宁德市图书馆

新中国成立以后，确立了以民族平等、民族区域自治、各民族共同繁荣为核心的民族政策和制度，并釆取了一系列政策措施以保障少数民族的平等权利。其中最重要的一个举措是1953年开始的民族识别T工作。“畲”这一民族名称在1956年正式确定，这使得畲族作为一个具有独特文化的少数民族得到了承认和重视[29]。20世纪50年代到60年代在少数民族地区进行的民主改革也促进了汉族与畲族人民关系的进一步拉近，两民族间的经济、社会交流大大增多了。
  同时，国家制定和采取了一系列政策和措施来增强少数民族人民作为国家主人的自豪感除培养和使用少数民族干部外，邀请民族代表赴京参观也起到了非常积极的作用。据被邀请参观1952年国庆典礼的畲族代表蓝培星回忆，“政府给每位观礼代表定做一套呢制服，包括卫生衣、卫生裤、衬衣、短裤。农民代表又额外增加一套制服，内外共四套”[29]。观礼代表的衣锦还乡，无疑也推动了现代服饰在畲族中的发展。
  1953～1958年，国家民委、中科院民族研究所和中央民族学院等单位合作对闽、浙、赣、粤进行大规模调查，著成《畲族社会历史调查》一书，其，中描述浙江省这一时期畲族的服饰为“妇女梳发髻，戴银冠穿花边衣，裹三角令旗式绑腿和穿高鼻绣花鞋。夏天则穿自织的粗麻布衣服。现在穿民族服装的很少，有些老年人还保留着”。[30]吕绍泉在《丽水畲族简介》中提到“妇女喜戴头冠，穿花边大襟衣衫，戴项圈、银手镯、银戒指，腰束织有花纹的丝带。从50年代后期起，年轻妇女已不喜爱这些古老的服饰，与汉族妇女穿着基本相同。而男人解放前已与汉人穿着无异，不过色彩上偏爱兰色。”[29]。
  有趣的是，赴京观礼又成为弘扬民族服饰文化的契机：钟玮琪是1957年浙江省少数民族“五一”赴京观礼代表团的成员之一。他在《毛主席的两次接见》一文中提到，观礼当天的清晨“三时左右，代表都起床了，轻手轻足地走动着又小声地谈论着，男的整整衣服，女的梳梳头发，穿起民族服装，照照镜子……”[29]在这个最隆重的场合穿着本民族的服饰，既说明了民族服饰在少数民族人民心目中作为最高贵的礼服的地位，也说明了当时少数民族服饰和文化得到了政府层面的认可和支持。图2-10为中国共产党第十一、十二次全国代表大会代表蓝盛花（1953年生，景宁人）于1975年1月出席全国第四届人民代表大会的照片，从中可见许多身着少数民族服饰的人大代表。而蓝盛花在20世纪70年代拍摄的照片中手持毛主席著作，身着畲族民族服装，流露出在当时的时代背景下她对自己民族身份发自内心的自豪感（图2-11）。
  少数民族地区经济的发展对畲族服饰产生了巨大的影响。畲族曾经有“脱草鞋”的婚俗，源于过去畲族人民生活很苦，一年到头都穿草鞋，就是在喜庆期间送彩礼的人，也是穿着草鞋来的。所以，交罢彩礼后，主人家要请他们洗洗脚，换上布鞋，再吃点心。到了60年代，虽然还沿用脱草鞋的俗称，但草鞋早已被皮鞋、球鞋和布鞋所取代。[29]
  根据2004年田野调查时当地老人的描述①，从新中国成立到改革开放的这一时期，景宁畲族女子上身着右衽大襟立领青衣，下穿阔脚裤，腰系紫红与黑色相拼的拦腰（即围裙），男子着对襟衫、大脚裤他们的服装与汉族同期服装的款式、裁制方法几乎完全一样，仅在拦腰、衣襟贴边等小细节处呈现出畲族自身服装的特色。春夏季一般穿着麻制上衣.衣长较短，衣摆及胯骨；冬天穿着棉制上衣，衣摆略过臀围。丝制衣服贴布边装饰有一定难度，所以一般没有花边，由于成本较高，家里比较殷实的人家才穿着，一般制成知装。畲族人民普遍生活水平不高，一般每人平均只有二件上衣。
  景宁文管会馆藏20世纪50年代所制700#麻料畲女服，是2000年9月由大均村征集而来。整件衣服面料以及衬料都由麻布制成，只在滚边处用蓝色平纹棉布。裁制样板及实物照片如图2-12所示，从服装中也可以看出制衣的麻布幅宽在53厘米左右，上衣需布大约3米，整件衣服都由手工制成。
  这种衣服从新中国成立后至2000年左右是景宁畲族女最普遍的日常着装，一般畲族人家都保存有类似服饰，如图2-13所示，20世纪80年代某些畲族乡村的老人家还穿这种服装。
  据文管会工作人员称，新中国成立初期生产力水平低下，畲族人民生活比较贫困，服制因此简化。在稍富裕的家庭，人们还是尽量保持服装的民族性，衣饰稍呈秀丽，如图2-14所示，景宁文管会馆藏313#女上衣，衣襟上的贴布花边是十分具有代表性的景宁服饰装饰手法之一，这也是与其他地区畲服普遍用刺绣作为装饰手法截然不同的一点。
  景宁文管会馆藏703#丝制畲族男服，如图2-15所示，同为2000年9月由大均村征集而来，与700#女服制作年代相仿。整件衣服面料以及辅料均为自织生丝布，布幅宽应在71厘米左右，估计此衣用布约2.5米。
  根据当时文献记载；“解放后，完整的新娘装束已是少见中年妇女花边衣，只镶花边二至三条，衣领不镶花边，花边大都是浅兰色；老年妇女只镶一条棕黄色花边。中老年妇女头部装束如不戴髻，则把头发往后脑梳成螺旋式的发髻，中间扎红色绒线，外部套青线网罩，上部插数枝颜色不同的银簪（老年不插），这种发髻，称为‘头毛把’。目前五十岁以上的妇女，还有不少保留这种装束。戴的银手镯、银戒指、耳环等饰品，老、中、青妇女之间的式样亦有区别畲族穿的还有独特的‘骑马鞋’（木屐）和单带草鞋。”[29]
  从以上资料可见，畲族传统服装在解放后衣长趋短、款式趋简；在发饰等装饰上，虽然穿戴频率减少，但款式基本不变。可见与畲族古代服饰一脉相承演变而来的近代畲服仍然趋从于主流汉族服饰的轨迹，继续保持与汉族服装“慢半拍”的节奏。但需注意的是畲族传统服饰逐渐淡出畲族人民的日常生活。仅仅存在于特殊场合，成为一种代表民族身份、抒发民族情感的特别符号。与此同时，畲族人民的日常穿汉族常服逐步并轨，最终基本不再有差别。
  综上所述，从新中国成立至改革开放以前畲族传统服饰特征如下：
  （1）服装色彩：紫红与黑色拼色围裙，青衣，浅蓝色花边或彩色贴布花边装饰，老年女服镶棕黄色花边，男服色彩偏爱蓝色。
  （2） 服装款式：男子对襟衫、大脚裤，与汉人穿着无异；女子春夏着及胯麻上衣，冬季着及臀棉上衣。
  （3）头饰：梳发髻，插银簪；中年妇女则把头发梳向脑后梳成螺旋式的发髻，中间扎红色绒线，外部套青线网罩，上部插数枝颜色不同的银簪；老年妇女的发髻上不插簪。
  （4） 足饰：木屐和单带草鞋；裹三角令旗式绑腿.穿高鼻绣花鞋；草鞋被皮鞋、球鞋和布鞋听取代。
  （5）文化变迁：其一，畲族传统服装在新中国成立后衣长趋短、款式趋简，但在发饰等装饰上，虽然穿戴频率减少，款式基本不变一传统畲服在趋从于主流汉族服饰的同时，逐渐淡出畲族人民的日常生活，传统服饰仅部分老人或在特殊场合穿着。其二，20世纪50年代后期起，以年轻妇女为代表，畲族人民的日常穿着与汉族常服逐步并轨。其三，政治上的肯定、文化上的尊重在服饰文化汉化上有积极作用。其四，生活水平的提高对畲族服饰的发展变化产生推动作用。