爱唱《福如东海，寿比南山》，一般是男女对唱。下面这首歌是雷德明一个人演唱的，因此都是男方所唱的歌词。如果是男女对唱，女方的歌词将要作相应的改变。
  福如东海，寿比南山（之一）
  男：福建福字第一多，九州万国人都有，
  福建人多难搞吃，和娘会比转回乡。
  女：如字来讲给娘（郎）听，
  劝（郎）娘心头要放平，
  以前言语都少讲，讲起言语跟（郎）娘争。
  男：东字太阳东边升，升到半天亮光来；
  白天和娘去劳动，晚来相叫转回家。
  女：海字来说海洋深，娘花没开值千斤，
  眼看（我）你娘长得好，（你）我郎难结（我）你娘亲。
  男：寿字寿诞一百年，劝娘尽心结头带①，
  路边也有千年石，劝娘尽心结姻缘。
  女：比字比来又比去，比来比去没兴趣，
  劝（郎）娘又听我（娘）郎话，字穷送女去读书。
  男：南字南海住观音，观音坐莲海洋深，
  海水涨到观音佛，不知哪位是正身。
  女：山字山头出百般，干草出来绿绿青，
  路边也有千年石，和（郎）娘也没一百年。
  （雷德明 演唱和翻译）
  八井村歌手雷宝水和雷德育也给我们演唱了一些杂歌，下面是翻译成汉文的两首杂歌。
  无名歌
  1．什么花花坐山头？什么花花坐桌头？
  老虎花花作山头，猫仔花花坐桌头。
  什么花花路边走？什么花花水面漂？
  蛇的花花路边走，鲤鱼花花水面漂。
  2．太阳圆圆挂天边，竹笼圆圆在脚边，
  碗子圆圆拿手中，斗笠圆圆头上戴。
  （雷宝水 演唱 雷知佳 雷建兵 翻译）
  （七）新民歌
  八井村曾是闽东游击队的革命根据地，村里还残存有苏维埃政府的旧址。在土地革命时期和解放战争时期，畲族人民在党的领导下，为自身的解放进行革命斗争。畲族人民对这段历史感到自豪，并把他们的自豪之情编成了山歌。下面这首山歌就是在传统《福如东海，寿比南山》的基础上，编出的新歌词。
  福如东海 寿比南山（之二）
  福字来写礼字边，天下世界做的平，
  世界共产做得好，几多穷人都安闲。
  如字来写女字边，主席解放是简单，
  姓毛主席做得好，解放也有四九年。
  东字东海日头上，照下世界有平原，
  天上日头第一宝，西边落了东边上。
  海是海洋第一深，梅花井水值千斤，
  下海不知鱼名字，上山不知百鸟音。
  寿字来讲一百岁，两人都想结同对，
  千年未见举人家，凡间常人一千岁。
  比字来写又比去，天下世界人都去，
  做戏唱歌做闹热，劝你男女好读书。
  南字南海有观音，观音也是天上神，
  观音又在云头内，手拿葫芦转出来。
  山字来写在山林，天下几多是学人。
  几多学人做来吃，读书几多人聪明。
  新中国建立后，畲族人民以饱满的热情投入社会主义建设。下面这首新山歌描绘了1957年到1958年期间，八井村畲族人民修水库时劳动的干劲。
  水库歌
  饭吃以后就起身，肩挑土箕汽炉灯。又挑山头搞水库，水库又搞三丈深。
  水库流水白茫茫，又饮一龙到一洋。干部果勇用大力，又用茹篮土来扛。
  （雷志岳 翻译）
  二、八井村对歌
  （一）对歌的介绍
  对歌是八井村民自古以来接待来客的风俗，见村里有来宾，村民皆不约而至，唱山歌欢迎，尤其青年人特别活跃。唱歌会客仪式，先由主人唱有关欢迎客人到来的山歌，此称“开歌头”，“歌头”开过，便是你来我往的赛歌。赛歌忌只唱半夜，因此多唱到天亮方休。在八井村，赛歌不仅比歌唱的数量，而且也比歌的内容。赛歌时，一般唱流传山歌，也有不少是临场发挥，随编随唱。最有趣的是唱谜歌。先唱者唱谜面，而回唱者须答谜底，答不出谜底的，算为输歌。如主人输歌，客人便唱无肚才之类歌，嘲笑对方；若是客人输歌，主人亦唱同类歌嘲笑对方。年轻人赛歌尤为活泼，赢的一方用小竹枝打输的一方，或用锅底灰抹对方的脸，引发哄堂大笑，增加热闹气氛。
  八井畲族对歌的特点是：1．通常在正月、八月、十二月或休闲时对歌，而且，大多数是在晚上；2．本村的熟人之间一般不对歌，同性之间不对歌；3．对歌往往是年龄在大体相当的人之间进行，50多岁的男人是不能跟20岁的小女孩对歌的，这样要被别人笑话，甚至遭到谩骂；4．如果夫妻都喜欢唱歌，他们平时可以通过对歌来增进感情，但如果夫妻双方感情不好，妻子可能会唱到伤心处而流泪；5．对歌的声音，不管男女，都要用假声唱。
  （二）对歌的类型
  在八井村，现在的年轻人已经不唱山歌了，过去村里常见的对歌有如下几类：寮里来客对歌、拦路对歌、“做表姐”对歌、做亲家伯对歌等。
  1．寮里来客对歌。过去在八井村，只要有本族客人到来，当晚必有一场庭院歌会。一般要唱“一夜歌”，如果双方都是好歌手，也有连续盘唱几天几夜的。来客如果是女的，村里组织男歌手对唱；来客如果是男的，村里则组织女歌手对歌。歌手分男左女右坐在大厅里，或在厢房里，女的坐床上，男的坐在凳子上，外围一般会有许多听众。对歌开始，主人方要先唱一些《开头礼歌》，比如“昨天烧火火好笑，今天客人到郎（娘）乡”之类相互见礼，互道礼貌的歌。客方才开始，客人首先要唱一些谦虚的礼歌，例如“从未学过什么歌，唱错之处莫见怪”之类的歌，还有《问候主人歌》，《问候前辈歌师傅歌》等。然后进入正式对歌阶段，一般是主唱一首，客唱一首的盘歌。有时双方为了试探对方的歌才，要唱一些一唱一答的谜语歌。下面即为一例：
  问：歌儿请教歌师傅，东京城陷哪一年，
  东京城陷哪个月，一一二二将我听？
  答：歌儿回还歌师傅，东京城陷丙寅年，
  八月十五中秋夜，亥时城陷见不到。
  （雷德明 口述）
  上半夜唱各种内容的短歌或相互挑逗取乐的歌，或者即兴编唱的活跃气氛的歌。子夜时分，主人家要拿出点心请客人，因此，歌手还要唱《半夜请点心歌》。下半夜则可盘唱历史小说歌。天亮时唱了《对歌透天光收台歌》后，一定要唱《送神》歌，以清场避邪。早饭后送客时唱《送娘》或《送郎》歌送别客人，最后唱《双双交手信》①。如果第二天双方感觉没有唱够，还可以继续。
  2．拦路对歌。别村来的畲族客人，路经八井村，歌手们就会在山路上拦路对歌，拦的必须是异性，可以单对单，也可以是多对多。这种盘歌多为男歌手先唱《双手拦娘讲歌言》、《唱个歌言放娘行》等，直言请对方盘歌。一般女方都要应答，唱《拦路阿歌听娘言》等歌，一般不得无礼拒绝，除非讲明自己不会唱歌。如果被拦歌手边唱边走，村里歌手一般知道另一方要赶路，他们可能会边盘歌边送上被拦歌手一程，或者盘到双方听不清对方声音为止，或者歌言相约何时进村盘个高低。如果双方歌手棋逢对手，可能就会盘到天黑，然后回到村里吃过晚饭，继续盘唱“一夜歌”。“拦路对歌”比较自由，开头多为互相问候、赞美认识、互探歌才，接着什么都可以盘唱。
  3．“做表姐”对歌。这是八井村畲族特有的对歌习俗，青年女子未结婚的称为“表姐”，结过婚的称为“表嫂”，她们的区别以发型来区别。青年女子定亲后，应在结婚前的一段日子里，到舅、姨、姑家做客，在要回去的前两天，姨姑村的表兄弟①一定要陪“表姐”唱一夜歌，也有唱两夜或三夜的。如果“表姐”唱不了一夜歌，也可以邀女友来代她盘唱。对歌时，由表兄弟起唱《今晡表弟贺表姐》、《表姐今年做新妇》等，表姐要唱《无事也要到娘乡》等对之。然后进入整夜盘唱，表兄弟一般会唱一些“赞扬表姐人才好，但想不到被别人先娶了去”之类的歌，表姐若是对夫家不是很满意，听了这种歌，可能会暗自流泪。然后表兄弟就会唱一些安慰歌。天亮后，表姐再唱一些“感谢亲戚”或“邀请今后到家做客”之类的歌，然后，表兄弟则唱“送别表姐歌”以送客。
  4．做亲家伯对歌。这是包括八井村在内的闽东特有的对歌习俗，它直接穿插在迎娶婚礼仪式的过程中。当男方家提前一天发花轿到女方家迎娶新娘时，必选派一位熟悉迎亲礼俗、善于唱歌的人做亲家伯（即迎亲伯），随媒人带着“迎亲礼担”和其他人员前往女方家迎亲。八井村的亲家伯人选必须是与新郎同辈，但比新郎年龄大的人才行。亲家伯是男方家迎亲的全权代表。亲家伯未到之前，女方所在村的姑娘便开始组织和筹备迎亲。礼担一到，姑娘们便一拥而上接担，趁交接礼担的机会，把事先准备好的锅底灰抹到亲家伯的脸上，亲家伯必须早有防备，以免被抹着。晚上，开始赛歌，亲家伯如果赢了，就会受到众人的称赞；如果输歌，就会被罚学鸡叫、羊叫等，以增加喜庆气氛。因此，亲家伯必须准备几首比较难以答对的歌，必要时唱出来以解围。如：
  迎亲伯出难题歌
  唱：柳棋是柳棋，柳棋分权利奇奇，
  我在青山茅兜下，风打茅草斜吓斜。①
  对：柳棋是柳棋，柳棋分权利奇奇，
  我在青山茅兜下，老虎衔去一大背。
  （三）对歌的声音特色
  八井村畲族对歌的一大特色是不分男女，一律用假声演唱。这种假声以其恬静、纤嫩、清秀、古朴的特色，深深吸引着听众。中国音乐学院教授李文珍曾说：“畲歌假声既不同于西北音乐文化区中的山曲、爬山调、信天游、花儿的假声那么凌峭、空旷；也不像西南音乐文化区的舞歌、苗歌的假声那么奔放、悠长；更有别于内蒙古大草原牧歌的假声的热情、疏野。它以其古朴的音响，顷刻之间便把我带入非常遥远的另一个世界。”
  八井畲族对歌采用假声演唱的一个原因是，畲族群众流行“一夜歌”的说法，不能盘唱一夜歌是当不了歌手，上不了歌场的。从这里可推知，畲族歌手对歌通常是在晚上，八井村的歌手也证实盘唱山歌的时间绝大多数是在晚上。夜晚，无论是在恬静的月光下对歌，还是在客厅柔和的灯光下盘唱，都需要一种与幽静的夜晚相称的音乐，这种音乐不是洪亮、奔放的真声，而理所当然是柔和、清秀、像小河流水一般的假声。这正是畲族群众智慧的结晶，也是畲族对歌的艺术魅力之所在。
  第四节 八井村传统民族音乐的前景
  八井村里现有小学一所，村里儿童到了学龄就上学读书，二年级以上的小学生的普通话都讲得不错。他们所唱的歌谣都是从学校或从电视里学到的。村里20岁左右的青年人大都受过初中或初中以上文化教育，而且基本上都到外边去打过工，不管从学校里所接受的，还是到城市里打工所接触的都是充满时代气息的现代文化。
  村里人谁都未曾预料到近20年来村里的变化会如此之快，20年前，大家农闲时或者夜晚基本上没有太多的娱乐方式，因此，有客人至，最好的方式还是盘山歌。村里谁家有喜事，总是以唱山歌来增加欢乐的气氛，而现在，20年过去后，要了解村里的山歌，似乎是在写村里的历史和过去，村民的娱乐方式根本就不是这样了。如今，村里几乎每家都有电视机，VCD，卡拉OK等娱乐形式。
  一、传统民族音乐面临的挑战
  由于现代文化和信息的传播，传统文化与现代文化撞车似乎显得弱不禁风，面临巨大的危机。究其原因，主要应该有两点。
  1．现代教育和生活方式的冲击。上面已经提及到，学校教育和电视节目的熏陶以及融入城市生活的经历，使得畲族的年轻一代的观念发生了很大的变化，他们追随潮流，接受了现代生活方式。丰富多样的现代服装代替了富有特色的传统服装；现代流行歌曲代替了传统的民歌；现代的自由恋爱方式，如去郊游、进酒吧、逛商场、唱卡拉OK等，取代了传统的媒妁之言和盘歌的婚姻方式；现代流行的轿车迎接新娘取代了传统的抬轿接亲。
  2．青年人从心理上排斥民族山歌。说传统文化丢失，并不是指全部，首先是传统畲医和武术继续得到传承；其次是周围汉族也信奉的各路神仙和为小孩做过关仪式，在八井村同样未受现代化的影响，依然很流行。畲医是中华文化的精华之一，民间的祖传秘方还可以治疗疑难病症；武术既是传统文化的精髓，又可以强身健体和自我防卫；因此得以传承就不足为奇。汉族也相信的传统的东西，他们信奉也是正常之事。而对民歌的看法，青年人则认为唱山歌太落后，跟不上时代，会被别人笑话，还是唱流行歌好，既时髦，又容易学。这种怕别人笑话的心理使得年轻人越来越远离对歌的传统。然而，我们在调查期间几次邀请歌手来唱山歌时，都有许多人来听，其中也包括很多年轻人，这说明年轻人依然喜欢听他们的民歌，只是不会再去学唱。这种状况其实不光是畲族山歌，而是全国各地的民间小调都普遍面临的一种尴尬处境。
  畲族民族音乐现在所面临的危机表现在新老歌手交替的断层，或者说八井村里的青年人基本上放弃这一传统。村里以前还有吹班，可如今已经不复存在。村里五六十岁的人们基本上都会唱一些山歌，30多岁的歌手减少，20多岁以下的青年基本没有会唱山歌的，由于村里多年不对歌，十来岁的小孩中，很多还没有见过“一夜歌”是如何盘唱的。村里的歌手按年龄排列大致如下：
  60岁以上：雷志岳雷德育
  40岁到60岁：雷德明雷可全雷合银雷朝炎雷信银
  30多岁：雷知才雷火顺雷宝水
  从上面这种情况不难推知，对歌也可能会面临吹班的命运。
  二、传统民族音乐的走向
  任何一种文化艺术得以传承和弘扬的基础必须有其生长的土壤。事物的发展变化取决于内因，而不是外因。以前八井村畲民对歌并非是由谁去推动他们这样做，而是他们自己的兴趣爱好所致，当然也是当时没有更多的娱乐方式可以供他们选择的结果。当这种民族音乐得到村民们的青睐时，它就会得到传承和进一步发展。而如今的变化也是起于内因，环境变了，娱乐方式多了，作为畲族山歌的主要流行群体——青年人放弃了这一传统，这是形势难以扭转的关键所在。
  现在所能做的力挽狂澜的两件事是：其一，民族音乐家们可以把这一音乐形式作为采风的对象，从中寻找创作的素材，把这种音乐优美的假声演唱方式和其他精华部分继承下来并加以发扬光大。其二，通过搞民族旅游开发或者举办畲族的重大传统节日盛会，有意识地培养一批新兴民族音乐歌手，使畲族音乐重获新生。

① 《中国民族文化大观·畲族编》，民族出版社1999年，233页。 ② 《罗源县志》，方志出版社1998年，907～909页。 ③ 《罗源县志》，方志出版社出版1998年．897页。 ①肖孝正编：《闽东畲族歌谣集成》，海峡文艺出版社1995年，67页。 ①此处的“结头带”为相好之意。 ① 肖孝正编：《闽东畲族歌谣集成》，海峡文艺出版社1995年，29页。 ①据八井畲村歌手雷德明说：在八井村，舅家的表兄弟是不能与“表姐”盘歌的。 ①肖孝正编：《闽东畲族歌谣集成》，海峡文艺出版社1995年，第126页。