宁德市图书馆

一、太阳纹图案
  人类对太阳的崇拜是永恒的，太阳的图像成为护佑人类的吉祥符号，太阳纹也在瑶族各种织锦、刺绣作品中频频出现。令人惊异的是，太阳纹在由古及今的文化传承中，更多渲染的是女子形象，这与瑶族、侗族创世神话中女神开天辟地的故事遥相呼应，记载了人类社会初始的母系氏族时期女性执掌乾坤的情景——太阳就是她们的化身。
  二、生命树图案
  以树为天梯者，古有建木、若木、穷桑等。树是人们可登高的途径，人们便赋予其与天相接的神奇功能，以满足人类与命运抗争，向上进取的追求。
  三、蜘蛛纹图案
  布努瑶创世史诗《密洛陀》中，描绘了给孩子制作背带的情节：金蛛高兴地纺纱，银蛛欢喜地织布，他们拜蜘蛛们做外家，认蜘蛛们当外婆。蜘蛛被瑶族人比拟为创世始祖母。
  四、龙犬纹图案
  据瑶族历史文献《过山榜》记载，瑶人始祖盘瓠是评王的一只龙犬，在评王与高王之战中咬死高王而立功，与评王的三公主成婚，生下六男六女，传下十二姓瑶人。为此，瑶族的许多支系至今把盘瓠作为本民族的图腾，不仅按传说中五彩斑斓的龙犬之形装扮自己，还将龙犬形象织绣于衣装上。明朝《桂海志续》云：“用五彩缯帛缀于两袖，前襟至腰，后幅垂至膝下，名狗尾衫，示不忘祖也。”
  五、龙蛇及蜈蚣纹图案
  龙蛇形象在中国很多民族的古文化中经常使用，瑶族也是其中之一。汉代许慎《说文解字》曰：“南蛮，蛇种。”瑶族史诗《密洛陀》中的二子波防密龙，便是专造江河湖海兴风作浪的龙。人依据蛇、蜈蚣等形象虚幻成龙。
  六、蛙纹图案
  密洛陀的五子阿坡阿难因造雨而被封为雷神，他催雨的方式是敲击母亲给的袖鼓和神锣。蛙鸣的鼓噪之声与锣鼓喧天不相上下，且广西民间各少数民族都有“青蛙鸣叫，天可降雨”的说法。有时蛙常常与鸡的纹符并列，作为阴阳对应，可引申为日月的象征；有时又与人形符号并列，引申为“娃”的含义。
  七、人形纹图案
  在古代先民“万物有灵”的思想中，图像同样具有生命的灵性。密洛陀用蜂蜡造人，乃至民间的巧妇剪彩为人，这首先是意识到人多势众的必要性，企图以此壮大自我应对外部侵袭的心理力量。瑶族织绣中的人形，有成千上万牵手集结为长阵的，有独自站立的，有头顶横板、神臂叉腿作“天”字形的，有曲张四肢如蛙之状的，有身着羽衣的窈窕淑女等。这些人形符号作为护符或替身，可帮助有血有肉的真人抵挡一切灾难。
  八、蝴蝶纹图案
  瑶族织锦图案中，出现的蝴蝶一般都是成双成对的对接状，显然是取其生子繁衍的意向。
  九、大鸟与雄鸡纹图案
  古人不解太阳的起落运行，便想象一只大鸟驮着它在天空巡游，到了夜晚则返回到一棵扶桑树上歇息，进而认为太阳的升降与巨鸟的啼鸣相关。为此，报晓的雄鸡也被视为逐阴导阳的吉祥物。
  不过，瑶族对鸟的崇拜不止这些。创世女神密洛陀的四子雅友雅耶就是一只到远方衔来花草树木种子的大鸟，而帮他惩罚背信弃义者又找到理想迁徙地的是一只忠实的老鹰。候鸟明辨方向，来去有信，不但可将植物的种子随处携带，还可报告季节的信息。这些从天而降的恩泽，使人类由崇鸟开始联想到自身的装扮。古代传说中的羽人，可能就是由此而来的。