宁德市图书馆

中华人民共和国成立之后到改革开放前，八井畲村除了建造一些生产队的仓库与小学校等公共性建筑外，也有人在老村的山坡上建造与传统瓦房建筑完全相似的住宅，至1958年为止，八井畲民新建了4座“四扇房”，修整了21座房屋。①而在1976年粉碎“四人帮”后，八井畲民开始从海拔75米左右的老村来到海拔约10米左右的平地上建房，据说最早从山上搬下来的是雷德明、雷信钗、雷可春等人。当初，从山上搬下来时，他们所建的住宅，虽然也发生了一些变化，如有的是土木结构，有的是砖木结构，有的是石木结构，但仍然多保持传统瓦房的布局形式；到了20世纪90年代，这才出现砖混与钢筋混凝土结构的建筑，并且其房屋的平面结构也有了比较大的变化。
  一、瓦房
  改革开放后，八井畲村的经济状况有所好转，这也使八井畲村出现了一次建房高潮。在这个阶段的初期，村民所建的住房，多保留传统的平面布局模式，仍以木构的框架为主，但与过去相比，也多多少少发生了一些变化，不论是四扇房或六扇房，其屋架大都仍以木构为主，但多数的房屋都用夯土墙或砖墙围在木构框架的山面与背面。
  图9-12是一座大约建于20世纪80年代初的现代六扇房住宅的平面布局，房子的基本框架仍是木结构的，其有六扇屋架，每个屋架都是七柱，其平面布局也与传统的六扇房没有区别，同样也是次间与梢间错开1米多而形成前夹廊的步口拜亭，也有“明五暗五”的形式；同样也有平脊悬山顶的屋面，次间与梢间为两层楼，明间厅堂有两层楼高。与传统的六扇瓦房稍有不同的地方仅在于，这些现代建造的六扇房的两个山面墙与屋子的后墙，由木板或竹屏墙改为有条石或碎石胸墙的砖墙；其次，屋子梢间前墙的胸墙也砌以条石，但其上仍是施以白灰的木板墙；其三，山面的墙体延伸到前后廊，并在前后廊的山面墙上开有敞口的廊道门，而且有的砖砌墙体内外均涂抹石灰。由此看来，它是一种从纯木构到半木构过渡的类型。
  有的建筑则在这种基础上进一步发展，干脆以外墙代替两个山面的屋架，以节省木料。如图9-13所示的六扇房也是一座七柱的六扇房，但它却用两堵砖砌的山墙代替了原先木构的山面屋架，而且其砖砌的山墙还延伸到廊道上，并开了敞口的廊道门；此外，其后墙也是砖墙。有的则用石条砌就的山墙和后墙来代替。而图9-14所示的四扇房则是以两堵夯土墙代替木构的山面屋架，同时，其厢房的后墙也用夯土墙代替木板墙。但是，其山墙并没有延伸到走廊上。在走廊上，则用了前后廊柱来支撑伸出屋子主体的屋檐，使其前廊要比其他住宅略宽一些。
  有的六扇房如雷德明与雷信钗的住宅，其平面布局与图9-13所示的情况基本一致，楼上的屋顶仍保留传统的悬山顶，但其山墙、后墙已用条石砌楼下层和用砖头砌楼上层，甚至就连其梢间的正面墙也同样用条石砌楼下层，用砖头砌楼上层，只有明间厅堂与次间厢房的正面墙体和前廊步口拜亭还保留传统的木构形式。有的六扇房如雷信银的住宅则变化得更加彻底，除了其平面布局和屋顶还保持传统的六扇房式样外，其两层楼住宅的四面墙体，已全部用条石来砌成，甚至连前廊步口拜亭中的两根柱子也全部改用石柱，只有屋内明间的前后厅壁与“晋屏门”及门窗等才使用木料。
  除了上述变化外，八井畲村也出现了一种村民称为“假八扇房”的建筑。图9-15为雷成蛋家，它就是一座村民称为“假八扇房”的民居建筑。它以木构的架构为主，虽有八扇屋架，但屋子的前面却只有包括前厅在内的五间房，而后面则有包括后厅在内的七间房。也就是说，它没有形成整座房子都是八架七间的结构，而是前半部形成八架五间，后半部才形成八架七间的结构。从图上看，这主要是第二和第七屋架的前段没有用木板隔离成各自的房间造成的。因此，这种平面布局结构的变化，实际上是房主人在安排、使用房间时导致的，并非建筑结构上的变革和问题。此外，雷成蛋家的前后厅也都没有封上木板并开门，都是敞口厅，这也说明木构建筑的房间多寡，平面布局结构的变化取决于房主人的意志，而且可以在房子框架搭好后任意改变。
  二、砖混与钢筋混凝土建筑
  大约在20世纪90年代后，可能是因为木料紧张的缘故，八井畲村开始出现全部用砖石与钢筋混凝土为主要材料建造房屋框架的住宅。最初出现的多为石砌与砖混结构，而且多为四扇房。换言之，此时出现的多为砖混结构的楼房，而且其屋架已再见不到木构的柱子与板壁了，但这些建筑的平面结构仍保持传统四扇房一厅两房、明三暗三的结构，只是由于上楼的楼道摆放的位置不同而使它们的平面结构出现一些差异来，同时它们的厅堂间再也不是单层的，楼上也出现厅堂间。还有，由于钢筋混凝土抗压能力强于木料，故这些砖混结构四扇房厅堂与房间的宽度都大于传统的木构四扇房，而且这些砖混结构的房屋也都在屋内设置了卫生间。
  图9-17是雷可华家的平面结构图。它是一座建在1米多高的条石台基上的四扇房，钢筋混凝土的框架与一楼顶棚板，楼下的墙体为石脚砖墙，二楼的墙体则为砖墙。二楼也为一厅两房的结构，悬山顶屋面，就像是将一瓦寮式的四扇房建造于二楼楼板上。同时，由于其内收了一间宽度，因此留了很大一块天台。其次，它的平面布局结构仍保持传统四扇房的模式，仍以“晋屏门”隔离前后厅，而且前后都有走廊，但却取消了廊柱与步柱。此外，由于其上楼的通道设在左后边，故其左“后间”比右后间的小。
  图9-18是蓝水银家的平面布局结构图。由于建在比较低洼的地上，该屋的石砌台基约有2米高。它也是砖混结构，梁、梁柱和一楼顶棚板用钢筋混凝土浇灌，墙脚用水泥砖，上面的墙体均为红砖。由于经济原因，现还未加盖二层，只在楼道上搭盖了人字坡屋顶的小屋以遮挡风雨。该屋的平面布局结构基本也是保持传统四扇房的一厅两房、明三暗三的式样，也同样用“晋屏门”隔开前后厅和有前后走廊。但由于其在屋子的中部各设一上楼的通道，故其平面结构看起来与雷可华家有所不同，而出现一些变化。
  图9-19则为蓝水盛家的平面结构图。它也是一座砖混结构的平顶二层楼房。该厝的梁、梁柱与一、二层棚板都是钢筋混凝土的，楼下的墙体，下砌条石，上砌红砖；二楼的墙体均砌以红砖。其厅宽4.06米，高3.56米；前门宽1.56米；后门宽1.36米，这些数字的最后一位都落在“六”上，这是因为“六”与“禄”谐音，取“利禄”或“福禄吉祥”之意。其次，房主人说，前厅门宽落在鲁班尺的“义”字上；厅宽、厅高和后厅门宽都落在“财”字上，以求“财源滚滚”来。其三，包括走廊平面在内的台阶有五级，以“兴旺衰微”算，落在“兴”上，以求“兴旺发达”。
  从平面上看，其结构仍保持传统四扇房的模式，即有四架三间、前明后暗结构，也用可以开合的传统“晋屏门”来隔开前后厅。但由于房主人将上楼的通道设在原后廊处，并将原后廊扩展后封闭，故其平面结构与上两种又有些区别，增加了一长条形的楼道间。由上述这几个实例我们可以看到，这种基本上保持传统一厅两房或四架三间四扇房平面布局结构的现代砖混建筑，其平面布局结构仍以中轴线为中心、左右对称的方式展开，而它们的细微变化则主要取决于上楼的通道安置在何处。
  除了这些仍在平面布局结构上保持传统式样的砖混建筑外，20世纪90年代中后期，也开始出现一些不讲究以中轴线为中心而对称的建筑。图9-20雷桃俤的住宅就是其中的一个鲜明的例子。该厝是座二层砖混结构的平顶楼房，坐坤向艮兼申寅。如果根据屋架来计算或命名的话，它只能算是一种三扇房。
  图9-20右边是楼下的平面布局结构，其有一植厅堂和一植房间，屋外还有一个与房间不太对称的石砌墙基，可能以后房主人还要加建附设的房间。该厝的厅堂间宽1.35丈，落字在“义”上。房间比厅堂间前伸1米多，从而也使前廊形成“乙”字形。一楼前厅与后厅之间用木制的“晋屏门”相隔，两边各有一个敞口门，这种设置表明该厝还存留着一点畲民传统民居建筑的因素。在前厅中，紧靠着“晋屏门”摆放着神案桌与八仙桌，神案桌上，大边（由内向外看的左边）供奉一尊头上插着两支雉鸡翎毛的田公元帅，小边（右边）则供奉着写着“冯翊郡雷氏堂上历代远近祖先香位”的祖先套以及烛台、香炉等。前厅门后的小边，靠着墙放着一张木沙发，其前则有一张木制的茶几。后厅现为杂物间，晋屏门后靠外墙处放着一个马口铁皮制成的高大圆谷仓，其后则是用砖石砌成的一个长方形的谷仓，内墙近门处则放着一个碗橱，其后零散堆放着一些制药的工具。位于大边的次间“厅边房”是一间卧室，内有一张雕花大床与一张竹榻小床，它们之间隔着一座大橱。后厅边上的“后间”则作为厨房，在后间的西北角落建有一两口锅灶膛相通的烧柴灶，前口锅多用于蒸饭，后口锅则用来温水。其边上则安放一个液化气灶与气罐，多用来炒菜。靠近后间内门处放一张餐桌和条凳，其旁靠墙处边则放着一两个碗橱。厅边房与后间之间为上楼的楼道，楼梯下的空间则作为浴室。
  图9-20左边为楼上的平面布局结构，其与一楼的空间分布有所不同，楼上厅堂间的前部分仍作为客厅，其有四扇并联的门与阳台相通。客厅的西南角落安放一转角沙发，边上放置有缝纫机；其对面靠墙处则放置低柜。厅堂间的后半部则分隔出来作为客房，内放有两张大床和低柜，客厅有一单扇的门与它相通，并有一门通向后面的阳台。楼上的“厅边房”是房主人的主卧室，内铺以木地板，并安放一张席梦思大床和一张小床，以及橱柜和低柜。楼上的后间伸出与阳台齐平，悬于后廊上，其近楼道处隔出一小间为卫生间，内有瓷制的盥洗设备与抽水马桶，卫生间隔壁为另一间较小的客房，内只有一张大床和一个书橱与书桌。
  很显然，这种建筑格式已经突破了传统以中轴线为基准左右两边互为对称的模式，与上述仍保持传统四扇房平面布局结构的模式完全不同，而与现代所谓的别墅式房屋更为接近，或者我们也可以说，它与现代别墅式的建筑基本一致。从而，它所透露的信息是它已具备比较浓郁的现代意义。在八井畲村，这类房屋已在逐年增加，也许有一天，这一类的房屋将完全取代传统的式样而成为主流。这也充分地表明，八井村的民居建筑是与时俱进的，它们与时代的潮流距离并不太远。
  三、神庙建筑
  在八井村老村的村口有一座命名为“白马宫”的神庙建筑，它大约始建于清代，从庙中保留有清光绪五年（1879年）的石制香炉看，至迟在光绪五年之前，村里就已经存在这神庙了，然而，其过去的身影我们现在已见不到了，我们看到的是现存的建筑式样与规模，它是在1992年重建庙宇后形成的。（见图9-21）
  白马宫是座混合钢筋混凝土与石头等材料建造的四扇房公共建筑，它背靠山坡，坐东朝西，用钢筋混凝土浇灌柱子、横梁、板棚顶，在板棚顶上还加上小翘脊的硬山顶，两边的马鞍形“虎头”山墙、后墙与天井围墙等，则全部用长方形小石块砌就。从平面看，它虽是四扇房，但明间与次间之间的屋架没有用板壁隔开，是完全通透的，从而形成为一间敞口的大厅。大厅的后部分隔为三个神龛，中供奉白马王和将爷等，左（由内向外看）供奉五显大帝，右供奉临水夫人。每个神龛前都有自己的供桌、香炉和金炉；而在白马王神龛前的明间里，还有一张长条神案与三张并列在一起的八仙供桌，以便村民祭祀时摆放供品；而在左侧廊门边有一面大鼓，右侧廊门边上则放置一张八仙桌。
  白马宫敞口大厅前有一天井，天井的左右侧各有一敞口的、人字坡屋顶的护室棚子。左侧的棚子里有一小神龛，内供奉土地公。右侧的棚子内则建了两座双口锅的烧柴灶，此是在“做年”和祭祀神灵庆典时，村民聚餐煮东西用的。此外，在天井围墙的大门外，正对大门的小路边上还安放了一个石制的“天公炉”。
  总之，其建筑为硬山屋顶带“虎头”山墙的样式，建筑风格既与传统的悬山顶四扇房、六扇房、八扇房等的不同，也与现代砖混结构的平顶民居不同，而与罗源县或闽东的某些民居建筑风格更为接近些。由于在八井畲村，这是唯一一座有这种“虎头”山墙的建筑，而且早期传统的四扇房、六扇房、八扇房和祠堂建筑均由于是悬山顶，而不可能建造此“虎头”山墙，所以，这种虎头山墙的风格，也许是近几年来才影响到八井畲民的。