宁德市图书馆 内容
（一）畲族民歌的作用
畲族民歌是畲家人的口头创作，是世代劳动人民不断创造的语言艺术的结晶，是社会的广角镜，记录着畲家的过去与现在。
畲族有自己的语言，没有文字。新中国成立前，畲村办不起学堂，畲家人只能靠民歌来记叙历史和记事。畲族民歌就像一部“无字天书”，留给后裔一代接一代的口传心授，从中学到各种知识。我小时候早出晚归到汉族村去走读一年私塾，粗识一点汉字。通过从母亲那里学来的《白蛇传》，对照着《白蛇传》手抄本，才学习到文化的。畲族民歌伴随着畲民凄凉的岁月，振作了子孙顽强的生命，磨砺了大家坚强的斗志。它正像母亲传给我的一首畲歌——
落岭过少上岭多，担柴挟竹腰背驼，
忖要发财投无路，歌是眼泪泪是歌。
唱畲歌就像是在黄连树下弹琵琶——苦中作乐。因为，音乐是健康的促进剂。有民歌相伴，畲民终年劳动才不感到疲劳，才能忘记烦恼，振奋精神，才有身心的健康。正像古代齐国相管仲所说的：“人夫唱起歌来，你唱我和，轮转如飞”；“乐而忘倦，遂有兼程之功。”①所以，它就成为畲家男女的精神食粮。这是其一。
其二，畲族民歌具有记叙历史的价值。它可以让人们从歌言中了解过去，展望将来。如——
宁德种瓠福安生，下南兴化起瓠程，
瓠藤踉到连江县，罗源县头将仔生。
歌唱者以此喻彼，把畲族喻作瓠瓜（始祖号盘瓠）。歌意是，原先居住宁德县的畲民尚无后来福安县的畲民生得多，畲族本在下南兴化（今闽南莆田一带）起家，后迁连江，再徙罗源发族。这与史书所载的：“唐光启二年（886年，一说唐景福元年即892年），盘蓝雷钟有三百六十余丁口，以闽王王审知为乡导官，由海入闽，至连江马鼻登岸，时徙罗源大贝头居焉。盘王碧一船被风漂流，不知去向，故盘姓于今无传”②相吻合。现在据悉“台湾‘客委会’主秘盘治郎，姓盘子的盘，也是盘古开天的盘，他家的祖谱开宗明义，盘古是祖先。”③这个情形真有一点像我们闽东畲族在千百年来想找的盘大哥。
其他史诗，如《明清纪事》（俗称十八帝）把明朝17位皇帝267年的执政情形，用14条民歌（56句话）就概括了。歌里提到“建文无奈去修行”和“崇祯座位不安平”之事，直到现在人们还在探讨。
同时，畲族民歌还留下了畲族历史的痕迹。
上古，畲族人日事劳作，夜宿岩穴。在畲族未正名以前，是被称作“峒蛮”或“峒僚”或“蛮僚”。④这个峒字在畲族散条歌中就随处可见，如——
郎峒来，郎峒都是歌秀才，
郎峒都是歌师傅，晓得这式娘⑤不来。
2006年，我在福建省《中国少数民族古籍总目提要·畲族卷》编纂工作会议上，讨论古籍问题时，我说“畲族古歌算不算古”举例的一首畲族古歌。随之却招来了华安县政协副主席蓝贤的歌声——
黄蜂来嬲⑥坐一厅，仰娘生好生端正⑦，
从细末曾透⑧娘峒，不知娘心是咋生⑨？
蓝贤唱完介绍说：“我1936年生于华安县官畲畲族村，祖祠在漳浦县，从庆福公传到我已经151世”（畲家习惯每世约20年，修一次宗谱）。为此我感到很奇怪：我在福安，他在华安，两地相隔千里，时间相隔千年，人地生疏。可是，我祖公流传以黄蜂为品牌的“黄蜂头”序歌，他也晓得唱。连畲族习惯称村寨为峒（畲音统）的名称，也保留原貌。这同史书所载的“长汀为光龙峒，宁化为黄连峒，峒者苗人散处之乡”①遥相呼应（1953年，畲族未正式定名前，《福建日报》曾称福安县茶洋村畲族为苗民）。“唐高宗总章二年（669年）泉潮间蛮僚啸乱，”唐王朝先后命陈政等人率兵到漳州“平乱”，峒民（畲军）头领苗自成、雷万兴、蓝奉高前赴后继同陈政父、子、孙三代人的斗争长达47年之久。尽管起义军遭到了严重摧残，但反抗唐王朝的斗争仍然此起彼伏，持续不断。到了昭宗乾宁二年（894年）又爆发了一起声势浩大的宁化“黄连峒蛮二万，围汀州”的畲族武装反抗斗争。②
畲歌还记叙着畲族居住的环境。如——
郎掌茅寮冈头上，四围环转柴蔸王③，
也无日头照一下，百鸟全夜叫天光。
馒那食了过寮行④，上条岭子过条坑。
上条岭子岭又硬⑤，落条岭子讲歌还。
畲族世居崇山峻岭，依山建寮，居住分散，自然条件恶劣，耕作艰难，收入低下。在畲歌里也有反映。如——
郎寮又起大冈头，作些山田挂半腰，
又惊六月做大水，又惊六月晒日头（旱）。
娘作洋田又大丘，郎作田仔嫩苗苗，
一丘割来无一捏，一垅割了卖转周⑥。
先情“山哈”好气亏⑦，作些山田租又贵，
收成无够交粮饷⑧，全年野菜食透尾。
又如——
养女莫嫁高山岔，云雾磨来雨麻麻，
一落云雾一落雨，一次转来一次骂。
其三，畲族民歌可作为陶冶人们情操的工具，可以教育人们与时俱进，起到潜移默化的作用。例如字歌警世歌——
酒字炊酒曲来参，曲药发作弄人慌，
出门做事酒少食，酒那食多爆酒颠。
色字芙蓉五色装，贪花①郎仔食不壮，
贪花郎仔花下死，贪食鲤鱼上钓亡。
财字劝人莫贪财，财是汗水做得来，
贪人钱财无仁义，几多贪人无结（收）尾。
气字讲话要和气，为人行事要细腻，
无理不会争得理，失手伤人反悔迟。
会字会（能）人多勤劳，勤劳家府做会嗬（富），
自己手头生肉好，锄贪戒赌贼莫做。
迷字赌卜会迷人，赌卜凄钱②富变贫，
几人家败因赌起，盲（瞒）人盘井井猛深。
人字为人要学贤，贤人巧干家会兴，
前苦后甜甜如蜜，先甜后苦苦黄连。
古时，畲族长老教人“穷死不偷盗，饿死不乞讨”，直到现在还是如此。畲民上山劳动去了，家门不用上锁，只要用一条小树枝插上门扣为号，说明里面没有人了，谁也不会进去（意为谁进去，家产遗失，谁就要负责任）。平时，有人在野外拾到东西，就挂到村头的树枝上招来失主认领。做到“夜不闭户，路不拾遗”。人心都那样的直耿，主要靠孩提时的歌教。
其四，畲族民歌是沟通男女感情的桥梁。畲族地区一座大山隔着一座大山，青年男女一年难得见一次面。大凡畲族姑娘心头都有“九把锁”，小伙子想找她聊天必须用计把它们一把把打开。因此，他们只有通过盘歌邂逅，相互把容貌看清了，把聪明才智展现出来，把彼此的倾慕心愿唱明白了。因此，畲家人谁要是不懂山歌，谁就很难找到佳偶。请听——
男唱：无歌无胆与娘唱，家穷无胆对贤娘，
乌鸦难上凤凰殿，李花难插玉瓶中。
女和：有心与娘结成双，有缘不怕郎家穷，
钱财那多使会了，桃子无叶开花红。
求偶只求“爱心”二字，不论家庭贫富，不论面貌美丑。用春时桃树全身光溜，但花开得比其他植物都红艳做例子来审美。
男子接声又唱——
郎母养郎生无型①，无胆与娘对头寻，
茶瓯②与碗不并副，衫长裤短不合身。
女声接声又盘——
有意与娘结同心，有心不惊郎无型，
乌贼③是乌骨是白，跳鱼是乌味是清。
这么一来，他们就把难以启齿的心里话托出来。
其五，畲族民歌能够增加畲民日常生活的情趣。畲族青年男女谈情说爱时，要唱黏黏糊糊的爱情歌；畲族老人疾病辞世时，要唱悲悲凄凄的奔丧歌；畲族人们生产劳动时，要唱高昂激越的劳动歌；畲族姑娘行嫁离别时，要唱难舍难分的哭嫁歌；畲族男子娶妻同房时，要唱喜气洋洋的佳期歌。在畲家亲往客来的日子里，在那深山寮洞难以栖身，夜里没有电灯，家里被子缺乏，就要在寮内燃起篝火照明、取暖，由村里异性青年代表东道主同客人通宵达旦地进行“嬲歌”④，把歌声当作留客过夜的茶酒。特别是在畲族姑娘出嫁前，母舅、阿姨等母亲一边的亲属都有来请她去“做表姐”的习惯，同时也表示向亲友道别辞行。时间短的半月，长则三个月。届时，姑娘按婚礼盛装打扮，头梳蟠龙髻，身着凤凰装到表弟家。当晚，村里的表弟辈就要来同她对歌。表姐想象力丰富，“一娘对众郎”，有问必答，出口成歌。连唱三天三夜不翻犁（歌词不重复）。人人轮流请她到家里做客，连母舅都感到骄傲。表姐要是对不过他们，那么就要受奚落。更有甚者是“难为迎亲伯”。这个歌俗，即在畲族男女完婚前的两天，要请一位机智出色的歌手（俗称亲家伯），全权代表男方，挑着礼物到女方家迎亲。当晚，新娘的姐妹姑嫂们必然要与迎亲伯斗歌。迎亲伯必须按照规矩还歌。连对两夜，以歌取胜。如果迎亲伯不善歌，就会被用锅底灰涂成乌脸，罚作耕牛扛犁，或者连夜轰出家门。由此看来，畲族民歌不但是畲民茶余饭后的娱乐项目，而且是整个畲族社会文化生活中不可缺少的一部分。要是不通过歌声传承，那么，畲族文化传统就要失传了。
其六，畲族歌言与客家山歌相像。为了说明这个问题，我把书报上的客家山歌和畲族民间歌言进行比较。
（一）米筛⑤筛米谷在心，劝妹恋郎要真心，
莫学米筛千只眼，要学花烛一条心。
这首随兴所至、婉转动听的客家情歌（1991年9月11日发表于《中国财经报》）好像畲女常唱的“忖郎哥”——
米筛筛米谷在心，簸箕①簸米稗在沿，
娘那忖郎真心忖，雷公打柴一条心。
（二） 哥系有心妹有意，铁杵磨成绣花针，
阿哥系针妹系线，哥行三步妹来寻。
这首广泛流传于闽、粤、台湾民间的客家情歌（参见1996年8月27日福建《每周文摘》报）也像闽东的畲族情歌——
郎那有意娘有心，一条纱线一枚针，
郎是花针娘是纱，针行三步线来寻。
（三） 深山大树好遮阴，只听山歌唔见人，
妹若有情应一句，省得阿哥满山寻。
这是客家女在山里砍柴时，触景生情，与在不远处伐木的男人对歌（参见2000年5月5日《南方周末》报），也同畲族男女边干活边逗趣，既交流思想感情，又活跃劳动气氛的情爱相似——
高山大树好遮阴，起早砍柴无讨讯②，
你娘又走冈头等，我郎又走冈尾寻。
（四） 人生在世善为先，大家都来当圣贤，
善恶分明终有报，好人一定出头天。
这是2008年8月14日，中国国民党主席吴伯雄再度回到故里永定县思贤村省亲谒祖，和夫人用客家话唱起的一首山歌。而闽畲乡也有与此内容相似的“家教歌”——
善字头上两角摊，恶人心内十是横③，
路中碍石有人撬，善人总会出头天。
（五） 正月里来是新年，拿把伞子走长年，
涯要东家十二吊，东家还涯八吊钱。
这是2000年，香港华星出版社出版的《古榕树下》一书收载的一首客家“长工歌”。歌里除畲族称打长工也叫走长年外，“上丘犁到下丘转”、“想喊东家请过人”、“白叶裹粽喷喷香”、“禾子一割就转冬”、“朝晨无个火笼炙”等生产生活用语，语汇皆和畲族歌一样。此外，畲族称父母为“爷娘”，好像是个误会。可是，在这本书里，客家人亦称父母为“爷娘”。还有把同一棵树称为“共兜树”，毛竹称为“麻竹”，芋头称为“芋卵”等，畲家人的称谓和客家也相同。
以上举例的客家山歌，我用畲语（有的字在语声上稍加调节）一哼每首都成一支好听的畲歌。这是什么缘故呢？语言专家说：“99％以上的畲族人使用的”是“接近汉语的客家方言”（简称福安畲语，亦称山哈话）①。历史学家说：“史料显示，早在唐初畲族人口在宁化地区（客家祖地——笔者）就占绝大多数，而且在725年建县之前，就是当地土著。因畲汉通婚、混居等，造成畲族的语言、服饰、文艺、风俗、饮食等都渐渐与客家无异，许多畲族特色文化已融入客家文化中。”②
畲族民歌是畲家人的口头创作，是世代劳动人民不断创造的语言艺术的结晶，是社会的广角镜，记录着畲家的过去与现在。
畲族有自己的语言，没有文字。新中国成立前，畲村办不起学堂，畲家人只能靠民歌来记叙历史和记事。畲族民歌就像一部“无字天书”，留给后裔一代接一代的口传心授，从中学到各种知识。我小时候早出晚归到汉族村去走读一年私塾，粗识一点汉字。通过从母亲那里学来的《白蛇传》，对照着《白蛇传》手抄本，才学习到文化的。畲族民歌伴随着畲民凄凉的岁月，振作了子孙顽强的生命，磨砺了大家坚强的斗志。它正像母亲传给我的一首畲歌——
落岭过少上岭多，担柴挟竹腰背驼，
忖要发财投无路，歌是眼泪泪是歌。
唱畲歌就像是在黄连树下弹琵琶——苦中作乐。因为，音乐是健康的促进剂。有民歌相伴，畲民终年劳动才不感到疲劳，才能忘记烦恼，振奋精神，才有身心的健康。正像古代齐国相管仲所说的：“人夫唱起歌来，你唱我和，轮转如飞”；“乐而忘倦，遂有兼程之功。”①所以，它就成为畲家男女的精神食粮。这是其一。
其二，畲族民歌具有记叙历史的价值。它可以让人们从歌言中了解过去，展望将来。如——
宁德种瓠福安生，下南兴化起瓠程，
瓠藤踉到连江县，罗源县头将仔生。
歌唱者以此喻彼，把畲族喻作瓠瓜（始祖号盘瓠）。歌意是，原先居住宁德县的畲民尚无后来福安县的畲民生得多，畲族本在下南兴化（今闽南莆田一带）起家，后迁连江，再徙罗源发族。这与史书所载的：“唐光启二年（886年，一说唐景福元年即892年），盘蓝雷钟有三百六十余丁口，以闽王王审知为乡导官，由海入闽，至连江马鼻登岸，时徙罗源大贝头居焉。盘王碧一船被风漂流，不知去向，故盘姓于今无传”②相吻合。现在据悉“台湾‘客委会’主秘盘治郎，姓盘子的盘，也是盘古开天的盘，他家的祖谱开宗明义，盘古是祖先。”③这个情形真有一点像我们闽东畲族在千百年来想找的盘大哥。
其他史诗，如《明清纪事》（俗称十八帝）把明朝17位皇帝267年的执政情形，用14条民歌（56句话）就概括了。歌里提到“建文无奈去修行”和“崇祯座位不安平”之事，直到现在人们还在探讨。
同时，畲族民歌还留下了畲族历史的痕迹。
上古，畲族人日事劳作，夜宿岩穴。在畲族未正名以前，是被称作“峒蛮”或“峒僚”或“蛮僚”。④这个峒字在畲族散条歌中就随处可见，如——
郎峒来，郎峒都是歌秀才，
郎峒都是歌师傅，晓得这式娘⑤不来。
2006年，我在福建省《中国少数民族古籍总目提要·畲族卷》编纂工作会议上，讨论古籍问题时，我说“畲族古歌算不算古”举例的一首畲族古歌。随之却招来了华安县政协副主席蓝贤的歌声——
黄蜂来嬲⑥坐一厅，仰娘生好生端正⑦，
从细末曾透⑧娘峒，不知娘心是咋生⑨？
蓝贤唱完介绍说：“我1936年生于华安县官畲畲族村，祖祠在漳浦县，从庆福公传到我已经151世”（畲家习惯每世约20年，修一次宗谱）。为此我感到很奇怪：我在福安，他在华安，两地相隔千里，时间相隔千年，人地生疏。可是，我祖公流传以黄蜂为品牌的“黄蜂头”序歌，他也晓得唱。连畲族习惯称村寨为峒（畲音统）的名称，也保留原貌。这同史书所载的“长汀为光龙峒，宁化为黄连峒，峒者苗人散处之乡”①遥相呼应（1953年，畲族未正式定名前，《福建日报》曾称福安县茶洋村畲族为苗民）。“唐高宗总章二年（669年）泉潮间蛮僚啸乱，”唐王朝先后命陈政等人率兵到漳州“平乱”，峒民（畲军）头领苗自成、雷万兴、蓝奉高前赴后继同陈政父、子、孙三代人的斗争长达47年之久。尽管起义军遭到了严重摧残，但反抗唐王朝的斗争仍然此起彼伏，持续不断。到了昭宗乾宁二年（894年）又爆发了一起声势浩大的宁化“黄连峒蛮二万，围汀州”的畲族武装反抗斗争。②
畲歌还记叙着畲族居住的环境。如——
郎掌茅寮冈头上，四围环转柴蔸王③，
也无日头照一下，百鸟全夜叫天光。
馒那食了过寮行④，上条岭子过条坑。
上条岭子岭又硬⑤，落条岭子讲歌还。
畲族世居崇山峻岭，依山建寮，居住分散，自然条件恶劣，耕作艰难，收入低下。在畲歌里也有反映。如——
郎寮又起大冈头，作些山田挂半腰，
又惊六月做大水，又惊六月晒日头（旱）。
娘作洋田又大丘，郎作田仔嫩苗苗，
一丘割来无一捏，一垅割了卖转周⑥。
先情“山哈”好气亏⑦，作些山田租又贵，
收成无够交粮饷⑧，全年野菜食透尾。
又如——
养女莫嫁高山岔，云雾磨来雨麻麻，
一落云雾一落雨，一次转来一次骂。
其三，畲族民歌可作为陶冶人们情操的工具，可以教育人们与时俱进，起到潜移默化的作用。例如字歌警世歌——
酒字炊酒曲来参，曲药发作弄人慌，
出门做事酒少食，酒那食多爆酒颠。
色字芙蓉五色装，贪花①郎仔食不壮，
贪花郎仔花下死，贪食鲤鱼上钓亡。
财字劝人莫贪财，财是汗水做得来，
贪人钱财无仁义，几多贪人无结（收）尾。
气字讲话要和气，为人行事要细腻，
无理不会争得理，失手伤人反悔迟。
会字会（能）人多勤劳，勤劳家府做会嗬（富），
自己手头生肉好，锄贪戒赌贼莫做。
迷字赌卜会迷人，赌卜凄钱②富变贫，
几人家败因赌起，盲（瞒）人盘井井猛深。
人字为人要学贤，贤人巧干家会兴，
前苦后甜甜如蜜，先甜后苦苦黄连。
古时，畲族长老教人“穷死不偷盗，饿死不乞讨”，直到现在还是如此。畲民上山劳动去了，家门不用上锁，只要用一条小树枝插上门扣为号，说明里面没有人了，谁也不会进去（意为谁进去，家产遗失，谁就要负责任）。平时，有人在野外拾到东西，就挂到村头的树枝上招来失主认领。做到“夜不闭户，路不拾遗”。人心都那样的直耿，主要靠孩提时的歌教。
其四，畲族民歌是沟通男女感情的桥梁。畲族地区一座大山隔着一座大山，青年男女一年难得见一次面。大凡畲族姑娘心头都有“九把锁”，小伙子想找她聊天必须用计把它们一把把打开。因此，他们只有通过盘歌邂逅，相互把容貌看清了，把聪明才智展现出来，把彼此的倾慕心愿唱明白了。因此，畲家人谁要是不懂山歌，谁就很难找到佳偶。请听——
男唱：无歌无胆与娘唱，家穷无胆对贤娘，
乌鸦难上凤凰殿，李花难插玉瓶中。
女和：有心与娘结成双，有缘不怕郎家穷，
钱财那多使会了，桃子无叶开花红。
求偶只求“爱心”二字，不论家庭贫富，不论面貌美丑。用春时桃树全身光溜，但花开得比其他植物都红艳做例子来审美。
男子接声又唱——
郎母养郎生无型①，无胆与娘对头寻，
茶瓯②与碗不并副，衫长裤短不合身。
女声接声又盘——
有意与娘结同心，有心不惊郎无型，
乌贼③是乌骨是白，跳鱼是乌味是清。
这么一来，他们就把难以启齿的心里话托出来。
其五，畲族民歌能够增加畲民日常生活的情趣。畲族青年男女谈情说爱时，要唱黏黏糊糊的爱情歌；畲族老人疾病辞世时，要唱悲悲凄凄的奔丧歌；畲族人们生产劳动时，要唱高昂激越的劳动歌；畲族姑娘行嫁离别时，要唱难舍难分的哭嫁歌；畲族男子娶妻同房时，要唱喜气洋洋的佳期歌。在畲家亲往客来的日子里，在那深山寮洞难以栖身，夜里没有电灯，家里被子缺乏，就要在寮内燃起篝火照明、取暖，由村里异性青年代表东道主同客人通宵达旦地进行“嬲歌”④，把歌声当作留客过夜的茶酒。特别是在畲族姑娘出嫁前，母舅、阿姨等母亲一边的亲属都有来请她去“做表姐”的习惯，同时也表示向亲友道别辞行。时间短的半月，长则三个月。届时，姑娘按婚礼盛装打扮，头梳蟠龙髻，身着凤凰装到表弟家。当晚，村里的表弟辈就要来同她对歌。表姐想象力丰富，“一娘对众郎”，有问必答，出口成歌。连唱三天三夜不翻犁（歌词不重复）。人人轮流请她到家里做客，连母舅都感到骄傲。表姐要是对不过他们，那么就要受奚落。更有甚者是“难为迎亲伯”。这个歌俗，即在畲族男女完婚前的两天，要请一位机智出色的歌手（俗称亲家伯），全权代表男方，挑着礼物到女方家迎亲。当晚，新娘的姐妹姑嫂们必然要与迎亲伯斗歌。迎亲伯必须按照规矩还歌。连对两夜，以歌取胜。如果迎亲伯不善歌，就会被用锅底灰涂成乌脸，罚作耕牛扛犁，或者连夜轰出家门。由此看来，畲族民歌不但是畲民茶余饭后的娱乐项目，而且是整个畲族社会文化生活中不可缺少的一部分。要是不通过歌声传承，那么，畲族文化传统就要失传了。
其六，畲族歌言与客家山歌相像。为了说明这个问题，我把书报上的客家山歌和畲族民间歌言进行比较。
（一）米筛⑤筛米谷在心，劝妹恋郎要真心，
莫学米筛千只眼，要学花烛一条心。
这首随兴所至、婉转动听的客家情歌（1991年9月11日发表于《中国财经报》）好像畲女常唱的“忖郎哥”——
米筛筛米谷在心，簸箕①簸米稗在沿，
娘那忖郎真心忖，雷公打柴一条心。
（二） 哥系有心妹有意，铁杵磨成绣花针，
阿哥系针妹系线，哥行三步妹来寻。
这首广泛流传于闽、粤、台湾民间的客家情歌（参见1996年8月27日福建《每周文摘》报）也像闽东的畲族情歌——
郎那有意娘有心，一条纱线一枚针，
郎是花针娘是纱，针行三步线来寻。
（三） 深山大树好遮阴，只听山歌唔见人，
妹若有情应一句，省得阿哥满山寻。
这是客家女在山里砍柴时，触景生情，与在不远处伐木的男人对歌（参见2000年5月5日《南方周末》报），也同畲族男女边干活边逗趣，既交流思想感情，又活跃劳动气氛的情爱相似——
高山大树好遮阴，起早砍柴无讨讯②，
你娘又走冈头等，我郎又走冈尾寻。
（四） 人生在世善为先，大家都来当圣贤，
善恶分明终有报，好人一定出头天。
这是2008年8月14日，中国国民党主席吴伯雄再度回到故里永定县思贤村省亲谒祖，和夫人用客家话唱起的一首山歌。而闽畲乡也有与此内容相似的“家教歌”——
善字头上两角摊，恶人心内十是横③，
路中碍石有人撬，善人总会出头天。
（五） 正月里来是新年，拿把伞子走长年，
涯要东家十二吊，东家还涯八吊钱。
这是2000年，香港华星出版社出版的《古榕树下》一书收载的一首客家“长工歌”。歌里除畲族称打长工也叫走长年外，“上丘犁到下丘转”、“想喊东家请过人”、“白叶裹粽喷喷香”、“禾子一割就转冬”、“朝晨无个火笼炙”等生产生活用语，语汇皆和畲族歌一样。此外，畲族称父母为“爷娘”，好像是个误会。可是，在这本书里，客家人亦称父母为“爷娘”。还有把同一棵树称为“共兜树”，毛竹称为“麻竹”，芋头称为“芋卵”等，畲家人的称谓和客家也相同。
以上举例的客家山歌，我用畲语（有的字在语声上稍加调节）一哼每首都成一支好听的畲歌。这是什么缘故呢？语言专家说：“99％以上的畲族人使用的”是“接近汉语的客家方言”（简称福安畲语，亦称山哈话）①。历史学家说：“史料显示，早在唐初畲族人口在宁化地区（客家祖地——笔者）就占绝大多数，而且在725年建县之前，就是当地土著。因畲汉通婚、混居等，造成畲族的语言、服饰、文艺、风俗、饮食等都渐渐与客家无异，许多畲族特色文化已融入客家文化中。”②
相关地名
宁德市
相关地名