宁德市图书馆

关于《高皇歌》的创作时间，史籍中未有明确的记载，但从诗歌的内容来看，《高皇歌》应在唐代之前畲人安居广东凤凰山时期就有流传，之后他们迁到闽浙地区，又增添了新的歌词，形成了现今较为完整的《高皇歌》。虽然《高皇歌》在历史的传承中有增添和演化，但其文化传递的功能并没有改变，我们通过它仍能解读出许多畲人的文化信息。
  一、理念：文化的显性传承
  （一）崇祖敬先的观念
  从《高皇歌》的整体结构看，我们可以将其分为两大部分，其中以“凤凰山上安祖坟，荫出盘蓝雷子孙”为承转，前一部分是叙述先祖龙麒的神话叙事部分，后一部分是畲人生存处境的现实叙事部分。从叙述的篇幅来看，前一部分占了全诗的百分之七十的篇幅，畲人用这么大的篇幅来讲述神话历史，体现了其崇祖敬先的观念。畲人奉龙麒与三公主为民族始祖，并认为广东潮州的凤凰山有其总祠，畲民有谚语云：“山哈，山哈，不是同宗就是叔伯。”这些都可见其心中根深蒂固的族源观念。所以每到春节、清明、端阳节、中元节、冬节等重要节日，畲民会在族长的带领下，到祖祠祭拜。祭祖时，在公厅悬挂祖图，家家户户备香烛、五牲酒肉、五色米饭等，由族长率众将祭品摆向大门，朝外跪拜，请回在外狩猎身亡的先祖，然后再朝向内厅祖图叩拜。祭礼完毕，族长向后辈讲述族源，使之铭记，世代留传。
  畲人崇祖首先是一种族群的自我认同，以此能达到团结和凝聚族群的目的。畲人历史上迁徙频繁，从有关史料来看，在唐初，畲人就有向粤、闽、赣边境迁移的记载，明初则由闽东的罗源、连江、左田、福安、福鼎等县陆续迁往浙南的景宁、云和、遂昌、丽水、平阳等地。对于一个迁徙的族群来说，保持族群自身人口的稳定和团结，关乎其生存和命运。祖先就像一条纽带将整个群体维系，是整个族群的精神支柱，所以祖先对畲人的生存意义非凡。其次，畲人通过对祖先的歌颂，向世人表明自己特殊的生存方式的合理性。刘克庄在《漳州谕畲》中说：“畲民不悦（役），畲田不税，其来久矣。”《高皇歌》中有“清闲唔管诸闲事，自种林土山无税”，畲人的《忠勇王开山公据卷牒》中也有“各省府州县，逢山开山，遇田耕田，永无差徭”的文字记载。畲人认为自己的祖先有功于国家，所以免徭役对其来说是一种合理并且合法的生存方式。莫徭蛮是畲人的先祖，“莫徭”一称最早见于《梁书·张缵传》。据《隋书·地理志下》中记载：“长沙郡又杂有夷蜒，名曰莫徭，自云先祖有功，常免徭役，故以为名。”他们活动于湖南广东一带，皆有盘瓠信仰。唐宋之际，“莫徭”在迁徙过程中，又分别形成了畲和瑶两个新的族群，畲瑶追根溯源都是从“莫徭”而来，这就是近代有些地方仍有畲瑶混称的原因。唐宋以后，“莫徭”中的“莫”字被省，写为“徭”或“瑶”字，所以才会有刘克庄“畲民不役”之俗“其来久矣”的说法。《高皇歌》通过这种宏大的篇幅来歌颂祖先，其目的是以艺术的方式告知世人以及子孙后代其祖先的伟大，以及自己特殊生存方式的合理性。
  （二）恬淡豁达的精神
  从《高皇歌》下半部的叙述看，它主要表达了畲人向往山林，乐于农耕的超脱思想。“金银财宝使唔着，开来一仓是铁器”（《高皇歌》），当高辛帝要重赏龙麒时，他在六个仓库中只挑了铁器，而放弃了金银财宝；“纱帽两耳其唔得，自愿拣顶尖尖来”（《高皇歌》），龙麒没有选择朝廷的纱帽，而选择了平民的蓬帽，这意味着他放弃了高官厚禄，自愿要去过普通百姓的生活。龙麒远走他乡，去凤凰山上落业，他不为名利所缚，“自愿唔爱好田地，山场林上自来开”（《高皇歌》），从中可见其对山水田园生活的钟情。对于外部环境，“清闲唔管诸闲事”（《高皇歌》），畲人认为外部世界的繁杂的一切皆为“闲事”，他们追求的是一种人生的“清闲”。从《高皇歌》中这些超脱和恬淡的思想中，我们既可以看出他们对道教“隐逸文化”的认同，同时又有对“世外桃源”式的理想乐土的向往。
  隐逸是道教崇尚的一种生活方式，它最早出现于魏晋时期，因当时社会政治动荡，民不聊生，一些文士不仅无法施展才华，而且朝不保夕，他们为了保全自己，所以一般都不过问政事。他们崇尚老庄哲学，希望在虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神的寄托。
  柔、淡、远是隐逸文化的基本风格，这些元素在《高皇歌》中都有体现：（1）柔，是老庄的境界之一，《老子》说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，“弱之胜强，柔之胜刚”①，这些观点阐明的是道家“以柔克刚”的思想。而畲人的行为中也有这种意识的体现，总的来说，隐者往往是弱者，但在其“弱”之表象之下，也往往有“刚”的一面。当畲人在受到“阜老欺侮难做食”时，他们会毅然决定“走落罗源侬连江”；而且面对强势群体，他们的态度不是附会，而是保持自身的独立，他们对后代发出了“千万男女莫作贱，莫嫁阜老做妻人”“养女若去嫁阜老，就是除祖灭太公”的忠告。他们对外和对内，分别表现出了柔和刚，这是他们逆来顺受和坚韧自尊之秉性的体现。（2）淡，就是平淡质朴，畲人祖先要回归自然，自愿去过“山场林上自来开”“作山打铣都由其”的田园生活，这是他们恬淡豁达、与世无争的民族性格之体现。（3）远，就是要远离官场和权力，龙麒功成名就后，激流勇退，挂冠而去，“龙麒自愿官唔爱，一心闾山学法来”，龙麒远离官场，到山林里寻求“清闲”，到闾山中寻求“真法”，他这种清净寡欲的思想和寻仙访道的行为，与道教清静无为的思想及自然养生的行为是一脉相承的。
  畲人祖先把归隐山林，追求“世外桃源”式的乐土看作是自己的终极目标和理想，畲人在兵荒马乱中不断地踏上坎坷的迁徙征程，他们希望能够找到一块属于自己的乐土，能够安居乐业，休养生息。产生于清代中叶的畲歌《封金山》里，就道出了畲人的这种心愿，在畲族传说中，封金山被视为“桃花源”，它是畲民心中理想的境界，歌中唱道：“封金山上好田场，三万七千串心洋。新开田地无粮纳，冬来收转谷满仓。封金山上树木长，杉树杂树满山藏。山水地盘十分好，年长月久采不光。封金山上好世界，蓝雷钟姓人丁齐。住落封金开田地，旺出子孙有大细。”《封金山》是畲人描绘的一幅理想生活的蓝图，这里有他们最美好的愿望，从中我们可以看出畲人希望寻求一方没有压迫、没有剥削，能够契合自我生存和发展的乐土，同时我们也可以看出，畲人希望结束长期以来居无定所、迁徙游走的生存局面。
  （三）族群团结的理念
  《高皇歌》是畲人进行族群教育的重要载体，在《高皇歌》的下半部分，也就是畲人生存处境的现实叙事部分，“族群团结”是其传递的重要理念之一。“盘蓝雷钟一宗亲，都是广东一路人”、“盘蓝雷钟一路人，莫来相争欺祖亲”、“盘蓝雷钟一路郎，亲热和气何思量”，这些都是畲人直白表述这一理念的歌句。还有一些歌句甚至是带有祖训式的，“当初皇帝话言真，盘蓝雷钟好结亲；千万男女莫作贱，莫嫁阜老做妻人。”他们通过对族内婚姻行为的约束，使畲人族群间的团结更具可操作性。畲族主要由蓝、雷、钟等姓氏组成，他们间历来有实行三姓内婚的习俗，顾炎武在《天下郡国利病书》中说其“不冠不履，三姓自为婚”，畲人通过内婚的形式维护了自我文化的传承，在维系族群文化认同的同时，实现了族群内部的团结。
  畲人族群团结理念的形成与其游耕狩猎的生活特性有密切的关系，首先由于经常迁徙，畲人到了新的环境往往容易受到原住民的排挤，所以只有依靠群体的力量才能在当地站稳脚跟。其次，山地农耕为主的作业方式，容易受到自然灾害的威胁，所以只有依靠团体的力量才能抵抗严酷的外部环境。再次，只有团结才能抵御外敌，所以畲人凡遇到侵害本族利益之事，往往会共同抵御、一致对外，比如唐高宗总章二年（公元669年），闽南一带畲人因与统治者有矛盾，加上文化隔阂，种族冲突严重，他们在首领雷万兴、蓝奉高带领下，团结族人，聚众反抗，抵抗的队伍与官府形成旷日持久的军事对垒，抗争整整持续了四十多年。又如在郑丰稔总纂的《龙岩县志》（民国34年）中记载“（畲民）一人讼，则众人同；一山讼，则众山同”，可见族群的利益被他们视为最高利益，凡涉及这些问题，他们会不惜一切代价共同进行维护。
  二、语言：文化的隐性传承
  语言是人们进行交流和沟通的工具，它最初是将声音与周围事物联系起来的符号，后来人类抽象能力逐渐提高，语言成为能够表达复杂意义的音声体系。语言的产生是人类摆脱动物式生存状态迈出的关键一步，它不仅提高了人类的传播效率，而且也促进了人类思维能力的发达。语言是人类文化传承的载体，所谓文化，简而言之，指的就是人类某一群体独特的生活方式，它是人在社会历史实践过程中所创造的一切有形或无形的东西，是物质和精神财富的总和。文化渗透于社会的方方面面，这些文化现象借助语言或文字符号得以记载和传播，所以语言既是人类文化的镜像，同时它又是人类文化的组成部分。语言可以反映一个族群的特征，通过它不仅可以折射出一个族群的历史和文化背景，而且还可以看出他们的生活习俗、人生态度以及思维方式。语言对文化的传承，不像理念的传承那么直接或显而易见，它是一种隐性的文化传承，是一种文化语境的传承。因此，我们一旦进入到了一个群体的语言系统中去，也就进入到了这一群体的文化语境中去了。
  （一）语言的分类
  语言是人类区别于其他动物的本质特征之一，它是我们交际的重要工具和文化传承重要的载体，同时它还是我们进行民族识别的基本要素之一。因为任何一种民族语言，在一定程度上都反映出一个民族对客观世界的认识，语言中凝聚着人们长期生产实践所获得的经验，以及由此形成的独特的民族文化。
  学者们根据语言的历史来源或语言的亲属关系对世界上的语言进行分类，他们把有亲属关系的语言归在一起，这种分类法叫语言的谱系分类法，也叫“发生学分类法”，它是语言分类法之一。我们根据语言间的亲属关系，可将其分为若干个语系，语系是有共同来源的一些语言的总称，它基本上决定了语言的系属。语系之下又可按亲属关系的远近分为若干个语族，语族之下分为若干个语支，语支之下分语种。同来源的语言叫做亲属语言，语言谱系分类就是根据语言的亲属关系来进行分类的。
  我国民族语言十分丰富，按语言谱系分类法，中华民族的语言大体上可分为汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系、印欧语系等五个语系，其中汉藏语系是我国最大的一个语系，它包括汉语族、藏缅语族、壮侗语族、苗瑶语族。
  1．汉语族分布在我国各地，下分官话、吴、闽、粤、客家、赣、湘等七大方言，使用汉语的人群不仅有汉族，而且还有回族、满族、畲族等少数民族。
  2．藏缅语族主要分布在我国西南、西北和中南地区，它分藏语支、彝语支、景颇语支、缅甸语支，主要包括藏语、羌语、怒语、彝语、门巴语、土家语、独龙语、纳西语、景颇语等语种。
  3．壮侗语族主要分布在我国中南、西南地区，它分壮傣语支、侗水语支、黎语支，主要包括壮语、布依语、傣语、侗语、水语、仫佬语、黎语等语种。
  4．苗瑶语族分布在我国中南、西南和东南地区，它分苗语支和瑶语支，包括苗语、布努语、瑶语、畲语等语种。
  （二）畲族语言
  语言作为一个民族最具表征性的符号之一，它是文化传播中最为重要的载体，游文良先生在《畲族语言》中指出了“现代畲语”的三个组成部分：古代畲语的底层成分、汉语客家方言的中层成分和现代畲族居住地汉语方言或普通话的表层成分。①畲语的语根为汉语，属汉藏语系苗瑶语族，全国各地畲族语言共通，地方差异不大。畲人虽有本民族的语言，但没有本民族文字，比如对《高皇歌》的传唱，一直是采用畲语的方言俗语进行无音乐伴奏的清唱，这些唱法在唐朝之前，就在畲人中流传了。除了口口相传，《高皇歌》也用汉字记录，但它属于对汉字的借用，其中有许多字的用法都属于方言和古畲语的用法，比如：
  1．肽，即“看”。
  （1）盘古传到高辛皇，扮做百姓肽田场。
  （2）人人肽见心欢喜，身长力大好个相。
  2．何，即“有”。
  （1）何人心好照直讲，何人心歹侩骗人。
  （2）先生医病是明功，取出金虫何三寸。
  （3）千万人子肽过了，无人何敢揭榜文。
  3．叺，即“叫”。
  （1）像龙像豹麒麟样，皇帝取名叺龙麒。
  （2）叺拢将兵来请酒，兵营食酒闹纷天。
  4．掌，即“住”。
  （1）当初出朝真苦愁，掌在石洞高山头。
  （2）掌在广东潮州府，留传后代去标名。
  5．透，即“到”。
  （1）桥上三千七里远，天时助我一时透。
  （《麟豹王歌》）
  （2）王头接入就进府，文武百官都行透。
  （《麟豹王歌》）
  6．伓，即“不”。
  （1）皇后耳痛便医好，金虫取出耳伓痛。
  （2）今来伓是比当初，受尽平民阜老欺。
  （《麟豹王歌》）
  作为重要的文化内容，语言在文化认同上有着举足轻重的作用。“认同”一词源于心理学，它指某一个体对另一个体的接纳，也可解释为认可或赞同。该词之后被社会学、人类学等学科吸收，转而着重揭示个人与群体，甚至群体与群体间的归属，比如英文中的“认同”（Identity）通常就有两个含义：一是指“某些事物是相同的或一致的”，二是指“身份”，“身份”的意思中就含有群体归属之意。与宗教一样，语言也是族群认同的重要标志之一，它是社会成员对自己族群归属的认知和感情的依附。族群认同以文化认同为基础，并通过一系列的文化要素进行表现，它实际上是对共同文化渊源的一种认同。畲人文化渊源的认同中主要包含了祖先记忆、迁徙经历以及共同的血缘和族群，其中语言是其区分“我”与“非我”族群的重要标志。
  除了日常生活用语，畲民的“隐语”也显示出其族群自我认同的意识。早期畲民认族亲必须出示三个指头，或写一个“汝”字，或说：“一根竹劈成三条半篾”，这些“隐语”都是在暗喻盘、蓝、雷、钟三男一女是同根同宗的意思。畲家人的寻亲认祖，首先问：“你的绪头是什么？”答：“汝南。”这意为姓“蓝”；答：“颍川”，意为姓“钟”。接着问：“你的蓝是什么蓝？”答：“草头蓝”；或“你的钟是什么钟？”答：“金重的钟”。再问：“一根竹子剖几条篾？”答：“三条半”。还有问：“你是钉角或盖耳？”这是问你是姓“蓝”或是姓“雷”。问：“毛竹上剖还是下剖？”这是问排行轮次。问：“毛竹剖几片？”这是问排行第几。问：“在茅蔸上还是茅蔸下？”这是问有没有成亲。问：“门前几个坎？”这是问家里有几代人；问：“一个桔子分几片？”这是问家中有几兄弟。如果这些都能对答如流，就可确认为本族亲人，若对方能以歌代言，更是要以礼相待。语言是文化的核心，所以对语言的认同，继而会表现为对一种文化的心理趋同，它是一个民族精神之所在，关乎一个民族文化的继承和发扬。
  （三）语言中反映出的畲民传统文化
  语言是文化的一面镜子，它能折射出一个民族社会生活的方方面面。比如游耕和狩猎是早期畲民最基本的生存方式，所以在他们的民歌语言中对这两个生产习俗多有表现，如《高皇歌》中有“凤凰山上去落业，山场地土由其种”“手擎弓箭上山射，老虎山猪麂鹿何”“离田三丈无粮纳，离木三丈便种山”等，山、田、弓箭、老虎、山猪，这些事物与其日常生活息息相关，我们通过其表述可以看出畲人独特的生存环境，以及游耕狩猎民族特有的文化内涵。又如畲语中畲人的自称。畲人自称有两种，一为“山哈”，这是福建、浙江、江西等地的大部分畲人的自称，是广为众人知晓的一种叫法；畲人还有一种自称叫“活聂”，这是广东畲人的自称。其实“活聂”的“活”正是“山”的意思。这两种叫法虽不同，但都显示出畲人与大山有着不解之缘。还有，在畲语里，“姐弟俩”“兄妹俩”“姐妹俩”都统称为“姐妹俩”，从这些词语的构词可以看出，畲人没有男尊女卑和重男轻女的思想，这与现实中畲族女性在家庭和家族中备受尊重，其地位举足轻重是相吻合的。此外，畲语中的“买”和“卖”都说成“换”，这与畲人结庐深山，以自给自足垦山种粮为主的小农生活有关，在畲民的意识中，有重农轻商的思想意识，所以“买”和“卖”，对于他们来说只不过是一种物物交换的流通方式罢了。
  三、艺术：文化的审美传承
  （一）民歌
  民歌在畲人的日常生活中有独特的地位，它不仅是畲人文化娱乐活动的重要形式，而且还是他们传授历史、文化、生产、生活等各种社会知识的重要载体，如《高皇歌》就是畲人众多民歌中最具有代表性的作品之一，如果按题材和内容分，它属于叙事歌，除此之外，畲人的民歌种类还有杂歌（含爱情、劳动生活、传授知识、伦理道德、娱乐生活等内容）、仪式歌（含婚仪歌、祭祖歌和功德歌等）、传统山歌和现代山歌等。畲人民歌的传承方式在明清时期主要靠口传心记，清末开始用汉字记音，逐渐形成了手抄本，识字者可凭手抄歌本进行学唱。
  情歌是畲族民歌的起源，它与春秋时期的“郑声”、汉晋时代的“乐府”“子夜歌”，以及隋唐以来的“竹枝词”是一脉相承的，之后民歌又进一步发展，形成了叙事歌、时政歌、劳动歌、小说歌、斗智歌、祭祀礼仪歌等多种形式。畲人爱唱歌，善唱歌，歌是其生活中不可或缺的部分，这具体表现在他们不仅在重要的节日和重大的活动中要唱歌，而且在日常劳动中也有以歌对话的习俗。其歌唱的曲调大致可分为山歌调和师公调两大类，山歌调包括福宁调、福鼎调、霞浦调、罗连调、丽水调、景宁调、龙泉调、文成调等，师公调包括念诵调和配合做功德动作的歌唱。畲人民歌的演唱形式有独唱、对唱、二重唱、齐唱等，其中二声部重唱，又称“双条落”，这是畲人最擅长的唱法，它是由男女二人用同一歌词演唱，曲调间形成支声、和音与模仿关系的一种唱法。歌唱时男女唱歌一般都为清唱，并有一定伴随的动作，而且他们喜爱用“假声”歌唱，这符合他们山地生活的特性，因为“假声”传得远，唱时也较为省力，适合在山林间相互传唱。
  畲人民歌一般是七言一句，歌词有严格的韵脚，如《高皇歌》中基本就是七言一句，每四句为一首（即一条），其韵调是：每首一、二、四句的末字用畲语的平声，第三句的末字用畲语的仄声，这样唱起来朗朗上口，类似于古诗中绝句的韵律。除此之外，畲人民歌中还有一类特色唱法，它讲究条与条间的韵律，被称之为“双条变”和“三条变”。“双条变”或“三条变”就是把每一首（条）歌的一、二、四句末尾一、二字变换，又行成一“条”，使之“一变为二”或“一变为三”，以此达到反复吟唱的效果。畲人民歌中这种“条变”的唱法，与《诗经》中的复沓之法有着异曲同工之妙。
  1．“双条变”与《诗经》中“复沓”的比较：
  （1）畲族民歌中的“双条变”：
  听讲你娘今天来，兄弟情义站门边，
  兄弟情义去修路，修条大路给娘来。
  听讲你娘今天去，兄弟情义站门旁，
  兄弟情义去修路，修条大道给娘走。
  （2）《诗经》中的复沓：
  羔裘豹祛，自我人居居！
  岂无他人？维子之故。
  羔裘豹裦，自我人究究！
  岂无他人？维子之好。
  （《唐风·羔裘》）
  2．“三条变”与《诗经》中“一唱三叹”的比较：
  （1）畲族民歌中的“三条变”：
  隔山唱歌隔山林，未见娘面听娘音；
  歌音若好娘也好，句句对着郎心灵。
  隔山唱歌隔山背，未见娘面听娘来；
  歌音若好娘也好，句句对着郎心开。
  隔山唱歌隔山遥，未见娘面听娘到；
  歌音若好娘也好，句句对着郎心头。
  （《隔山对歌》）
  （2）《诗经》中的“一唱三叹”：
  风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？
  风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？
  风雨如晦，鸡鸣不己。既见君子，云胡不喜？
  （《郑风·风雨》）
  《高皇歌》中的有些章节，虽不是严格意思上的“三条变”，但其叠章回环的形式与产生的韵律效果，与“三条变”类似：
  古田是古田，古田人女似花千；
  罗源人子过来定，年冬领酒担猪爿。
  罗源是罗源，罗源人女似花旦；
  连江人子过来定，年冬领酒过来扮。
  连江是连江，连江人女好个相；
  古田人子过来定，年冬领酒担猪羊。
  这种结构的特点是：三条歌之间句式相同，每句中变化一两个词，形成了内容的变化。这种叠章的形式在《诗经》中非常普遍，比如《考槃》《著》《月出》等都采用了类似的形式，以《诗经·卫风·考槃》为例：
  考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
  考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
  考磐在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
  叠章是一种歌谣的表现形式，这种形式既适合记忆，又适合传唱，容易上口，又不感单调，它似乎有一种合唱和轮唱的味道，能表现出生动活泼的气氛。同时，复沓的方式，能够强化感情的抒发，加深听众的感受，可达到一种韵律之美。在畲歌中的“条变”和《诗经》中的“叠章”的比较中，我们可以看出，它们都采用了每章一韵，四句一章的格式，在整齐中见变化，使诗歌在吟唱中抑扬顿挫。有所不同的是，畲歌往往采用七言一句，而《诗经》往往采用四言一句。
  《诗经》是中原文化的代表作品，它记载了包括上至西周初年，下至春秋秦穆公时代，整个黄河流域及长江、汉水一带，纵横上千里的风土人情。它对后世及其他民族的影响都是非常深远的，“双条变”和“三条变”是畲族民歌中独具特色的审美表现形式，其中我们可以看出《诗经》的遗风，这从另一个侧面也可以看出畲族文化与中原文化的历史渊源。
  （二）舞蹈
  畲人民间传统舞蹈多见于做功德、“拔伤”、祭祖等活动中，其类型主要有祭祀舞、丧礼舞和生产劳动舞等几种，他们的表演形式主要有独人舞、双人舞、四人舞或集体舞，其舞姿舞步多采用狩猎的动作。
  1．祭祀祈福舞
  畲人崇拜祖先，敬奉鬼神，这在其民间舞中多有表现，如福建地区的《龙头舞》和浙江地区的《功德舞》。
  《龙头舞》是畲人迎祖请龙头公仪式上的舞蹈，它是表现先祖龙麒平番有功，被高辛帝招为驸马的故事。跳舞时，队伍中有的捧祖图、有的举龙杖、有的举龙头，龙杖由房长擎举，龙头（四个）由男女各二人相对而立，用两手合举，上下反复数次，以示崇敬。
  《功德舞》是在丧葬仪式时，在祖先画像前歌舞，以祈求祖先保佑亡者超生，主要是师公口吹龙角，手舞灵刀，在锣鼓敲打声中边唱（或念）边舞。根据舞蹈的动律和音乐节奏，动作大体可归纳为三大类，通称“坐蹲步”、“一步一踢”、“悠荡”。
  （1）坐蹲步。坐蹲步是一只脚踏地，膝部向下颤动，模拟挑担上山或扛木头的姿势，队形为四角和左右对称等重复动作，沉稳健美，富有弹性，是畲族舞蹈中较有代表性的动作。表演时，舞者双手有节奏地转动龙角和挥动灵刀，使其发出清脆悦耳的声响，同时双腿呈半蹲状，一步一蹲，步伐简单、稳健、沉重。上身基本保持平稳，当道具向身体甩动时，略扣胸，反之则略向外弹胸，形成独特的舞蹈动律。舞者四人或八人，每两人面相对或背相对，两人动作对称，连续而做，直至乐曲告一段落。
  （2）一步一踢。随着舞者情绪的变化，舞蹈速度逐渐变快，众人向里围成圆圈，双手在胸前，有节奏地转动龙角，挥动灵刀，或者放下道具，作“神手”状；同时一脚迈步，双膝微屈，同时踢出另一腿。
  （3）悠荡。舞时上身俯冲，并保持一定倾斜度，双手随之荡向前，身体急速跳转。舞者有时轻盈游步悠荡；有时排列成直线，身体左右转动；有时随着情绪发展，速度加快，动作幅度越来越大，形成里外四方对阵，擦肩对背，敏捷急速的跳转。
  畲人祭祀舞讲究对称，动作粗犷有力，反映出其强悍、质朴的民族性格和特征。做功德所用的道具，主要有灵刀、龙角等，其中灵刀被视为捉妖驱鬼的神刀；龙角，又称“铃号”，它既可以起指挥作用，又可以渲染气氛，因其声音沉闷、音调高亢、音色燥硬，能营造出神秘诡异和紧张激越的杀伐之气。
  畲人有特色的祭祀祈福舞还有闽东的巫舞《奶娘催罡》，该舞分净坛、请神、踩罡三个章节，它通过日常生活情节和生产活动的若干画面，塑造了驱妖镇魔的女神陈十四娘（陈靖姑）的形象。这段表演中奇特的舞步和音乐，体现出浓重的畲族风味，其中还蕴含了诸多原始神秘的元素。
  2．生产生活舞
  畲民在日常劳动中创作了许多反映生产劳动的传统舞蹈，具有代表性的有《猎步舞》《栽竹舞》和《敬茶舞》等。
  （1）《猎步舞》，也叫《踏步舞》，它是由四个男子扮演猎手，来表现畲族祖先狩猎时与野兽勇敢搏斗的情景，整个舞蹈自始至终随着锣鼓点不断地变换节奏，极富生活气息。
  （2）《栽竹舞》反映的是畲人种竹和用竹造纸的过程。表演者按锣、鼓、钹的打击节奏，边舞边唱。舞步以“小跳步”和“踏步蹲”为基本步伐，手脚同时顺着左右进退的韵律不断地转圈，动作轻快明朗。歌词叙述栽竹、砍竹、浸竹、烈浆，直至制成纸的全过程，每个环节都反映着畲民劳动的艰辛，同时洋溢着喜悦的心情。
  （3）《敬茶舞》是带有仪式性的舞蹈，至今仍保留在福建畲族传统的婚礼中。敬茶是畲人的传统礼节，由新郎等十名男子，面对面站成二竖排，在一名端茶者带的领下，跳起“敬茶舞”。舞时端茶者手捧茶盘，双臂向上晃一圆圈端至胸前，踏步屈膝向众人做施礼的动作，众人肘部架起，双手手指交叉于胸前，同时屈膝做回礼动作。端茶者循一定路线，按东西南北方向反复做“施礼”动作。舞蹈过程中，端茶者和其他表演者以吉祥话相互祝贺，整个场面热闹欢快。
  （三）武术
  武术在现实生活中有很强的实用性，它既可以防身御敌，又可以强身健体，同时还具有一定的观赏性，从一定意义上说，它是没有伴奏的“舞蹈”。畲民练武之风颇盛，其武术分为拳术和棍术两种：拳术有八井拳、畲家拳、蓝技术拳、法山拳、连环拳、八发拳、翻门拳、六九拳、勒步拳、八发转尅拳；棍术有打柴棒、柱杖、锤家棒、开武子五棒、柳叶子棒、七星子五棒等。畲民的武术中以“八井拳”和“打柴棒”最有特色。
  1．八井拳
  八井拳流传于福建罗源县的八井村，故称之为“八井拳”。传说是明成化年间，由广东迁至此处的雷氏兄弟带来，后在当地开始流行的。该拳既有中国南拳刚健有力、迅速凶猛的特点，又有完整的攻防套路，因而独具风格。八井拳基本套路有龙庄、虎庄、半龙虎庄、五虎、七星、十八罗汉等，整个套路以“半龙虎庄”为基础．其他像龙庄、虎庄、五虎、七星、十八罗汉等都是在半龙虎庄的基础上发展起来的。“半龙虎庄”共有十二个动作，分别为：三箭、挖鞭、三击、牵基、圆化、赴掌、推马、掩耳、摘桥、三垮、按手、十字，每个动作基本是三步一反复，作完一个动作便要大喊一声，即“开声”。“半龙虎庄”每个动作攻防结合，步伐稳健，节奏分明，连贯自如，其动如龙蛇飞舞，静如观音坐莲。
  2．打柴棒
  打柴棒，又称“盘柴槌”，它是流行于闽东畲族地区的一种民间棒术，相传起源于畲族发祥地潮州凤凰山，为畲族先人雷乌龙首创。盘柴槌分为长棍和短棍，长棍又叫丈八棍，长一丈二尺，单人耍弄。在清代以前，棍头一端加有铁制的棱尖，狩猎中三米以外就能刺到猎物，这种棍通常用于对付野兽。后畲民定居农耕，慢慢放弃长棍的棱尖，使之变成了今天的长棍；短棍，长六尺，又称齐眉棍、梅花棍，它是畲人当时为了抵御外人侵扰而使用的防御性工具。棒术的招式繁多，有七步、九步、三步进、三步退、四步半、五步跳、双头槌、猴子翻身、公牛转栏、金鸡啄米、老蛇吐吞、天观地测等动作，每个动作都有攻有防，攻防结合，步伐刚猛有力，招招实用，显示出稳健而又灵活的风格。